[26-0184b] 
無明
緣行者廣說如前此業緣世尊說一
煩惱謂無明取緣有者廣說如前此
業緣世尊說一切煩惱謂諸取是謂
差別問何故復作此論荅前雖說所
發業自性差別謂前業在過夫生後
業在現在生前業巳與果後業未與
果前業是故後業是新而未說能發
緣自性差別今欲說之故作此論問
何故過去業緣但說無明現在業緣
說一切煩惱耶荅造過去業時於多
種事不現見故不可知故但說無明
爲緣謂於界趣生洲分位依處加行
等起相續所緣皆不可知界者三界
不知過去於何界造此業趣者五趣
不知過去於何趣造此業生者四生
不知過去於何生造此業洲者四洲
不知過去於何洲造此業分位者羯
[26-0184c]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐二十五第二張隱*刺
藍等十種分位不知過去於何分位
造此業依處者十善不善業道依處
不知過去於何依處造此業加行者
有情數非有情數所起加行不知過
去由何加行造此業等起者貪瞋癡
等不知過去由何等起造此業相續
者男女等不知過去依何相續造此
味觸法不知過去心緣何等造此業
雖不現見亦不可知而發業位皆有
無明故揔說彼無明爲緣造現在業
時於多種事皆現見故皆可知故具
說一切煩惱爲緣復次過去業巳衰
朽巳受用巳與果是故業無勢用不
明了故但說無明爲緣現在業未衰
朽未受用未與果是新業有勢用極
明了故說一切煩惱爲緣復次過去
業微細難覺若自若他倶不現見不
知何等煩惱所發然煩惱起必有無
明是故但說無明爲緣現在業麤顯
易覺若自若他倶能現見知是彼彼
煩惱所發故說一切煩惱爲緣復次
過去業性不猛利其相暗昧順無
[26-0185a]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐二十五苐三張隱
明故但說無明爲緣現在業性猛利
其相明顯順諸取故具說一切煩惱
爲緣問阿羅漢所造業爲名無明緣
行爲名取緣有耶荅不名無明緣行
亦不名取緣有彼無無明亦無取故然
彼業巳與果者當知攝在行支分中
未與果者當知攝在有支分
中是彼類故然非十二有
支所攝頗有行緣無明不緣明耶乃
至廣說問何故此中因明無明而作
論耶荅是作論者意欲尒故乃至廣
說復次此二倶是根本法故謂雜染
品法無明爲根本清淨品法明爲根
本復次此二倶是上首法故如說無
明爲上首無明爲前相生無量種惡
不善法及起此類無慙無愧明爲上
首明爲前相生無量種清淨善法及
起此類増
相治故謂無明是明近對治明是無
明近對治復次明與無明㸦相違故
謂無明違明明違無明復次明與無
明㸦不相攝而所緣境㸦相攝故謂
倶緣四聖諦倶緣有漏無漏倶緣有
爲無爲
[26-0185b]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐二十四第四張隱
故然諸行名義有寬狭如說無明緣
行阿毗達磨諸論師言此中意說分
位緣起故此行聲說五取藴尊者妙
音說此行聲唯說諸業如說造作有
損害行彼行聲說不善業如說造作
無損害行彼行聲說善業如說造作
諸有爲行彼行聲唯說思如說色心
心所法心不相應行無爲彼行聲說
不相應行藴如說色受想行識藴彼
行聲揔說相應不相應行藴如說色
受想行識取藴彼行聲唯說有漏相
應不相應行藴如說身語意行彼身
行聲說入出息語行聲說尋伺意行
聲說想思故彼行聲說一藴全二藴
少分如說有罪福不動行彼行聲說
有漏善不善業如說於諸行中有五
過患有怖有畏有苦觸無我我所諸
有智者不見此行能離諸行有說彼
行聲說不善法以說彼行有怖有畏
有苦觸故有說彼行聲說五取藴以
說彼行無我我所諸有智者不見此
行能離諸行故如說諸行無常有生
滅法有說彼行聲說一切有爲法第
[26-0185c]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐二十四第五張隱*三
