若非我我見於五見何見攝何見所
斷荅有身見攝見苦所斷問何謂非
我荅一切法問何緣外道於彼計我
荅愚去來等作用事故彼作是念若
無我者誰去誰來誰住誰坐誰屈誰
申誰起誰臥誰見聞齅嘗觸
有我故有此等事故諸外道於彼計
我此中有身見攝者顯彼自性於五
取藴執有我故見苦所斷者顯彼對
治見苦諦時永斷彼故餘如前說問
薩迦耶見有二行相謂我行相我所
行相卽是我見我所見攝何故此中
唯說我見非我所見荅是作論者意
欲爾故乃至廣說有作是說亦應
說彼而不說者應知此中是有餘說
復有說者此中巳說我見故應知亦
說我所見所以者何以有我故得有
我所以有我見故得有我所見以有
巳
[26-0060a] 
阿毗逵磨大毗婆沙論苐九卷苐二張仁
見故得有巳所見以有五我見故
得有十五我所見以有我愛故得有
我所愛以有我愚故得有我所愚有
餘師說我見是根本是顚倒性故此
中偏說我所見非根本非顚倒性故
此中不說問善說法者亦說諸法常
有實體性相我事而非惡見何故外
道說有實我便是惡見荅我有二種
一者法我二者補特伽羅我善說法
者唯說實有法我法性實有如實見
故不名惡見外道亦說實有補特伽
羅我補特伽羅非實有性虛妄見故
名爲惡見問何故不說我非我見荅
我實非有若見非我便爲正見此中
唯說諸惡見趣是故不說我非我見
若非因因見於五見何見攝何見所
斷荅非因謂因戒禁取攝見苦所斷
問何謂非因荅自在天等不平等因
問何緣外道非因謂因荅親近惡友
聞說自在自性士夫時方空等生諸
法故如農夫等秋多収實便作是言
私多未
是言是難陀等天神所與信自在者
若
[26-0060b]
阿毗逵磨大毗婆沙論苐九卷苐三張仁惠生
男女便作是言毗瑟拏天矩陛羅等
天神所與如是等類非因計因然有
情數各別業生非有情數共業所生
非自在等邪因所生此中非因謂因
戒禁取攝者顯彼自性執非親正因
爲親正因故然戒禁取略有二種一
非因計因二非道計道此中但說非
因計因見苦所斷者顯彼對治見苦
諦時永斷彼故餘如前說問何故此
見非見集斷荅果處轉故問非因謂
因者亦諦諸法因何故此見非邪見
攝荅無行相轉名爲邪見此有行相
轉故不名邪見復有說者壞實事轉
名爲邪見此乃増益轉故不名邪見
尊者世友作如是言若撥無因名爲
邪見此非因計因故不名邪見於非
正因謂正因故若
因非因見於五見何見攝何見所斷
荅邪見攝見集所斷問何謂爲因荅
業煩惱等問何緣外道執内外事無
因而生荅不了内外緣起法故彼作
是念誰掘河海誰積山原誰纖棘刺
誰畫禽獸准此一切皆無内生故
[26-0060c]
阿毗逵磨大毗婆沙論苐九卷苐四張仁
彼頌言
誰掘河海積山原誰纖棘刺畫禽獸
世無自在能作者故知一切皆無因
此中邪見攝者顯彼自性誹謗諸法
所従因故見集所斷者顯彼對治見
集諦時永斷彼故餘如前說問何故
此中謗因邪見見集所斷見藴中說
謗因邪見見集道斷荅是
欲爾故乃至廣說復次此非了義說
彼是了義說此有餘意趣彼無餘意
趣此說有餘緣彼說無餘緣此說依
世俗彼說依勝義復次此說少分因
彼說一切因此唯說苦因彼說苦及
非苦因此唯說顚倒因彼說顚倒及
非顚倒因此唯說生果因彼說生果
不生果因復次謗集邪見撥無因體
亦撥因義謗道邪見唯撥因體不撥因
義言涅槃無因是正非邪故此中唯
說謗因邪見故見集所斷非見道所斷
若有無見於五見何見攝何見所斷
