[24-1274c] 
於現法五
順下分結已斷已遍知五順上分結
未斷未遍知造作増長起異熟業及
生異熟業身壞命終彼色界天中有
起已徃生色界生已後時依有行道以
有勤行有勤作意修不息加行道進
斷餘結而般涅槃是名有行般涅槃
補特伽羅問何故名
特伽羅答由此補特伽羅依有行道以
有勤行有勤作意修不息加行道進
斷餘結而般涅槃故名有行般涅槃
補特伽羅復次有說由此補特伽羅
依有爲緣定進斷餘結而般涅槃故
名有行般涅槃補特伽羅云何無行
般涅槃補特伽羅答諸有補特伽羅
卽於現法五順下分結已斷巳遍知
五順上分結未斷未遍知造作増長
起異熟業及生異熟業身壞命終彼
色界天中有起已徃生色界生已後
阿毗逵磨集異門足論卷第十四第八張同
[24-1275a]
時依無行道以無勤行無勤作意修
止息加行道進斷餘結入無餘依般
涅槃界是名無行般涅槃補特伽羅
問何故名無行涅槃補特伽羅答由
此補特伽羅依無行道以無勤行無
勤作意修止息加行道進斷餘結而
般涅槃故名無行般涅槃補特伽羅
復次有說由此補特伽羅依無爲緣
定進斷餘結入無餘依般涅槃界故
名無行般涅槃補特伽羅云何上流
補特伽羅答諸有補特伽羅卽於現
法五順下分結巳斷巳遍知五順上分
結未斷未遍知乃至現入雜修世俗
第四靜慮將命終時退三靜慮住初
靜慮臨命終時造作増長起異熟業
及生異熟業身壞命終彼色界天中
有起巳徃生色界梵衆天中生巳後
時現入世俗第二靜慮臨命終時造
作増長起異熟業及生異熟業身
壞命終彼色界天中有起巳徃生
色界光音天中生巳後時現入世俗
第三靜慮臨命終時造作増長起異
熟業及生異熟業身壞命終彼色界
阿毗逵磨集異門足論卷第十四第九張同
[24-1275b]
天中有起已徃生色界遍淨天中生
巳後時現入世俗第四靜慮臨命終時
造作増長起異熟業及生異熟業身
壞命終彼色界天中有起已徃
界廣果天中生已後時現入下品雜
修世俗第四靜慮臨命終時造作増
長起異熟業及生異熟業身壞命終
彼色界天中有起已徃生色界無煩
天中生已後時現入中品雜修世俗
第四靜慮臨命終時造作増長起異
熟業及生異熟業身壞命終彼色界
天中有起已徃生色界無熱天中生
巳後時現入上品雜修世俗第四靜
慮臨命終時造作増長起異熟業及
生異熟業身壞命終彼色界天中有
起已徃生色界善現天中生巳後時
入上勝品雜修世俗第四靜慮臨命
終時造作増長起異熟業及生異熟
業身壞命終彼色界天中有起已徃
生色界善見天中生巳後時入上上
品最極圓滿雜修世俗第四靜慮臨
命終時造作増長起異熟業及生異
熟業身壞命終彼色界天中有起已
阿毗逵磨集異門足論卷第十四第十張同
[24-1275c]
徃生色界色究竟天生巳後時方得
如是無漏道力進斷餘結入無餘依
般涅槃界是名上流補特伽羅問何
故名上流補特伽羅答有二種流謂
生死業及彼煩惱彼於此二俱未斷
未遍知彼由此因及此緣故上行隨
行上流隨流故名上流補特伽羅復
次有作是言說由此不還補特伽羅漸
次勝進於後後定能領隨領能受隨
受永無退轉故名上流復次上流略
有二種何謂爲二一者行色界二者
行無色界行色界者以色究竟天爲
最極處行無色界者以非想
處天爲最極處
五淨居天者云何爲五答一無煩天
二無熱天三善現天四善見天五色究
竟天云何無煩天答謂此與彼諸無
煩天是一類爲伴侣共衆同分依得
事得處得皆同又若生在無煩天中所
有無覆無記色受想行識薀是名無
煩天復次以無煩天於苦見苦於集
見集於滅見滅於道見道故名無煩
天復次以無煩天身無煩擾心無煩
阿毗逵磨集異門足論卷第十四第十一張同
[24-1276a]
擾由彼身心無煩擾故領受寂靜遍
淨無漏微妙諸受故名無煩天復次
此是彼名異語増語諸想等想施設
言說謂無煩天故名無煩天云何無