句說由生滅故有說彼行聲但說五
取藴第四句說彼寂爲樂以寂樂名
唯顯擇滅非無漏法有擇滅故如說
有罪行無罪行彼行聲說善不善業
業及貪瞋邪見無貪無瞋正見如說
一切行無常一切法無我涅槃寂靜
彼行聲說一切有爲法此中行聲亦
說一切有爲法以明無明倶爲緣故
頗有
行緣無明不緣明耶荅無何以故無
如是行唯以無明爲緣非明故頗有
行緣明不緣無明耶荅無何以故無
如是行唯以明爲緣非無明故頗有
行緣無明亦緣明耶荅有何以故諸
行種類有十一種欲界有四謂善不
善有覆無記無覆無記色界有三謂
爲有覆無記無覆無記無色界有三
如色界說及無漏行爲十一種此中
說界善行明與無明倶非其因伹作
三緣謂等無閒所緣増上不善行以
無明爲四因謂相應倶有同類遍
行亦作四緣明非其因但作二緣
[26-0186a]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷第二十五第六張隱謂所
緣増上欲界有覆無記行以無明爲
四因如前說亦作四緣明非其因但
作一緣謂増上欲界無覆無記行除
無明異熟無明非其因但作三緣謂
除因緣明非其因但作一緣謂增上
緣無明異熟以無明爲一因謂異熟因
伹作三緣謂除所緣無明異熟非意
地故明非其因但作一緣謂増上緣
色界善行時與無明倶非其因但作
三緣謂除因緣色界有覆無記行以
無明爲四因謂相應倶有同類遍行
亦作四緣明非其因但作二緣謂所
緣増上色界無覆無記行無明非其
因但作三緣謂除因緣明非其因但
作
色界三行說亦尒無漏行除初明及
彼倶得無明非其因但作二緣謂所
緣増上以明爲三因謂相應倶有同
類亦作四緣初明無明非其因但作
二緣謂所緣増上明亦非其因但作
一緣謂増上緣初明倶得明無明倶
非其因但作一緣謂増上緣是謂此
處略毗婆沙故一切行皆得以
[26-0186b]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷第二十五第七張隱
明無明爲緣理善成立以増上緣無
不遍故
頗有行不緣無明亦不緣明耶荅無
所以者何無一有情從久遠來不於
聖道謗言非道先謗道巳彼於後時
造作増長感大地業或於後時造作
増長感小王業或於後時造作増長
感大王業或於後時造作増長轉輪
王業由此因由此緣由彼聖道展轉
感得大地所有城邑聚落人非人畜
穀稼藥草樹木叢林増長滋茂如是
前心四緣於後心但爲一増上緣此
中正說無漏聖道謗道邪見於諸有
漏善業及果皆能作緣顯一切行無
有不緣明無明者以増上緣展轉相
望無不有故感大地業者謂
能感得大地山林河海園苑藥草等
物於彼自在統領受用感小王業者
謂能感據堡塢王位感大王業者謂
能感據川原王位轉輪王業者謂能
感據一主地等力輪等位如屈廈拏
沒曾荼至那天子等復次感小王業
者謂能感據川原王位感大正業者
謂能感
[26-0186c]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷第二十五第八張隱有林
據一主地位如屈廈拏沒魯茶等轉
輪王業者謂能感據一洲等位
感小王業者謂能感據一主地位感
大王業者謂能感據一洲王位轉輪
王業者謂能感據二洲等位復次
感小王業者謂能感據一洲王位感
大王業者謂能感據二三洲位轉輪
王業者謂能感據四洲王位有作是
說感小王業者謂能感據轉輪聖王
所使王位感大王業者謂能感得轉
輪王太子位轉輪王業者謂能感得
轉輪王位有餘師說感小王業者謂
能感得輪正太子未灌頂位感大王
業者謂能感得輪王太子巳灌頂位
轉輪王業者謂能感得轉輪王位由
此因者謂由此所造善業由此緣者
謂由此謗道邪見由彼聖道者謂由
彼所謗聖道由此因緣及彼聖道展
轉感得大地所有有情無情内外異
熟及増上果其事云何如諸外道猒
世増減復猒世閒怨憎會苦愛別離
苦在家迫迮猶如牢獄而便出家旣