荅邪見攝此有四種若謂無苦見苦
所斷若謂無集見集所斷若謂無滅
見滅所斷若謂無道見道所斷問何
[26-0061a]
阿毗逵磨大毗婆沙論苐九卷苐五張仁
謂爲有荅四聖諦問何緣外道撥無
四諦荅彼執有我故便撥無四諦彼
作是言色等五薀是我非苦便撥苦諦
我無有因便撥集諦我常不滅便撥
滅諦我無對治便撥道諦如善說法
者知色等五藴是苦非我便信苦諦
此苦有因便信集諦此苦可滅便信
滅諦苦有對治便信道諦此中邪見
攝者顯彼自性撥無實有四聖諦故
此有四種廣說乃至若謂無道見道
所斷者顯彼對治見四諦時永斷彼
故餘如前說應知此中謗苦諦者有
二種謗一謗物體二謗果義謗集諦
者有二種謗一謗物體二謗因義謗
滅諦者唯謗物體不謗果義有作是
說亦謗果義謗道諦者唯謗物體不
謗因義有作是說亦謗因義有作是
說亦謗因果有
謗作用問何故邪見不緣虛空及非
擇滅荅若法是藴是藴因是藴滅是藴
對治邪見則緣虛空非擇滅非藴非藴
因非藴滅非藴對治故彼不緣復次
若法是苦是苦因是苦滅是苦對治
[26-0061b]
阿毗逵磨大毗婆沙論苐九卷苐六張仁
邪見則緣虛空非擇滅非苦非苦因
非苦滅非苦對治故彼不緣如苦苦
因等應知病癰箭惱重擔及彼因等
亦爾復次若法是雜染清淨事邪見
則緣虛空非擇滅非雜染清淨事故
彼不緣復次若法是無漏正見所緣
邪見則緣虛空非擇滅非無漏正見
所緣故彼不緣如無漏正見對治邪
見應知無漏智明決定信等對非智
等亦爾復次若法如此岸彼岸中流船
筏邪見則緣虛空非擇滅非如此岸
彼岸中流船筏故彼不緣復次若法
有因果義邪見則緣虛空非擇滅無
因果義故彼不緣復次若法是欣猒
事邪見則緣虛空非擇滅非欣猒事
故彼不緣復次若法能爲損益邪見
則緣虛空非擇滅不能損益故彼不
緣問撥無虛空非擇滅者爲緣何法答卽緣
虛空非擇滅名所以者何撥無彼者
無深重心如謗雜染清淨事故問此
是何智荅此是欲界修所斷中無覆
無記邪行相智然諸有者有說二種
一實物有謂藴界等二施
[26-0061c]
阿毗逵磨大毗婆沙論苐九卷苐五張仁
*說有謂男女等有說三種一相待有
謂如是事待此故有待彼故無二和
合有謂如是事在此處有在彼處無
三時分有謂如是事此時分有彼時
分無有說五種一名有謂龜毛兎角
性三假有謂甁衣車乘軍林舎等四
和合有謂於諸藴和合施設補特伽
羅五相待有謂此彼岸長短事等
若無有見於五見何見攝何見所斷
荅此非見是邪智問此若非見云何
乃言若無有見有作是說此中應言
若無有見於五見何見攝何見所斷
荅有身見攝見苦所斷復有說者此
中應言若無有慧於五見何見攝何
見所斷荅此非見是邪智或有說者
此中應言若無有見此非見五見中
不說故如是說者應如文說所以者
何爲問荅故爲成問荅雖無此理而
作是說如十門品作是問言三無漏
根諸無爲法是幾隨眠之所隨増荅
言無有隨眠隨増此亦如是問此邪
智是何荅此是欲界修所斷中無覆
[26-0062a]
阿毗逵磨大毗婆沙論苐九卷苐八張仁
無記邪行相智如於杌起人想及於
人起杌想於非道起道想於道起非
道想如是等有餘師說如是邪智亦
有染汙能起慢類梵王住此作如是
言我是大梵諸梵中尊我能造化能
生世閒爲世閒父此說非理所以者
何見所斷心不能發起身語業故由
此前說於理爲善謂是欲界修所斷
中無覆無記邪行相智問若爾智藴
所說當云何通如說云何邪智謂染
