[24-1299b] 
作是念已精進熾然求得
未得求至未至求證未證是名第七
精進事復次具壽如有一類病苦嬰
緾雖愈未久
所嬰緾雖愈未久或有是處病苦還
起因斯病苦便捨身命於大師教空
无所得作是念已精進熾然求得未
得求至未至求證未證是名第
進事如是八種名精進事問何緣此
八名精進事答精進者謂策勵由此
八事未生而生生已倍復増長廣大
由此因緣名精進事
八福生者云何爲八具壽當知如有
一類施諸沙門或婆羅門貧窮苦行
道行乞者苦行衣服飮食及諸香花
房舎臥具幷燈明等資生什物見當
貴人便作是念由此布施所集善根
願我來生當得如是富貴人類彼於
阿毗逵磨集異門足論卷苐十八苐八張同
[24-1299c]
此心若習若修若多所作由彼於心
若習若修若多所作先雖愛樂下劣
諠雜後便欣求勝妙寂靜彼有是處
身壞命終還生人中得富貴類雖受
富貴自在安樂而具尸羅心願清淨
先人身中尸羅淨故是名第一福生
如願生人得富貴類如是願生四大
王衆天三十三天夜摩天覩史多天
樂變化天他化自在天梵衆天應知
亦爾然梵衆天有差別者應說離欲
此中是名第一乃至第八者漸次順
次相續次第數爲第一乃至第八言
福生者問何故說此名爲福生答攝
受福果生於此處故名福生
八種衆者云何爲八答一刹帝利衆
二婆羅門衆三長者衆四沙門衆五
四大王衆天衆六三十三天衆七魔
天衆八梵天衆云何刹帝利衆答顯
示彼色顯示彼薀顯示彼部是名刹
帝利衆乃至梵衆廣說亦爾
八世法者云何爲八答一得二不得
三毁四譽五稱六譏七苦八樂云何
名得答若於可
阿毗逵磨集異門足論卷苐十八苐九張同
[24-1300a]
飮食臥具病緣醫藥資生什物諸得
別得已得當得是名爲得云何不得
答若於可愛色聲香味觸衣服飮食
臥具病緣醫藥資生什物諸不得不
別得不已得不當得是名不得云何
名毁答諸有隱背不現在前不稱不
讃不歎不美亦不揄揚言彼信戒聞
捨慧等皆不具足是名爲毁云何名
譽答諸有隱背不現在前稱讃歎美
亦復揄揚言彼信戒聞捨慧等悉皆
具足是名爲譽云何名稱答諸不隱
背正現在前不訶不毁不罵不辱稱
讃歎美亦復揄揚言汝信戒聞捨慧
等悉皆具足故名爲稱云何名譏答
諸不隱背正現在前訶毁罵辱不稱
不讃不歎不美亦不揄揚言汝信戒
聞捨慧等皆不具足是名爲譏云何
名苦答順苦受觸所觸故生身及心
苦不平等受受類所攝是名爲苦云
何名樂答順樂受觸所觸故生身及
心樂是平等受受類所攝是名爲樂
世尊於此說伽他言
得不得毁譽及稱譏苦樂無常意生欲
阿毗逵磨集異門足論卷第十八第十張同
[24-1300b]
變壞法難保智者如實知現見伏生死
於愛非愛法心不生欣恚彼雖逢順違
而能弃伏滅於一切解脫至世邊彼岸
八解脫者云何爲八答若有色觀諸
色是第一解脫内无色想觀外諸色
是第二解脫淨解脫身作證具足住
是第三解脫超一切色想滅有對想
不思惟種種想入无邊空空無
具足住是第四解脫超一切空無邊
處入无邊識識無邊處具足住是第
五解脫超一切識无邊處入無所有
无所有處具足住是第六解脫超一
切無所有處入非想非非想處具足
住是第七解脫超一切非想非非想
處入想受滅身作證具足住是第八
解脫若有色觀諸色者謂彼於内各
別色想未遠離未別遠離未調伏未
別調伏未滅沒未破壞彼由於内各
別色想未遠離未別遠離未調伏未
別調伏未滅沒未破壞故由勝解力
觀外諸色或作靑瘀或作膿爛或作
破壞或作離散或作啄噉或作異赤
或作骸骨或作骨鎖是名若有色觀
阿毗逵磨集異門足論卷第十八第十一張同
[24-1300c]
諸色第一者謂諸定中漸次順次相
續次第數爲第一解脫者謂此定中
所有善色受想行識是名解脫内无
色想觀外諸色者謂彼於内各別色
想已遠離已別遠離已調伏巳別調
伏已滅沒已破壞彼由於内各別色
想已遠離已別遠離已調伏巳別調
伏已滅沒已破壞故由勝解力觀外
諸色或作靑瘀或作膿爛或作破壞
或作離散或作啄噉或作異赤或作
骸骨或作骨鎖是名内无色想觀
外諸色第二者謂諸定中漸次順次相
續次第數爲第二解脫者謂此定中
所有善色受想行識是名解脫淨解
脫身作證具足住者問此淨解脫加
行云何修觀行者由何方便入淨解
脫定答初修業者創修觀時取靑樹