出家巳爲解脫故受持種種非理苦
行
[26-0187a]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐二十五第九張隱
執爲清淨能證解脫如如依止苦行
邪道如是如是聖道轉遠遠聖道故
不證解脫便作是念雖有解脫而無
聖道若當有者我何不得我修如是
難行苦行經久不得故知無道旣謗
道巳捨所受持作是思惟修福業者
尙於生死不得如意自在快樂况不
修福旣思惟巳種種方便求諸財寶
設大施會因發願言願我此福能感
大地内外物等得作小王或作大王
或作輪王統攝自在隨其所願皆得
果遂又如内道猒患世閒壽命財位
離苦在家迫迮猶如牢獄流轉生死
受諸劇苦爲解脫故而便出家旣出
家巳少欲喜足精勤苦行初夜後夜
曾不睡眠依止山巖受小大七結跏
跗坐端身靜慮始從日沒至曰出時
專注思惟所受定相熾然精進經歷
多時由二因緣不得聖道一善根未
熟二起邪加行善根未熟者謂依佛
法極速三生方得解脫第一生中種
解脫分第二生中修令成熟第三生
[26-0187b]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐二十五第十張隱成
*中旣成熟巳引起聖道能證解脫彼
先未種解脫分爲故此生中善根未
熟起邪加行者謂彼受持顚倒對治
以是事故不得聖道便作是念雖有
解脫而無聖道若當有者我何不得
我修如是精進苦行經久不得故知
無道旣謗道巳捨所受持作是思惟
修福業者尙於生死不得如意自在
快樂况不修福旣思惟巳種種方便
求諸財寶設大施會供侍病者敬養
有德自作教他見作隨喜修諸福業
熾然無倦因斯發願願我此福能感
大地内外物等得作小王或作大王
或作輪王統攝自在隨其所願皆得
果遂旣居王位以法治國令内外物
皆悉滋茂若無聖道謗道邪見無由
得生故彼聖道爲此邪見近増上緣
若無邪見施倶善心無由得起故染
汙法爲不染汙近増上緣若無施福
不得王位若無王位諸内外物無由
滋長故有情數爲諸外物近増上緣
如是前心四緣者謂邪見倶心具有
四緣彼相
[26-0187c]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐二十五第十一張隱
等是彼等無閒緣聖道是彼所緣緣
除彼自體餘一切法皆是彼増上緣
於後心但爲一増上緣者謂前心四
緣與後施倶心但爲一増上緣問後
施倶心亦有四緣因緣者謂彼相應
倶有法等等無閒緣者謂次彼前心
心所法所緣緣者謂所捨物及受施
者増上緣者謂除彼自體餘一切法
如是後心四緣於前心亦爲一増上
緣此中何故不說荅亦應說而不說
者應知此是有餘之說有作是說以前
類後其義可知故不復說有餘師說
前心於後爲緣義順非後於前是故
不說問後心四緣皆入前心四緣中
攝彼増上緣除自攝餘一切法故
何緣乃說前心四緣與後心作一増
上緣荅此中應說前心四緣亦與後
心具作四緣而但說作一増上者應
知此說近増上緣謂前邪見近増上
緣不入後心前三緣攝後心所有近
増上緣不入前心前三緣攝如餘處
說眼識四緣謂彼相應倶有諸法是
彼因緣次彼前滅心心所法是彼等
無
[26-0188a]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐二十五第十二張隱*閒
緣色是彼所緣緣眼是彼増上緣如
彼唯說近増上緣此亦應尒故無有
失有作是說前邪見心増上緣內理
實具有後心四緣然増上緣其義寬
遍一切處有是故偏說問若尒後心
亦是前心増上緣攝旣說前心四緣
於後爲増上緣是則自體應與自體
爲増上緣便違宗義荅此中應說前
心四緣於後但作一増上緣除其自
性而不說者先巳
說諸識除其自性餘一切法爲能作
因故不復說若於餘論餘藴餘曰
所說語言尙可爲證况於此論此藴
此曰次前品說而不爲證有說此中
說近増上故無有失復
次若依因緣說者此中依言顯所約
義謂約因緣而作論者得有三句前