汙慧荅邪智有二種一染汙三不染
汙染汙者無明相應不染汙者無明
不相應如於杌起人想等染汙者聲
聞獨覺俱能斷盡亦不現行不染汙
者聲聞獨覺雖能斷盡而
有如來畢竟不起煩惱習氣俱永斷
故由此獨稱正等覺者染汙邪智由
勝義故名爲邪智不染汙者由世俗
故得邪智名非由勝義煩惱邪法不
相應故後智藴中所說邪智是勝義
者今說世俗故不相違
發智大毗婆沙論雜藴苐一中智納息苐二之一
頗有一智知一切法耶如是等章及
[26-0062b]
阿毗逵磨大毗婆沙論苐九卷苐九張仁
*解章義既領會巳次應廣釋問何故
作此論荅爲止他宗顯已義故謂或
有執心心所法能了自性如大衆部
彼作是說智等能了爲自性故能了
自他如燈能照爲自性故能照自他或
復有執心心所法能了相應如法密
部彼作是說慧等能了相應受等或
復有執心心所法能了俱有如化地
部彼作是說慧有二種俱時而生一
相應二不相應相應慧知不相應者
不相應慧知相應者或復有執補特
伽羅能了諸法如犢子部彼作是說
補特伽羅能知非智爲止如是他宗
異執顯自所說諸心心所不了自性
相應俱有補特伽羅性不可得故作
斯論復次勿爲止他及顯巳義然諸法
相理應分別饒益有情故造斯論頗
有一智知一切法耶荅無若此智生
一切法非我此智何所不知荅不知
自性及此相應俱有諸法此中不知
自性者卽止大衆部執不知相應諸法者
卽止法密部執不知俱有諸法者卽
止化地部執
[26-0062c]
阿毗逵磨大毗婆沙論苐九卷苐十張
仁犢子部執又於此中有問有荅有
難有通頗有一智知一切法耶者是
問荅無者是荅若此智生一切法非
我此智何所不知者是難荅不知自
性及此相應俱有諸法者是通問此
中誰問誰荅誰難誰通荅分別論者
問應理論者荅分別論者難應理論
者通有說弟子門師荅弟子難師通
有說此中無別現問難者但本論師
爲辯法相假設賔主此中一智者謂
一刹那智由此不知自性相應俱有
諸法若作是問於十智中頗有一智
知一切法耶應荅言有謂世俗智如
是問於九八七六五四三二智中頗
有一智知一切法耶荅有謂世俗智
若卽於此世俗智中作如是問頗二
刹那頃知一切法耶荅有謂此智初
刹那頃除其自性相應俱有餘悉能
知第二刹那亦知前自性相應俱有
法故荅言有今此唯問一刹那智故
荅言無問何緣自性不知自性荅勿
有因果能作所作能成所成能引所
引能生所生能屬所屬能轉所轉能
相
[26-0063a]
阿毗逵磨大毗婆沙論苐九卷苐十一張仁
所相能覺所覺無差別過是故自性
不知自性有說自性於自性無益無
損無養無害無成無壞無増無減無
聚無散無因無等無閒無所緣無増
上諸法自性不觀自性但於他性能
作諸緣是故自性不知自性有說世
閒現見指端不自觸刀刀不自割瞳
子不自見壯士不自負是故自性不
知自性尊者世友說曰何故自性不
知自性荅非境界故復次若自性知
自性者
識謂眼及色爲緣生眼識乃至意及
法爲緣生意識復次若自性知自性
者世尊不應安立三和合觸謂眼及
色爲緣生眼識三和合故觸乃至廣
說復次若自性知自性者世尊不應
安立邪見謂彼邪見若能自知我是
邪見便爲正見如說邪見若能自觀
是邪見者應名正見非謂邪見復次
若自性知自性者不應建立惡心遍
體皆是不善以了自體非邪僻故復
次若自性知自性者不應建立能取
所取能知所知能覺所覺境有境行
[26-0063b]
