《阿毘達磨集異門足論》卷第十四

尊者舍利子說
三藏法師玄奘奉　詔譯

五法品第六之四

復次具壽，若諸苾芻苾芻尼等，雖無大師
或餘隨一尊重有智同梵行者為說法要，亦
不以大音聲讀誦隨曾所聞究竟法要，亦
不為他廣說開示隨曾所聞究竟法要，亦
不獨處寂靜思惟籌量觀察隨曾所聞究竟
法要所有義趣，而能善取隨一定相，於彼
定相能善思惟，又善了知復善通達。如如
善取隨一定相，於彼定相能善思惟，又善
了知復善通達，如是如是於彼法要能正了
知，若法若義由正了知若法若義便發起
欣，欣故心喜，生喜故身輕安，身輕安故
受樂，受樂故心定，心定故如實知見，如實
知見故生厭，厭故能離，離故得解脫，是名第
五解脫處。是諸苾芻苾芻尼等，安住此處，念
未住者能住正念、心未定者能住正定、漏未
盡者能盡諸漏、未得最上安隱涅槃者疾能
證得。此中大師或有隨一尊重有智同梵行
者為說法要者，問：大師云何？答：即諸如來、應、
正等覺說名大師。問：尊重有智同梵行者云
何？答：解憍陳那、馬勝、賢勝、霧氣、大名、那舍、圓
滿、無垢、妙臂、牛主、舍利子、大採菽氏、大迦葉波、
大劫庀那、大營搆氏、大迦多衍那、大執藏、大善
見、大路、隨順、無滅、欲樂、金毘羅等，皆名尊重
[014-0425a]
有智同梵行者。問法云何？答：名身、句身、文身，
是名為法。即前大師尊重有智同梵行者，以
諸名身句身文身，為彼宣說施設建立，開顯
分別明了開示，由此故言為說法要。如如大
師或有隨一尊重有智同梵行者為說法要，
如是如是彼於法要能正了知若法若義者，
問：能正了知若法云何？答：名身、句身、文身是
名為法。彼於此法等了近了明了，通達品類
差別，獲得無二無退轉智故，名能正了知若
法。問：能正了知若義云何？答名身、句身、文身，
所顯所了、所說所遍說、所示所等示，所開名
義，彼於此義等了近了明了，通達品類差別，
獲得無二無退轉智，是名能正了知若義。
由正了知若法若義便發起欣者，最初所發
喜名為欣，彼於此欣起等起、生等生、轉現轉，
聚集出現，由斯故說便發起欣。欣故生喜者，
謂上品欣轉名為喜，彼於此喜，起等起、生等
生、轉現轉，聚集出現，由斯故說欣故生喜。心
喜故身輕安者，謂彼從欣生心喜故，於現法
中身重性斷、心重性斷，身有堪能、心有堪能，
身細滑、心細滑，身輕軟、心輕軟，身離蓋、心離
蓋，身無懶惰、心無懶惰，身無疲倦、心無疲
倦，由斯故說心喜故身輕安。身輕安故受樂
者，謂由身有堪能、心有堪能，廣說乃至身無
疲倦、心無疲惓故，身便有樂心受妙喜，由斯
故說身輕安故受樂。受樂故心定者，謂受樂
故遠離勞倦，無勞倦法平等行故，心住等住
近住一趣得三摩地，由斯故說受樂故心定。
心定故如實知見者，謂彼若時心住等住無
[014-0425b]
二無轉，爾時於苦如實知見苦、於集滅道如
實知見集滅道，由斯故說心定故如實知見。
如實知見故生厭者，謂彼若時於苦如實知
見苦、於集滅道如實知見集滅道，爾時於五
取蘊便生厭毀違逆而住，由斯故說如實知見
故生厭。厭故能離者，謂彼若時於五取蘊能
生厭毀違逆而住，爾時便於貪嗔癡三不善
根能損能薄令漸缺減。如人以水浸漬黃衣
置日光中染色速脫。如是若時於五取蘊能
生厭毀違逆而住，爾時便於三不善根能損
能薄令漸缺減，由斯故說厭故能離。離故得
解脫者，謂彼若時能損能薄能漸缺減三不
善根，爾時便於貪嗔癡等心得解脫，由斯故
說離故得解脫。是名第一者，漸次順次相續
次第數為第一。解脫處者，此中何謂解脫處
耶？答此中七法名解脫處：一者正了知法；二
者正了知義；三者欣；四者喜；五者輕安；六者
樂；七者定。是諸苾芻苾芻尼等者，謂若能引
學無間道，於此義中說為苾芻苾芻尼等。安
住此處者，謂住此處等住近住，是故說為安
住此處。念未住者能住正念者，謂能住四念
住。心未定者能住正定者，謂能住四靜慮。漏
未盡者能盡諸漏者，問：諸漏云何？答：有三漏，
謂欲漏、有漏、無明漏。彼於此三漏，能盡、等盡、
遍盡、現盡、當盡、速盡，由斯故說漏未盡者能
盡諸漏。未得無上安隱涅槃者能疾證得者，
謂諸愛盡離滅涅槃，說為無上安隱涅槃。彼
速於此能得隨得能觸能證，由斯故說未得
無上安隱涅槃者能疾證得。而能以大音聲
[014-0425c]
讀誦隨曾所聞究竟法要者，謂以廣大音聲
讀誦如先所聞究竟法要。而能為他廣說開
示隨曾所聞究竟法要者，謂彼而能為他宣
說施設建立開顯分別明了顯示如先所聞
究竟法要。而能獨處寂靜思惟籌量觀察隨
曾所聞究竟法要所有義趣者，謂能獨處寂
靜，尋思遍尋思、簡擇遍簡擇、觀察遍觀察如
先所聞究竟法要所有義趣。而能善取隨一
定相，於彼定相能善思惟，又善了知復善通
達者，謂能善取定及定相，於彼定相能善思
惟，又善了知復善通達入住出相，餘如前說。

