[24-1225a] 
定力慧力
云何答如實了知是苦聖諦如實了
知是苦集聖諦如實了知是苦滅聖
諦如實了知是趣苦滅道聖
[24-1225b]
阿毗達磨集異門足論卷苐七苐三張弟
**諦是名慧力問何故名力答以
因此力依此力住此力能斷能碎能
破一切結縛隨眠隨煩惱緾故名
爲力四處者一慧處二諦處三捨處
四寂靜處慧處云何答如薄伽梵於
辯六界記別經中爲具壽池堅說苾
芻當知最勝慧處謂漏盡智是故苾
芻應成就漏盡智若成就漏盡智說
名成就最勝慧處是名慧處諦處云
何答如薄伽梵於辯六界記別經中
爲具壽池堅說苾芻當知最勝諦處
謂不動解脫諦者
虛妄法是故苾芻應成就不動解脫
若成就不動解脫說名成就最勝諦
處是名諦處捨處云何答如薄伽梵
於辯六界記別經中爲具壽池堅說
苾芻當知先所執受无智無明越正
路法今時應捨應變吐應除棄苾芻
當知最勝捨處謂棄捨一切依愛盡
離染永滅涅槃是故苾芻應成就此
涅槃若成就此涅槃說名成就最勝
捨處是名捨處寂靜處云何答如薄
伽梵於辯六界記別經中爲具壽池
堅說
[24-1225c]
阿毗達磨集異門足論卷苐七苐四張弟
苾芻當知貪染惱心令不解脫瞋染
惱心令不解脫癡染惱心令不解脫
苾芻當知此貪瞋癡無餘永斷變吐
除棄愛盡離染永滅靜沒名眞寂靜
是故苾芻應成就眞寂靜若成就眞
寂靜說名成就最勝寂靜處是名
寂靜處
四蘊者一戒蘊二定蘊三慧蘊四解
脫蘊戒蘊云何答如薄伽梵於辯三
蘊記別經中作如是說苾芻當知我
說學戒若无學戒若一切善非學非
无學戒皆是戒蘊是名戒蘊定蘊云
何答如薄伽梵於辯一蘊記別經中
作如是說苾芻當知我說學定若无
學定若一切善非學非無學定皆是
定蘊是名定蘊慧蘊云何答如薄伽
梵於辯三蘊記別經中作如是說苾
芻當知我說學慧若无學慧若一切
善非學非无學慧皆是慧蘊是名慧
蘊解脫蘊云何答如薄伽梵於辯三蘊
記別經中作如是說苾芻當知我說
學解脫若无學解脫若一切善非學
非无學解脫皆是解脫蘊是名
[24-1226a]
阿毗達磨集異門足論卷苐七苐五張弟
**解脫
蘊
擇一法應受用三思擇一法應除遣
四思擇一法應忍受云何思擇一法
應遠避答如薄伽梵於防諸漏記別
經中作如是說法等苾芻應審思擇
惡象惡馬惡牛惡狗惡水牛等當遠
避之應審思擇株杌毒刾坑塹崖谷
幷廁河等當遠避之應審思擇惡行
惡威儀惡友惡伴侣惡行處惡臥具
等當遠避之惡臥具者謂若受用如
是臥具爲諸有智同梵行者不應分
別處而生分別不應測量處而生測
量不應猜疑處而生猜疑如是臥具
我說爲惡法等苾芻應當遠避是名
思擇一法應遠避云何思擇一法應
受用答如薄伽梵於防諸漏記別經
中作如是說法等苾芻應審思擇如
法衣服當受用之不爲勇健不爲傲
逸不爲顏貌不爲端嚴但爲遮防蚊
虻寒熱蛇蠍等觸及爲覆蔽深可羞
恥醜陋身形應審思擇如法飮食當
受用之不爲勇健不爲傲逸不爲顏
貌
[24-1226b]
阿毗達磨集異門足論卷苐七苐六張弟
**不爲端嚴但爲此身暫住存濟止
息飢渴攝受梵行爲斷故受不起新
受无罪存濟力樂安住應審思擇如
法臥具當受用之不爲勇健不爲傲
逸不爲顏貌不爲端嚴但爲遮防寒
熱風雨及得最勝安隱寂靜應審思
擇如法醫藥當受用之不爲勇健不
爲傲逸不爲顏貌不爲端嚴但爲止
息未起已起所有疾病得修善業是
名思擇一法應受用云何思擇一法
應除遣答如薄伽梵於防諸漏記別
經中作如是說汝等苾芻已起欲尋
恚尋害尋不應韞畜應速斷滅變吐
除遣
擇一法應忍受答如薄伽梵於防諸
漏記別經中作如是說汝等苾芻應