阿毗逵磨大毗婆沙論苐九卷苐十二張仁*相
所緣根根義等復次若自性知自性
者則四念住應無差別以身念住卽
法念住乃至心念住卽法念住故復
次若自性知自性者四聖諦智應無
差別以苦智卽道智乃至滅智卽道
智故復次若自性知自性者則宿住
隨念智應不說有以彼卽知現世事
故復次若自性知自性者則他心智
應不說有以彼亦知自心所故大德
說曰若自性知自性者則應不知他
性於自性轉故若自性知他性者則
應不知自性於他性轉故若知自性
及他性者云何而知如知自性是自
性知他性亦爾耶如知他性是他性
知自性亦爾耶若如知自性是自性
知他性亦爾者則知自性是自性可
是正知他性是自性應是邪若如知
他性是他性知自性亦爾者則知他
性是他性可是正知自性是他性應
是邪若爾應無邪正二智體相差別
若一時
性者則應一智有二解用解用別故
體亦應別體旣各別應非一智一
[26-0063c]
阿毗逵磨大毗婆沙論苐九卷苐十三張仁*有
情身二智並起不應正理勿有此失
是故自性不知自性問若爾大衆部
所說喻云何通荅不必湏通彼非素
怛纜毗柰耶阿毗逵磨攝故又不可
以世俗現喻難賢聖法賢聖法異世
俗法異故若必湏通應說喻過喻旣
有過所喻不成如燈無根無所緣慮
非有情數智亦應爾如燈是色極微
所成智亦應爾旣不如是云何爲喻
又彼許燈是照性不若是照性復何
湏照若非照性體應是闇不應名燈
破闇名燈寜非照性故不應執燈能
自照由此所喻亦不得成問何緣不
知相應諸法荅同一所緣俱時轉故
謂一有情心心所法於一境界俱時
而轉理無展轉㸦相緣義譬如多人
集在一處或同觀下或共觀空理必
不能㸦相見面心心所法亦復如是
若智能知相應受者彼受爲能緣自
體不若緣自體則有前說緣自性過
若不能緣則心心所應俱時起不同
所緣勿有此失故不能知相應諸法
問何緣不知俱有諸法荅極相近
[26-0064a]
阿毗逵磨大毗婆沙論苐九卷苐十四張仁
故如籌霑取安繕那藥置於眼中極
相近故眼不能見此亦如是問何等
名爲俱有諸法荅此隨轉色及此隨
轉不相應行西方諸師作如是說與
慧俱生諸藴相續自身攝者是俱有
法彼說非理所以者何若爾眼識應
不能取自身諸色餘識亦爾彼作是
說五識能取
爾意識應不能取一切境界便爲非
理復有餘過苦法智忍應不現觀自
身俱生諸藴相續若爾便爲於自諦
境少分現觀彼作是言苦法智忍於
自諦境少分現觀亦無有失苦法智
生盡現觀故如道法智忍於自諦境
雖少分現觀而無有失道法智生盡
現觀故彼言非理所以者何苦道現
觀義各異故謂欲界繫見道所斷一
一邪見惣謗一切法智品道道法智
忍設唯於一法智品道得現觀者亦
能惣斷能謗邪見况除自性相應俱
有餘並現觀薩迦耶見於五取蘊執
我我所或惣或別苦法智忍若於自
諦不盡現觀應有別緣薩迦耶見爾
[26-0064b]
阿毗逵磨大毗婆沙論苐九卷苐十五張仁*時
不斷不現觀彼所執境故薩迦耶見
若不斷盡彼爲上首見苦所斷諸餘
煩惱亦應不斷若爾不應名於自諦
得眞現觀若於苦諦不得現觀於集
滅道亦應不得如是便無究竟解脫
勿有此過故不應說苦法智忍不觀
自身俱生諸法又若爾者便與本論
前說相違如說若緣此法起苦法智
忍卽緣此法起世第一法世第一法
旣能惣緣欲界五藴苦法智忍何爲
不能是故應知前說爲善問補特伽
羅何緣不知荅彼如兎角不可得故
謂一切法無我有情補特伽羅命者