五根者，
云何為五？一、信根；二、精進根；三、念根；四、定根；
五、慧根。此五根相，如前廣說。

五力者，云何為
五？一、信力；二、精進力；三、念力；四、定力；五、慧
力。問：信力云何？答：於如來所修植淨信根生
安住，不為沙門或婆羅門或天魔梵或餘世間
如法引奪，是名信力。問：精進力云何？答：於己
生不善法為永斷故，生欲策勵，乃至廣說四
種正斷，是名精進力。問：念力云何？答：於內身
住循身觀，乃至廣說四種念住，是名念力。問：
定力云何？答：離欲惡不善法，乃至廣說四種
靜慮，是名定力。問：慧力云何？答：如實了知，此
是苦聖諦、此是苦集聖諦、此是苦滅聖諦、此
是趣苦滅行聖諦，是名慧力。問：何故名力？答：
因如是力、依如是力、住如是力，一切結縛隨
眠隨煩惱纏皆可斷截摧伏破壞，故名為力。

五不還者，云何為五？一者中般涅槃補特伽
羅；二者生般涅槃補特伽羅；三者有行般涅
[014-0426a]
槃補特伽羅；四者無行般涅槃補特伽羅；五
者上流補特伽羅。云何中般涅槃補特伽羅？
答：諸有補特伽羅，即於現法已斷五順下分
結、未斷五順上分結，造作增長起異熟業、
非生異熟業，身壞命終彼色界天中有起已，
便得如是無漏道力，進斷餘結而般涅槃，是
名中般涅槃補特伽羅。問：何故名中般涅槃
補特伽羅？答：由此補特伽羅，根極猛利結極
微薄，已超欲界未至色界，於其中間便得如
是無漏道力，進斷餘結而般涅槃故，名中般
涅槃補特伽羅。云何生般涅槃補特伽羅？答：
諸有補特伽羅，即於現法五順下分結已斷
已遍知、五順上分結未斷未遍知，造作增長
起異熟業及生異熟業，身壞命終彼生色界
天中有起已往生色界，生已不久便得如是
無漏道力，進斷餘結而般涅槃，是名生般涅
槃補特伽羅。問：何故名生般涅槃補特伽羅？
答：由此補特伽羅，纔生未久便得如是無漏
道力，進斷餘結而般涅槃故，名生般涅槃補
特伽羅。復次有說如是補特伽羅，纔生未久
便得如是無漏道力，進斷餘結此後乃至盡壽
而住，方入無餘般涅槃界故，名生般涅槃補
特伽羅。云何有行般涅槃補特伽羅？答：諸有
補特伽羅，即於現法五順下分結已斷已遍
知、五順上分結未斷未遍知，造作增長起異
熟業及生異熟業，身壞命終彼色界天中有
起已往生色界，生已後時依有行道，以有勤
行、有勤作意修不息加行道，進斷餘結而般
涅槃，是名有行般涅槃補特伽羅。問：何故名
[014-0426b]
有行般涅槃補特伽羅？答：由此補特伽羅，依
有行道、以有勤行、有勤作意修不息加行道，
進斷餘結而般涅槃故，名有行般涅槃補特
伽羅。復次有說，由此補特伽羅，依有為緣定
進斷餘結而般涅槃故，名有行般涅槃補特
伽羅。云何無行般涅槃補特伽羅？答：諸有補
特伽羅，即於現法五順下分結已斷已遍知、
五順上分結未斷未遍知，造作增長起異熟
業及生異熟業，身壞命終彼色界天中有起
已往生色界，生已後時依無行道，以無勤行、
無勤作意修止息加行道進斷餘結，入無餘
依般涅槃界，是名無行般涅槃補特伽羅。問：
何故名無行涅槃補特伽羅？答：由此補特伽
羅依無行道，以無勤行、無勤作意修止息加
行道，進斷餘結而般涅槃故，名無行般涅槃
補特伽羅。復次有說，由此補特伽羅依無為
緣定，進斷餘結入無餘依般涅槃界故，名無
行般涅槃補特伽羅。云何上流補特伽羅？答：
諸有補特伽羅，即於現法五順下分結已斷
已遍知、五順上分結未斷未遍知，乃至現入
雜修世俗第四靜慮，將命終時退三靜慮住
初靜慮，臨命終時造作增長起異熟業及生
異熟業，身壞命終彼色界天中有起已往生
色界梵眾天中。生已後時現入世俗第二靜
慮，臨命終時造作增長起異熟業及生異熟
業，身壞命終彼色界天中有起已往生色界
光音天中。生已後時現入世俗第三靜慮，臨
命終時造作增長起異熟業及生異熟業，身
壞命終彼色界天中有起已往生色界遍淨
[014-0426c]
天中。生已後時現入世俗第四靜慮，臨命終
時造作增長起異熟業及生異熟業，身壞命
終彼色界天中有起已往生色界廣果天中。
生已後時現入下品雜修世俗第四靜慮，臨
命終時造作增長起異熟業及生異熟業，身
壞命終彼色界天中有起已往生色界無煩
天中。生已後時現入中品雜修世俗第四靜
慮，臨命終時造作增長起異熟業及生異熟
業，身壞命終彼色界天中有起已往生色界
無熱天中。生已後時現入上品雜修世俗第
四靜慮，臨命終時造作增長起異熟業及生
異熟業，身壞命終彼色界天中有起已往生
色界善現天中。生已後時入上勝品雜修世
俗第四靜慮，臨命終時造作增長起異熟業
及生異熟業，身壞命終彼色界天中有起已
往生色界善見天中。生已後時入上上品最
極圓滿雜修世俗第四靜慮，臨命終時造作
增長起異熟業及生異熟業，身壞命終彼色
界天中有起已往生色界色究竟天。生已後
時方得如是無漏道力，進斷餘結入無餘依
般涅槃界，是名上流補特伽羅。問：何故名上
流補特伽羅？答：有二種流，謂生死業及彼煩
惱。彼於此二俱未斷未遍知，彼由此因及此
緣故，上行隨行、上流隨流故，名上流補特伽
羅。復次有作是言，說由此不還補特伽羅，
漸次勝進，於後後定能領隨領、能受隨受，永
無退轉，故名上流。復次上流略有二種。何謂
為二？一者行色界？二者行無色界。行色界者？
以色究竟天為最極處。行無色界者？以非想
[014-0427a]
非非想處天為最極處。