約四緣而作論故但有倶句頗有行
緣無明不緣明耶荅有謂無明異熟
及染汙行此中無明異熟以無明爲一因謂
異熟因明非其因染汙行以無明爲
四因謂相應倶有同類遍行明非其
因頗有行緣明不緣無明
[26-0188b]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐二十五第十三張隱*耶
荅有謂除初明諸餘無漏行謂餘無
漏行以明爲三因謂相應倶有同類
因無明非其因頗有行緣無明亦緣
明耶荅無何以故明與無明相去遠
故必無一行以二爲因如有頌言虛
空大地相去遠海彼此岸亦復遠曰
出沒處斯亦遠正法邪法遠中遠頗
有行不緣無明亦不緣明耶荅有謂
除無明異熟諸餘無覆無記行及初
明善有漏行問此中所除無明異熟
何者是耶荅謂欲界三十四隨眠及
彼相應倶有生等所感異熟如是名
爲無明異熟有作是說欲界
三十四不善隨眠得所感異熟亦名
無明異熟得與所得同一果故有餘
師說不善身語業所感異熟亦名無
明異熟能起所起同一果故評曰二
倶非理能得所得能起所起展轉相
望非倶有因故不同一果故隨
及身語業所感異熟非無明異熟是
故初說於理爲善諸餘無覆無記行
者謂一切善法異熟一切不善身語
業及彼生等異熟一切不善得及彼
生等
[26-0188c]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐二十五第十四張隱*異
熟一切長養色及彼諸得生等切等
流法及彼諸得生等一切威儀路工
巧處通果心相應倶有法及所起身
語業諸得生等如是諸行明與無明
倶非其因然非無因謂或有四因或
有三因或有二因如理應說初明者
謂現行苦法智忍無明非其因無漏
性故明亦非其因若倶若前倶無明
故然非無因彼有相應倶有因故問
初明倶得亦明無明倶非其因然非
無因彼倶生等能與彼爲倶有因故
此第四句何故不說前第二句何故
不除荅此亦應說前亦應除而不尒
者是有餘說有作是說此巳攝在第
二句中是苦法忍倶有法故彼不應
作是說得與所得非倶有因前巳說
故前說爲善依如是義有問荅言頗
有一刹那湏有二十四得與苦法智
忍倶生是苦法智忍種類而與苦法
智忍㸦無因義耶荅有謂依第四靜
慮入正性離生者苦法智忍現在前
時有六地各四行相苦法智忍得倶
時現前彼與苦法智忍㸦無因
[26-0189a]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐二十五第十五張隱
義善有漏行者謂一切善有漏五藴
明與無明倶非其因然非無因謂或
有三因或有二因如理應說由此故
說若依因緣因明無明行有三句
問何故名無明無明是何義荅不達
不解不了是無明義問若尒除無明
諸餘法亦不達
無明荅若不達不解不了以愚癡爲
自相者是無明餘法不尒故非無明
問何故名明明是何義荅能達能解
能了是明義問若尒有漏慧亦能達
能解能了何故不名明荅若達解了
能於四諦眞實通達說名爲明諸有
漏慧雖達解了而於四諦不能眞實
通達故不名明如暖等四順決擇分
雖能猛利推求四諦而未眞實通達
四諦不名爲明復次若達解了能於
四諦究竟通達說名爲明諸有漏慧
雖達解了而於四諦不能究竟通達
故不名明復次若達解了能於四諦
決定通達說名爲明諸有漏慧雖達
解了而於四諦不能決定通達故不
名明復次若達解了能於四諦見巳
[26-0189b]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐二十五苐十六張隱
**非復不見知巳非復不知現觀巳非
復爲無知猶豫邪智所伏說名爲明
諸有漏慧雖達解了而於四諦不能
如是故不名明復次若達解了斷所
斷法令其究竟無力増長說名爲明
諸有漏慧雖達解了而無此力故不
名明復次若達解了破壞諸有說名
爲明諸有漏慧雖達解了而増長有
故不名明復次若達解了能斷續有