生者能養育者作者受者唯空行聚
是故無有補特伽羅能知諸法頗
有一識了一切法耶乃至廣說問何
故作此論荅爲止他宗顯巳義故謂
或
字爲止彼宗顯識與智其體各別如
契經言智相應識或執六識各別所
緣如五識身所緣各別如是意識但
緣法處爲止彼宗顯示意識緣上二
處如契經說一切皆是意識所緣
[26-0064c]
阿毗逵磨大毗婆沙論苐九卷苐十六張仁*或
有執智緣一切法識不能爾爲止彼
宗顯識與智俱能惣別緣一切法或
有執智緣自相共相識唯緣自相爲
止彼宗顯智與識俱緣二相或有執
智緣同分不同分境識唯緣同分境
爲止彼宗顯智與識俱緣二分或有
執智緣三世境及非世境識唯緣現
在境爲止彼宗顯智與識俱緣三世
及非世境或有執智通緣五藴及非
藴境識唯緣色爲止彼宗顯智與識
俱緣五藴及非藴境或有執智緣自
相續及他相續識唯緣自相續爲止
彼宗顯智與識俱緣自他或有執智
緣内外處識唯緣外處爲止彼宗顯
智與識俱緣内外或有執智緣有漏
無漏識唯緣有漏爲止彼宗顯智與
識俱緣二種或有執智緣有爲無爲
識唯緣有爲爲止彼宗顯智與識俱
緣二種或有執智唯是道支識唯是
有支如犢子部以契經說正見是道
支行緣識故爲止彼宗顯智與識俱
通二支但隨强說或有執智與識不
俱如譬喻者爲止彼宗顯智與識
[26-0065a]
阿毗逵磨大毗婆沙論苐九卷苐十七張仁
有俱時生由此因緣故造斯論
問何故此中智後說識荅是作論者
意欲爾故乃至廣說有說此是經論
舊法謂契
徃詣尊者舎利子所先問智者何故
名智後問識者何故名識舎利子言
能知故名智能了故名識品類足論
先說所知後說所識先說智門後說
識門逵磨難提亦作是說若於是處
有智識轉當知必有勝事成辦故此
亦於智後說識有說俱是根本法故
謂一切清淨品中智爲根本一切雜
染品中識爲根本清淨品勝是故前
說有說俱是上首法故如契經說明
爲上首無量善法皆得生長識爲上
首諸雜染法皆得生長諸善法勝是
故前說有說俱是所依趣故如契經
說應依趣智不依趣識又說五根各
別所行各別境界意根於彼所行境
界俱能領受意根皆爲彼所依趣智
依趣勝是故前說有說俱是有所緣
故十二處中二有所緣謂意處法處
此中說智卽惣顯有所緣法處說識
[26-0065b]
阿毗逵磨大毗婆沙論苐九卷苐十八張仁
卽顯意處法處法多是故前說有說
此中說心心所法故謂若說智則惣
顯諸心所法若說識則顯心心所法
多是故前說
頗有一識了一切法耶荅無若此識
生一切法非我此識何所不了荅不
了自性及此相應俱有識法此中破
執問荅難通釋本文等准前應說
問此中所說緣一切法非我行相由
何契經知有如是緣一切法非我行
相耶荅如契經說
若時以慧觀一切法非我爾時能猒苦
是道得清淨
由此契經知有如是緣一切法非我
行相問此經爲說緣一切法非我行
相爲說緣苦諦非我行相耶設爾何
失若說緣一切法非我行相者云何
復言爾時猒苦若說緣苦諦非我行
相者云何說觀一切法非我有作是
言此經中說緣一切法非我行相問
云何復言爾時猒苦荅此頌前半說
緣一切法非我行相後半說緣苦諦
非我行相有說前半說修觀時後半
[26-0065c]
阿毗逵磨大毗婆沙論苐九卷苐十九張
說現觀時有說前半說聞思修所成
慧後半唯說修所成慧有說前半說
有漏慧後半說無漏慧如有漏無漏
世閒出世閒有味無味耽嗜依出離