五淨居天者，云何為五？答：一、無煩天；二、無熱
天；三、善現天；四、善見天；五、色究竟天。云何無
煩天？答：謂此與彼諸無煩天，是一類、為伴侶、
共眾同分，依得、事得、處得皆同。又若生在無
煩天中，所有無覆無記色受想行識蘊，是名
無煩天。復次以無煩天，於苦見苦、於集見集、
於滅見滅、於道見道故，名無煩天。復次以無
煩天，身無煩擾、心無煩擾，由彼身心無煩擾
故，領受寂靜遍淨無漏微妙諸受故，名無煩
天。復次此是彼名異語增語諸想等想施設
言說，謂無煩天故，名無煩天。云何無熱天？答：
謂此與彼諸無熱天，同一類、為伴侶、共眾同
分，依得、事得、處得皆同。又若生在無熱天中，
所有無覆無記色受想行識蘊，是名無熱天。
復次以無熱天，於苦見苦、於集見集、於滅見
滅、於道見道故，名無熱天。復次以無熱天，身
無熱惱、心無熱惱，由彼身心無熱惱故，領受
寂靜遍淨無漏微妙諸受故，名無熱天。復次
此是彼名異語增語諸想等想施設言說，謂
無熱天故，名無熱天。云何善現天？答：謂此與
彼諸善現天，同一類、為伴侶、共眾同分、依得、
事得、處得皆同。又彼生在善現天中，所有無
覆無記色受想行識蘊，是名善現天。復次以
善現天，於苦見苦、於集見集、於滅見滅、於道
見道故，名善現天。復次以善現天形色微妙，
眾所樂觀清淨端嚴，超過無煩無熱天眾故，
名善現天。復次此是彼名異語增語諸想等
想施設言說，謂善現天故，名善現天。云何善
[014-0427b]
見天？答：謂此與彼諸善見天，同一類、為伴侶、
共眾同分，依得、事得、處得皆同。又彼生在善
見天中，所有無覆無記色受想行識蘊，是名
善見天。復次以善見天，於苦見苦、於集見集、
於滅見滅、於道見道故，名善見天。復次以善
見天形色轉微妙，眾所轉樂觀轉清淨端嚴，
超過無煩無熱善現天眾故，名善見天。復次
此是彼名異語增語諸想等想施設言說，謂
善見天故，名善見天。云何色界究竟天？答：
謂此與彼諸色究竟天，同一類、為伴侶、共眾
同分，依得、事得、處得皆同。又復生在色究竟
天中，所有無覆無記色受想行識蘊，是名色
究竟天。復次以色究竟天，於苦見苦，於集見
集，於滅見滅，於道見道故，名色究竟天。復次
以色究竟天所得自體，於生色趣最勝第一
故，名色究竟天。復次此天亦名礙究竟天。礙
謂礙身，此是礙身最究竟處故，名礙究竟天。
復次此是彼名異語增語諸想等想施設言
說，謂色究竟天，或謂礙究竟天故，名色究竟
天、或名礙究竟天。