熱天答謂此與彼諸無熱天同一類
爲伴侣共衆同分依得事得處得皆
同又若生在無熱天中所有無覆無
記色受想行識薀是名無熱天復次
以無熱天於苦見苦於集見集於滅
見滅於道見道故名無熱天復次以
無熱天身無熱惱心無熱惱由彼身
心無熱惱故領受寂靜遍淨無漏微
妙諸受故名無熱天復次此是彼名
異語増語諸想等想施設言說謂無
熱天故名無熱天云何善現天答謂
此與彼諸善現天同一類爲伴侣共
衆同分依得事得處得皆同又彼生
在善現天中所有無覆無記色受想
行識蘊是名善現天復次以善現天
於苦見苦於集見集於滅見滅於道
見道故名善現天復次以善現天形
色微妙衆所樂觀清淨端嚴超過無
煩無熱天衆故名善現天復次比是
阿毗逵磨集異門足論卷第十四第十二張同
[24-1276b]
彼名異語増語諸想等想施設言說
謂善現天故名善現天云何善
荅謂此與彼諸善見天同一類爲伴
侣共衆同分依得事得處得皆同又
彼生在善見天中所有無覆無記色
受想行識蘊是名善見天復次以善
見天於苦見苦於集見集於滅見滅
於道見道故名善見天復次以善見
天形色轉微妙衆所轉樂觀轉清淨
端嚴超過無煩無熱善現天衆故名
善見天復次此是彼名異語増語諸
想等想施設言說謂善見天故名善見天云何色界究竟天荅謂此與彼諸色究竟天同一類爲伴侣共衆同分依得事得處得皆同又復生在色究竟天中所有無覆無記色受想行識蘊是名色究竟天復次以色究竟天於苦見苦於集見集於滅見滅於道見道故名色究竟天復次以色究竟天所得自體於生色趣最勝第一故名色究竟天復次此天亦名礙究竟天礙謂礙身此是礙身最究竟處故名礙究竟天復次此是彼名異語阿毗逵磨集異門足論卷第十四第十
三張同
[24-1276c]
増語諸想等想施設言說謂色究竟
天或謂礙究竟天故名色究竟天或
名礙究竟天
五出離界者云何爲五具壽當知
諸有多聞聖弟子衆具猛利見若
念諸欲便於諸欲心不趣入不信樂
不安住無勝解卷縮不伸弃捨而住
猒惡毀呰制伏違逆如燒筋羽卷縮
不伸如是多聞聖弟子衆具猛利見
若念諸欲便於諸欲心不趣入乃至
廣說若念出離便於出離深心趣入
信樂安住有勝解不卷縮恒舒泰心
不猒毀任運現行其心安樂易善修
習於諸欲緣所起諸漏損害熱惱皆
得
因彼緣諸受如是名爲於欲出離於
恚無恚於害無害於色無色應知亦
爾具壽當知諸有多聞聖弟子衆具
猛利見若念有身便於有身心不趣
入不信樂不安住無勝解卷縮不伸
弃捨而住猒惡毀呰制伏違逆如燒
筋羽卷縮不伸如是多聞聖弟子衆
阿毗逵磨集異門足論卷第十四第十四張同
[24-1277a]
具猛利見若念有身便於有身心不
趣入乃至廣說若念有身滅涅槃便
於有身滅涅槃深心趣入信樂安住
有勝解不卷縮恒舒泰心不猒毁任
運現行其心安樂易善修習於有身
緣所起諸漏損害熱惱皆得解脫従
彼起巳離繫解脫不受彼因彼緣諸受
如是名爲有身出離此中諸有者謂
如是名如是姓如是類如是食如是
受苦樂如是長壽如是壽邊際故名
諸有多聞者謂聞多正法多正法者
謂契經應誦記別諷頌自說因緣譬
喻本事本生方廣希法論議聞此諸
法故名多聞聖弟子者聖謂諸佛佛
之弟子名聖弟子諸能歸依佛法僧
者一切皆得聖弟子名故名聖弟子
具猛利見者云何猛利答上品圓滿
故名猛利云何爲見答若依出離遠
離所生善法於法簡擇極簡擇廣說
乃至毗鉢舎那故名爲見若念諸欲
者云何名諸欲答欲亦名諸欲欲界
亦名諸欲五妙欲境亦名諸欲今此
義中意說五妙欲境名諸欲由此故
阿毗逵磨集異門足論卷第十四第十五張同
[24-1277b]
名若念諸欲便於諸欲心不趣入不
信樂不安住無勝解者謂聖弟子於
妙欲境以稱讃俱行作意審思惟時
不起隨順心隨順信隨順欲隨順心
勝
諸欲心不趣入不信樂不安住無勝
解卷縮不伸者謂聖弟子於諸妙欲