依墮界不墮界順取非順取應知亦
爾有說前半說同相作意後半說別
相作意有餘師說此經但說緣苦諦
非我行相問云何說觀一切法非我
荅一切有二種謂一切一切少分一
切此中但說少分一切餘處亦說少
分一切如世尊說一切熾然非無漏
法有熾然義此中亦爾此中雖不說
緣一切法非我行相而餘經說如世
尊說一切行無常一切法無我涅槃
寂靜評曰隨有經證或無經證然決
定有緣一切法非我行相謂瑜伽師
於修觀位起此行相故此中
說問亦有空行相能緣一切法此中
何故不說耶荅是作論者意欲爾故
乃至廣說有說應說而不說者當知
此義有餘有說非我行相其義決定
是故偏說謂空行相義不決定以一
切法有義故空約他性故有義故不
空約自
[26-0066a]
阿毗逵磨大毗婆沙論苐九卷苐二十張仁德惠
性故
俱無我故由此尊者世友說言我不
定說諸法皆空定說一切法皆無我
問若非我行相與空行相俱能緣一
切法者此二行相有何差別荅非我
行相對治我見空行相對治我所見
如對治我見我所見對治巳見巳所
見五我見十五我所見我行相我所
行相我執我所執我愛我所愛我愚
我所愚應知亦爾有說觀藴非我是
非我行相觀藴中無我是空行相如
觀藴非我藴中無我觀界界中觀處
處中應知亦爾有說於非有觀非有
是非我行相於有觀非有是空行相
有說於無觀無是非我行相於有觀
無是空行相有說觀自性空是非我
行相觀所行空是空行相有說觀體
不自在是非我行相觀内無士夫是
空行相是謂二種行相差別問何故
有漏非我行相緣一切法無漏非我
行相唯緣苦諦耶荅有漏非我行相
非煩惱對治故能緣一切法無漏非
我行相是煩惱對治故不緣一切法
[26-0066b]
阿毗逵磨大毗婆沙論苐九卷苐二十一張仁*非
一切法順煩惱性故有說有漏非我
行相非顚倒對治故能緣一切法無
漏非我行相是顚倒對治故不緣一
切法非一切法順顚倒性故有說有
漏非我行相無分齊緣故能緣一切
法無漏非我行相有分齊緣故不緣一
切法緣我見境爲非我故有說有漏
非我行相修觀時勝故能緣一切法
以修觀時觀一切法爲非我故無漏
非我行相現觀時勝故不緣一切法
以
位中別觀諦故由此因緣有漏非我
行相能緣一切法無漏非我行相但
緣苦諦問有漏非我行相亦不能緣
一切法以不能緣自性相應俱有法
故云何乃言緣一切法荅依多分說
故無有過謂所緣者猶如大地四大
海水蘇迷盧山太虛空量所不緣者
猶如芥子大海一渧妙高一塵虛空
蚊處故無有失有說以此有漏非我
行相二刹那項緣一切法故作是說
非如無漏非我行相雖多刹那亦不
能緣一切法盡有說有漏非我
[26-0066c]
阿毗逵磨大毗婆沙論苐九卷苐二十二張仁
**行相一刹那項亦緣一切所應緣法
自性相應俱有諸法非所緣故不應
爲責由此因緣如是有漏非我行相
雖言一切法皆非我而非顚倒
說一切有部發智大毗婆沙論卷第九
甲辰歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
[26-0067a]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷第十仁
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉詔譯
雜藴第一中智納息第二之二