五出離界者，云何為五？具壽當知，諸有多聞
聖弟子眾具猛利見，若念諸欲，便於諸欲心
不趣入、不信樂、不安住、無勝解、卷縮不伸、棄
捨而住，厭惡毀呰制伏違逆，如燒筋羽卷縮
不伸。如是多聞聖弟子眾具猛利見，若念諸
欲便於諸欲心不趣入，乃至廣說。若念出離，
便於出離深心趣入、信樂安住、有勝解、不卷
縮、恒舒泰，心不厭毀任運現行，其心安樂易
善修習，於諸欲緣所起諸漏損害熱惱皆得
[014-0427c]
解脫。從彼起已離繫解脫，不受彼因彼緣諸
受，如是名為於欲出離。於恚無恚，於害無害，
於色無色，應知亦爾。具壽當知，諸有多聞聖
弟子眾具猛利見，若念有身，便於有身心不趣
入、不信樂、不安住、無勝解、卷縮不伸、棄捨而
住，厭惡毀呰制伏違逆，如燒筋羽卷縮不伸。
如是多聞聖弟子眾具猛利見，若念有身，便
於有身心不趣入，乃至廣說。若念有身滅涅
槃，便於有身滅涅槃深心趣入、信樂安住、有
勝解、不卷縮、恒舒泰，心不厭毀任運現行，其
心安樂易善修習，於有身緣所起諸漏損害
熱惱皆得解脫。從彼起已離繫解脫，不受彼
因彼緣諸受，如是名為有身出離。此中諸有
者，謂如是名、如是姓、如是類、如是食、如是受
苦樂、如是長壽、如是壽邊際，故名諸有。多聞
者，謂聞多正法。多正法者，謂契經、應誦、記
別、諷頌、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希
法、論議。聞此諸法，故名多聞。聖弟子者，聖
謂諸佛，佛之弟子名聖弟子。諸能歸依佛法
僧者，一切皆得聖弟子名，故名聖弟子。具猛
利見者，云何猛利？答：上品圓滿故名猛利。云
何為見？答：若依出離遠離所生善法，於法簡
擇極簡擇，廣說乃至毘鉢舍那，故名為見。若
念諸欲者，云何名諸欲？答：欲亦名諸欲、欲界
亦名諸欲、五妙欲境亦名諸欲，今此義中意
說五妙欲境名諸欲，由此故名。若念諸欲，便
於諸欲心不趣入不信樂不安住無勝解者，
謂聖弟子於妙欲境，以稱讚俱行作意審思
惟時，不起隨順心、隨順信、隨順欲、隨順心勝
[014-0428a]
解、已勝解、當勝解，由此故名便於諸欲心不
趣入不信樂不安住無勝解。卷縮不伸者，謂
聖弟子於諸妙欲，以稱讚俱行作意審思惟
時，心不樂住、不隨順、不趣向、不臨入，故名卷
縮。不伸棄捨而住厭惡毀呰制伏違逆者，謂
聖弟子於諸妙欲，以稱讚俱行作意審思惟
時，於諸妙欲棄捨而住，厭惡毀呰制伏違逆
故，名棄捨而住厭惡毀呰制伏違逆。若念出
離者，云何出離？答：出離亦名出離、出離界亦
名出離、色界善根亦名出離、初靜慮亦名出
離，今此義中意說初靜慮名出離，由此故名，
若念出離，便於出離深心趣入信樂安住有
勝解者，謂聖弟子於此出離，以勝解俱行作
意審思惟時，便生隨順心、隨順信、隨順欲、隨
順心勝解、已勝解、當勝解，由此故名便於出