以稱讃俱行作意審思惟時心不樂
住不隨順不趣向不臨入故名卷縮
不伸弃捨而住猒惡毀呰制伏違逆
者謂聖弟子於諸妙欲以稱讃俱行
作意審思惟時於諸妙欲弃捨而住猒
惡毀呰制伏違逆故名弃捨而住猒
惡毀呰制伏違逆若念出離者云何出
離答出離亦名出離出離界亦名出
離色界善根亦名出離初靜慮亦名
出離今此義中意說初靜慮名出離
由此故名若念出離便於出離深心
趣入信樂安住有勝解者謂聖弟子
於此出離以勝解俱行作意審思惟
時便生隨順心隨順信隨順欲隨順
心勝解巳勝解當勝解由此故名便
於出離深心趣入信樂安住有勝解
阿毗逵磨集異門足論卷第十四第十六張同
[24-1277c]
不卷縮恒舒泰者謂聖弟子於此出
離以稱讃俱行作意審思惟時心樂
安住順趣臨入故名不卷縮恒舒泰
心不猒毀任運現行者謂聖弟子於
此出離以稱讃俱行作意審思惟時
非如於欲心不樂住猒惡毀呰制伏
違逆由此故言心不猒毀任運現行
其心安樂者謂聖弟子當於爾時其
心安樂無勞無損成無倦法由此故
言其心安樂易修習者謂聖弟子當
於爾時數數修習數數作意相應修
習故名易修習善修習者謂聖弟子
當於爾時因故門故理故行故殷重
修習堅住修習恭敬修習作意修習
故名善修習於諸欲緣所起諸漏損害
熱惱皆得解脫従彼起巳離繫解
脫
心得解脫従彼起巳離繫解脫由斯
故說於諸欲緣所起諸漏損害熱惱
皆得解脫従彼起巳離繫解脫不受
彼因彼緣諸受者謂於諸欲若未斷
未遍知便受苦受苦巳斷巳遍知不
受苦受由斯故說不受彼因彼緣諸受
阿毗逵磨集異門足論卷第十四第十七張同
[24-1278a]
如是名爲於欲出離者問今於此中何
謂出離答永斷諸欲亦名出離超過
諸欲亦名出離捨離塵俗亦名出離
色界善根亦名出離初靜慮亦名出
離今此義中意說初靜慮名出離於
恚無恚者問恚云何答恚亦名恚恚
界亦名恚今此義中意說恚界名恚
問無恚云何答無恚亦名無恚無恚
界亦名無恚慈心定亦名無恚今此
義意說慈心定名無恚於害無害者
問害云何答害亦名害害界亦名害
今此義中意說害界名害問無害云
何答無害亦名無害無害界亦名無
害悲心定亦名無害今此義中意說
悲心定名無害於色無色者問色云
何答色亦名色色界亦名色四靜慮
亦名色今此義中意說四靜慮名色
問無色云何答無色亦名無色無色
界亦名無色四無色亦名無色今此
義中意說四無色名無色諸有多聞
聖弟子衆具猛利見者如前說若念
有身者有身亦名有身五取薀亦名
有身今此義中意說五取薀名有身
阿毗逵磨集異門足論卷苐十四苐十八張同
[24-1278b]
便於有身心不趣入等如前欲說若
念有身滅者有身滅亦名滅擇滅亦
名滅今此義中意說擇滅名滅非餘
說一切有部集異門足論卷第十四
界天中有起之下便云壞命終彼色界天
乃至第九幅原五行補特伽羅復之下便云
巳徃生色界乃至第十一幅第七行生
異熟業身之下便云次有作是言說等
如是三節文斷義絕不相連續今撿
二本則宋本錯將生異熟業身之下壞
命終彼色界天乃至補特伽羅復等凡
三十四行之文進而寫之于彼色界
天中有起之下却將中有起之下已徃生
色界乃生異熟業身等三十四行之
文退而寫之于補特伽羅復之下致令
如是今依二本進退而正之
第十二幅原六行善現天中所有無
之下國本宋本並脫覆無記乃至便於諸欲心
等凡三十五行之文今依丹本足之
甲辰
歲高麗國大藏都監奉勅雕
造阿毗
逵磨集異門足論卷第十四第十九張同
[24-1278c]
阿毗逵磨集異門足論卷第十五同
尊者舎利子說
三藏法師玄奘奉詔譯
六法品第土之一時
舎利子復告衆言具壽當知佛於六
法自善通逵現等覺巳爲諸弟子宣
說開示我等今應和合結集佛滅度
後勿有乖諍當令隨順梵行法律乆
住利樂無量有情哀愍世間諸天人
衆