相所謂靑莖靑枝靑葉靑花靑菓或
取靑衣靑嚴具相或取所餘種種靑
相旣取如是諸靑相巳由勝解力思
惟想念
相彼旣如是由勝解力思惟想念觀
察安立信解此色是某靑故心便散
阿毗逵磨集異門足論卷第十八第十二張同
[24-1301a]
動馳流諸相不能一趣繫念一境思
惟此色是靑非餘彼心散動馳流諸
相不能一趣繫念一境思惟此色定
是靑故未能住心入淨解脫定爲攝
散動馳流心故於一靑相繫念思惟
謂此是靑非非靑相思惟此相精勤
勇猛乃至令心相續久住由斯加行
入淨解脫定精勤數習此加行已復
進修行此定方便謂於加行所引生
道數習數修數多所作旣於加行所
引生道數習數修數多厏作心安住
住等住逝住相續一趣繫念一境思
惟此色定是靑相由心安住等住近
住相續一趣繫念一境思惟靑相无
二無轉便能證入淨解脫定如觀靑
相觀黃赤白隨其所應亦復如是第
三者謂諸定中漸次順次相續次第
數爲第三解脫者謂此定中所有善
色受想行識是名解脫超一切色想
者云何色想答眼識身相應諸想等
想性現想性已想性巳現想性當想性
當現想性是名色想復次有說五識
身相應諸想等想乃至廣說是名色
阿毗逵磨集異門足論卷第十八第十三張同
[24-1301b]
想今此義中眼識身相應諸想等想
乃至廣說是名色想入此定時於彼
色想皆能超越平等超越最極超越
是故說超一切色想滅有對想者云
何有對想答四識身想應諸想等想
乃至廣說是名有對想復次有說五
識身相應諸想等想乃至廣說是名
有對想復次有說瞋恚相應諸想等
想乃至廣說是名有對想今此義中
四識身相應諸想等
有對想入此定時彼有對想巳斷巳遍
知巳遠離巳別遠離已調伏巳別調伏
巳滅沒已破壞是故說爲滅有對想不
思惟種種想者云何種種想答有覆
緾者所有染汙色想聲想香想味想
觸想諸所有想若不善諸所有想若
非理所引諸所有想能障礙定如是
一切名種種想入此定時於種種想
不引發不隨引發不等引發不思惟
不巳思惟不當思惟由斯故說不思
惟種種想入无邊空空無邊處具足
住者問此空无邊處解脫加行云何
修觀行者由何方便入空无邊處解
阿毗逵磨集異門足論卷第十八第十四張同
[24-1301c]
脫定答初修業者創修觀時先應思
惟第四靜慮爲麤苦障後應思惟空
无邊處爲靜妙離彼旣思惟第四靜
慮爲麤苦障亦復思惟空無邊處爲
靜妙離故心便散動馳流諸相不能
一趣繫念一境相續思惟空无邊處
彼心散動馳流諸相不能一趣繫念
一境相續思惟空無邊處故未能住
心入空无邊處解脫定爲攝散動馳
流心故專繫念思惟空無邊處相思
惟此相精勤勇猛乃至令心相續久
住由斯加行入空无邊處解脫定精
勤數習此加行已復進修行此定方
便謂於加行所引生道數習數修數
多所作旣於加行所引生道數習數
修數多所作心便安住等住近住相
續一趣繫念一壞思惟此是空无邊
處由心安住等住近住相續一趣繫
念一境思惟如是空无邊處無二无
轉便能證入空無邊處解脫定第四
者謂諸定中漸次順次相續次第數
爲第四解脫者謂此定中所有善
想行識皆名解脫超一切空无邊處
阿毗逵磨集異門足論卷第十八第十五張同
[24-1302a]
者云何超一切空無邊處答將欲趣
入識无邊處時於一切空無邊處想
皆能超越平等超越最極超越是故
說爲超一切空无邊處入無邊識識
无邊處具足住者問此識无邊處解
脫加行云何修觀行者由何方便入
識無邊處解脫定答初修業者創修
觀時先應思惟空无邊處爲麤苦障
後應思惟識無邊處爲靜妙離彼旣
思惟空无邊處爲苦麤障亦復思惟
識無邊處爲靜妙離故心便散動馳
流諸相不能一趣繫念一境相續思
惟識无邊處彼心散動馳流諸相不
能一趣繫念一境相續思惟識无邊
處故未能住心入識無邊處解脫定
爲攝散動馳流心故專繫念思惟識
无邊處相思惟此相精勤勇猛乃至
令心相續久住由斯加行入識無邊
處解脫定精勤數習此加行巳復進
修行此定方便謂於加行所引生道
數習數修數多所作旣於加行所引
生道數習數修數多所作心便安住
等住近住相續一趣繫念一境思惟
阿毗逵磨集異門足論卷第十八第十六張同
[24-1302b]
此是識无邊處由心安住等住近住
相續一趣繫念一境思惟如是識无
邊處无二無轉便能證入識无邊處