離深心趣入信樂安住。有勝解不卷縮恒舒
泰者，謂聖弟子於此出離，以稱讚俱行作意
審思惟時，心樂安住順趣臨入，故名不卷縮
恒舒泰。心不厭毀任運現行者，謂聖弟子於
此出離，以稱讚俱行作意審思惟時，非如於
欲心不樂住，厭惡毀呰制伏違逆，由此故言
心不厭毀任運現行。其心安樂者，謂聖弟子
當於爾時，其心安樂無勞無損成無倦法，由
此故言其心安樂。易修習者，謂聖弟子當
於爾時，數數修習數數作意相應修習，故名
易修習。善修習者，謂聖弟子當於爾時，因故、
門故、理故、行故，殷重修習、堅住修習、恭敬修
習、作意修習故，名善修習。於諸欲緣所起諸
漏損害熱惱皆得解脫，從彼起已離繫解脫
[014-0428b]
者，謂聖弟子由此因緣，於諸欲中心得解脫，
從彼起已離繫解脫，由斯故說於諸欲緣所
起諸漏損害熱惱皆得解脫，從彼起已離繫
解脫。不受彼因彼緣諸受者，謂於諸欲若未
斷未遍知便受苦受，若已斷已遍知不受苦
受，由斯故說不受彼因彼緣諸受，如是名為
於欲出離者。問：今於此中何謂出離？答：永斷
諸欲亦名出離、超過諸欲亦名出離、捨離塵
俗亦名出離、色界善根亦名出離、初靜慮亦
名出離，今此義中意說初靜慮名出離。於恚
無恚者，問：恚云何？答：恚亦名恚、恚界亦名恚，
今此義中意說恚界名恚。問：無恚云何？答：無
恚亦名無恚、無恚界亦名無恚、慈心定亦名
無恚，今此義意說慈心定名無恚。於害無害
者，問：害云何？答：害亦名害、害界亦名害，今此
義中意說害界名害。問：無害云何？答：無害亦
名無害、無害界亦名無害、悲心定亦名無害，
今此義中意說悲心定名無害。於色無色者，
問：色云何？答：色亦名色、色界亦名色、四靜慮
亦名色，今此義中意說四靜慮名色。問：無色
云何？答：無色亦名無色、無色界亦名無色、四
無色亦名無色，今此義中意說四無色名無
色。諸有多聞聖弟子眾具猛利見者，如前說。
若念有身者，有身亦名有身、五取蘊亦名有
身，今此義中意說五取蘊名有身。便於有身
心不趣入等，如前欲說。若念有身滅者，有身
滅亦名滅、擇滅亦名滅，今此義中意說擇滅
名滅非餘。
《說一切有部集異門足論》卷第十四
[014-0428c]

此卷宋本第八幅第八九行云，彼色界天中
有起之下便云壞命終彼色界天乃至第九幅原五
行補特伽羅復之下便云已往生色界乃至第十一
幅第七行生異熟業身之下便云次有作是言
說等。

如是三節，文斷義絕不相連續。今撿二本，則
宋本錯將生異熟業身之下壞命終彼色界天
乃至補特伽羅復等凡三十四行之文，進而寫
之于彼色界天中。有起之下却將中有起之下已
往生色界乃生異熟業身等三十四行之文，
退而寫之于補特伽羅復之下。致令如是。今依
二本進退而正之。

第十二幅原六行善現天中所有無之下，國本
宋本並脫覆無記乃至便於諸欲心等凡三十
五行之文，今依丹本足之。