續老死法能令生死究竟斷滅說名
爲明諸有漏慧雖達解了無如是力
故不名明復次若達解了趣苦滅行
及趣諸有世聞生死老死滅行說名
爲明諸有漏慧雖達解了而趣苦集
行及趣諸有世間生死老死集行故
不名明復次若達解了非身見事非
隨眠事非顚倒事非貪瞋癡慢安
處無垢穢濁不墮諸有苦集諦攝故
說爲明諸有漏慧雖達解了與上相
違故不名明復次若達解了無無明
者說名爲明諸有漏慧雖達解了有
無明故不名爲明復次能療病呪說
名爲明謂世閒人鬼魅所著明呪能
[26-0189c]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐二十五苐十七張隱
療如是聖道能療衆生諸煩惱病故
說爲明諸有漏慧不能究竟療煩惱
病故不名明復次諸有漏慧隨順二
品以於二品倶作三緣故不名明亦
非無明如人於他怨家親友倶隨順
者彼人於他非親非怨此亦如是復
次有漏慧品能謗明故不名爲明有
漏善慧雖順於明而能引生謗道邪
見如叛臣故不名爲明復次諸無漏
慧於四聖諦照了明淨如晝分眼見諸
色像故說爲明諸有漏慧於四聖諦
見不明淨如夜分眼見諸色像故不
名明問
除明爲因法及非明法餘法幾界幾
處幾藴攝荅一界一處一藴攝此中
除明爲因法者謂除初明諸餘無漏
慧及非明法者謂一切有漏法及除
無漏慧諸餘無漏法餘法者謂初明
彼一界一處一藴攝者謂法界法處
行藴攝問除心爲因法及非心法餘
法幾界幾處幾藴攝荅二界一處一
藴攝此中除心爲因法者謂除現行
苦法智忍相應心諸餘無漏心及
[26-0190a]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐二十五苐十八張隱
非心法者謂十一處餘法者謂現行
苦法智忍相應心彼二界一處一藴
攝者謂意界意識界意處識藴攝問
若法是明彼法是明因耶荅應作四
句
是明因非明謂過去現在除無漏慧
諳餘無漏行及未來明相應倶有法
有法是明亦明因謂過去現在諸無
漏慧有法非明非明因若說彼類謂
未來無漏得及彼生等若不說彼類
謂除前相問若法是明彼法明爲因
耶荅應作四句有法是明非明爲因
謂初明有法明爲因非明謂明相應
倶有法及除初無漏得幷彼生等諸
餘無漏得幷彼生等有法是明亦明
爲因謂除初明諸餘無漏慧有法非
明非明爲因若說彼類謂初無漏得
及彼生等若不說彼類謂除前相復
次有隨信行道及隨法行道此中隨
信行道與隨信行道爲因亦與隨法
行道爲因隨法行道唯與隨法行道
爲因非隨信行道以彼劣故有作是說
隨信行道亦唯與隨信行道爲因
[26-0190b]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐二十五苐十九張隱*非
隨法行道以見道中隨信行者必不
轉爲隨法行故評曰彼不應作是說
同一相續有可得義復是勝道如何
非因是故前說於理爲善復次有信
解道及見至道此中信解道與信解
道爲因亦與見至道爲因見至道唯
與見至道爲因非信解道以彼劣故
復次有時解脫道及不時解脫道此
中時解脫道與時解脫道爲因亦與
不時解脫道爲因不時解脫道唯與
不時解脫道爲因非時解脫道以彼
劣故復次有見道修道無學道此中
見道與見道爲因亦與修道無學道
爲因修道與修道爲因亦與無學道
爲因非見道
無學道爲因非見修道以彼劣故復
次有聲聞道獨覺道佛道此中聲聞
道唯與聲聞道爲因非餘二道以極遠
故獨覺道唯與獨覺道爲因非聲聞
道以彼劣故及極遠故亦非佛道以
極遠故佛道唯與佛道爲因非餘二
道以彼劣故及極遠故復次聖道亦
依男身亦依女身此中依女身
[26-0190c]
阿毗逵磨大毗婆論卷苐二十五苐二十張隱*聖道
與依女身聖道爲因亦與依男身聖
道爲因依男身聖道唯與依男身聖
道爲因非依女身聖道以彼劣故有
作是說彼二聖道展轉爲因隨其利
鈍彼說非理男女二身勝劣定故依
彼聖道勝劣亦定有餘師說彼二聖