解脫定第五者謂諸定中漸次順次
相續次第數爲第五解脫者謂此定
中所有善受想行識皆名解脫超一
切識無邊處者云何超一切識无邊
處答將欲趣入無所有處時於一切
識无邊處想皆能超越平等超越最
極超越是故說爲超一切識無邊處
入无所有無所有處具足住者問此
無所有
由何方偣入无所有處解脫定答初
修業者創修觀時先應思惟識无邊
處爲苦麤障後應思惟無所有處爲
靜妙離彼旣思惟識无邊處爲苦麤
障亦復思惟無所有處爲靜妙離故
心便散動馳流諸相不能一趣繫念
一境相續思惟无所有處彼心散動
馳流諸相不能一趣繫念一境相續
思惟無所有處故未能住心入無所
有處解脫定爲攝散動馳流心故專
繫念思惟无所有處相思惟此相精
阿毗逵磨集異門足論卷第十八第十七張同
[24-1302c]
勤勇猛乃至令心相續久住由斯加行
入無所有處解脫定精勤數習此加
行巳復進修行此定方便謂於加行
所引生道數習數修數多所作旣於
加行所引生道數習數修數多所作
心便安住等住近住相續一趣繫念
一境思惟此是无所有處由心安住
等住近住相續一趣繫念一境思惟
如是无所有處無二無轉便能證入
无所有處解脫定第六者謂諸定中
漸次順次相續次第數爲第六解脫
者謂此定中所有善受想行識皆名
解脫超一切无所有處者云何超一
切無所有處答將欲趣入非想非非
想處時於一切无所有處皆能超越
平等超越最極超越是故說爲超一
切无所有處入非想非非想處具足
住者問此非想非非想處解脫加行
云何修觀行者由何方便入非想非
非想處解脫定答初修業者創修觀
時先應思惟無所有處爲苦麤障後
應思惟非想非非想處爲靜妙離彼
旣思惟无所有處爲苦麤障亦復思
阿毗逵磨集異門足論卷第十八第十八張同
[24-1303a]
惟非想非非
散動馳流諸相不能一趣繫念一境
相續思惟非想非非想處彼心散動
馳流諸相不能一趣繫念一境相續
思惟非想非非想處故未能住心入
非想非非想處解脫定爲攝散動馳
流心故轉繫念思惟非想非非想處
相思惟此相精勤勇猛乃至令心相
續久住由斯加行入非想非非想處
解脫定精勤數習此加行巳復進修
行此定方便謂於加行所引生道數
習數修數多所作旣於加行所引生
道數習數修數多所作心便安住等
住近住相續一趣繫念一境思惟此
是非想非非想處由心安住等住近
住相續一趣繫念一境思惟如是非
想非非想處无二無轉便能證入非
想非非想處解脫定第七者謂諸定
中漸次順次相續次第數爲第七解
脫者謂此定中所有善受想行識皆
名解脫超一切非想非非想處者云
何超一切非想非非想處答將欲趣
入想受滅解脫時於一切非想非非
阿毗逵磨集異門足論卷第十八第十九張同
[24-1303b]
想處想皆能超越平等超越最極超
越是故說爲超一切非想非非想處
入想受滅身作證具足住者問此想
受滅解脫加行云何修觀行者由何
方便入想受滅解脫定答初修業者
創修觀時於一切行不願造作不欲
思覺而入於定但作是念云何當令
未生想受暫時不生已生想受暫時
息滅彼於諸行不願造作不欲思覺
而入於定但作是念云何當令未生
想受暫時不生已生想受暫時息滅
故隨心所願有時能令未生想受暫
時不生已生想受暫
入想受滅解脫定第八者謂諸定中
漸次順次相續次第數爲第八解脫
者謂此定中諸解脫異解脫異極解
脫巳解脫當解脫是名解脫復次若
法想微細爲因想微細爲等无間由
想不和合義非不成就義是名解脫
此中想受滅解脫定者云何想受滅
云何想受滅解脫云何想受滅解脫
定而說想受滅解脫定耶答想受滅
者謂想及受滅寂靜沒是名想受滅
阿毗逵磨集異門足論卷第十八第二十張同
[24-1303c]
想受滅解脫者謂想受滅諸解脫異
解脫異極解脫巳解脫當解脫是名
想受滅解脫想受滅解脫定者謂想
受滅及想受滅解脫不隱不背現前
自在身所證得是名想受滅解脫定
說一切有部集異門足論卷第十八
丙午歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
阿毗逵磨集異門足論卷第十八第二十一張同
[24-1304a]
阿毗逵磨集異門足論卷第十九同
尊者舎利子說
三藏法師玄奘奉詔譯
八法品第九之二
八勝處者云何爲八答内