道展轉非因依類別故彼說非理先
於女身入聖道巳後轉爲男所起聖
道應無因故由是此中前說爲善復
次有說一道有說多道說一道者不言
見道卽是修道及無學道見修無學
三道異故但說聖道依男女身此二
身中聖道是一說多道者言二身中
聖道各別依類別故說多道者復有
二種一作是說依女身聖道於女身
中亦得亦在身亦成就亦現在前依
男身聖道於女身中得而不在身成
就不現在前依男身聖道於男身中
亦得亦在身亦成就亦現在前依女
身聖道於男身中不得不在身不成
就不現在前以依男身得聖道後必
無更受女身義故又彼所依定鄙劣
故二作是說依女身聖道於
[26-0191a]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐二十五第二十一張隱
女身中亦得亦在身亦成就亦現在
前依
身不成就不現在前依類別故於男
身中說二聖道應知亦尒彼說非理
先依女身得聖道巳後轉爲男應更
得道是故次前所說爲善如是見道
依九處身謂人三洲除北倶盧及六
欲天此九皆能入見道故說一道者
言九依身見道是一依類同故謂彼
所依男女同類說多道者言九依身
見道各別依處異故說多道者復有
二種一作是說依贍部洲身見道於
贍部洲身中亦得亦在身亦成就亦
現在前依餘八處身見道於贍部洲
身中得而不在身成就不現在前二
作是說依贍部洲身見道於贍部洲
身中亦得亦在身亦成就亦現在前
依餘八處身見道於贍部洲身中不
得不在身不成就不現在前彼說非
理依贍部洲身得預流果巳後生餘
處應更得果然無此義是故次前所
說爲爲於餘八身說二見道應知亦
尒如是修道依三界身說一道者言
[26-0191b]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐二十五苐二十二張隱大千
三界身修道是一說多道者言三界
身修道各別說多道者復有二種一
作是說依欲界身修道於欲界身中
亦得亦在身亦成就亦現在前依上
二界身修道於欲界身中得而不在
身成就不現在前二作是說依欲界
身修道於欲界身中亦得亦在身亦
成就亦現在前依色無色界身修道
於欲界身中不得不在身不成就不
現在前彼說非理依欲界身得不還
果後生上界應更得果然無此義是
故次前所說爲善
道應知亦尒二乘無學道亦准此
應知如是無上正等菩提依贍部洲
百年位身乃至依此八万歲身說一
道者言依百年位身無上菩提卽是
乃至依八萬歲身無上菩提說多道
者言依百年位身無上菩提乃至依
八萬歲身無上菩提其體各別說多
道者復有二種一作是說依百年位身
無上菩提於百年位身中亦得亦在
身亦成就亦現在前依餘位身無上
菩提於百年位身中得而不在身成
就
[26-0191c]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐二十五第二十三張隱*不
現在前二作是說依百年位身無上
菩提於百年位身中亦得亦在身亦
成就亦現在前依餘位身無上菩提
於百年位身中不得不在身不成就
不現在前問若尒何故施設論說諸
佛功德一切平等荅由三事故一修
行等謂一切佛皆三大刧阿僧企耶
修四波羅蜜多圓滿得無上菩提故
二法身等謂一切佛皆成十力四無
畏等無量無邊勝功德故三利益等
謂一一佛皆度無量無邊有情令解
脫故復次根等謂一切佛皆住上上
根故復次戒等謂一切佛皆得上上
戒故復次道等謂一切佛皆成上上
道故評曰此中次前所說爲善依同
類故說
一切有部發智大毗婆沙論卷第二十五
辰歲高麗國大藏都監奉勅
彫造
[26-0192a]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第二十六隱
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉詔譯
雜藴第一中補特伽羅納息第三之四