起精進有勢有勤勇悍堅猛不捨
善軘假使我身血肉枯竭唯皮筋骨
連拄而存若本所求勝法未獲終不
止息所起精進又精進時身心疲惓
終不由斯而生懈怠應深忍受寒熱
飢渴蛇蠍蚊虻風雨等觸又應忍受
他人所發能生身中猛利辛楚奪命
苦
[24-1226c]
阿毗達磨集異門足論卷苐七第七張弟
受毀辱語言是名思擇一法應忍受
四法迹者一無貪法迹二無瞋法迹
三正念法迹四正定法迹云何無貪
法迹答无貪者謂於欲境諸不貪不
等貪廣說乃至非貪類非貪生是名
无貪法迹者謂卽無貪亦名爲法亦
名爲迹亦名法迹是故名爲無貪法
迹云何无瞋法迹答无瞋者謂於有
情不欲損害不懷栽杌不欲擾惱廣
說乃至非巳爲過患非當爲過患非
現爲過患是名無瞋法迹者謂卽无
瞋亦名爲法亦名爲迹亦名法迹是
故名爲無瞋法迹云何正念法迹答
正念者謂依出離遠離所生善法諸
念隨念廣說乃至心明記性是名正
念法迹者謂卽正念亦名爲法亦名
爲迹亦名法迹是故名爲正念法迹
云何正定法迹答正定者謂依出離
遠離所生善法諸定令心住廣說乃
至心一境性是名正定法迹者謂卽
正定亦名爲法亦名爲迹亦名法迹
是故名爲正定法迹
四應證法者謂或有法是身應證或
[24-1227a]
阿毗達磨集異門足論卷苐七苐八張弟
**復有法是念應證或復有法是眼
應證或復有法是
是身應證答謂八解脫是身應證云
何有法是念應證答謂宿住事是念
應證云何有法是眼應證答謂死生
事是眼應證云何有法是慧應證答
謂諸漏盡是慧應
證第三嗢柁南
曰三四法有九行修業受軘離繫與瀑
流取繫各四
種有四行四修定四業四法受四軘
四離繫四瀑流四取四身
繫四行者一苦遲通行二苦速通行
三樂遲通行四樂速通行云何苦遲
通行答靜慮不攝下品五根是名苦
遲通行云何苦速通行答靜慮不攝
上品五根是名苦速通行云何樂遲
通行答靜慮所攝下品五根是名樂
遲通行云何樂速通行答靜慮所攝
上品五根是名樂速通
行復有四行一不堪忍行二堪忍行
三調伏行四寂靜行云何不堪忍行
答謂不堪忍寒熱飢渴蛇蠍蚊虻風
雨
[24-1227b]
阿毗達磨集異門足論卷苐七苐九張弟
**等觸又不堪忍他人所發能生身
中辛楚猛利奪命苦受罵辱語言如
是種類是名不堪忍行云何堪忍行
答謂能堪忍寒熱飢渴蛇蠍蚊虻風
雨等觸又能堪忍他人所發能生身
中辛楚猛利奪命苦受罵辱語言如
是種類是名堪忍行云何調伏行答
眼見色時專意繫念防護眼根調伏
其心不受發起煩惱惡業耳聞聲時
鼻齅香時舌嘗味時身覺觸時意了
法時專意繫念防護耳根廣說乃至
防護意根調伏其心不令
惡業是名調伏行云何寂靜行答謂
四念住四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支四通行四法迹奢
摩他毗鉢舎那是名寂靜行問何故
說此名寂靜行答以於此行若習若
修若多所作能令已生貪欲瞋恚愚
癡慢等寂靜等寂靜最極寂靜是故
說此名寂靜
行四修定者一有修定若習若修若
多所作爲能獲得現法樂住二有修
定若習若修若多所作爲能獲得最
勝
[24-1227c]
阿毗達磨集異門足論卷苐七苐十張弟
**知見三有修定若習若修若多所
作爲能獲得勝分別慧四有修定若
習若修若多所作爲能獲得諸漏永
盡云何修定若習若修若多所作爲
能獲得現法樂住答於初靜慮所攝
離生喜樂俱行心一境性若習若修
堅作常作精勤修習是名修定若習
若修若多所作爲能獲得現法樂住
云何修定若習若修若多所作爲能
獲得最勝知見答於光明想俱行心
一境性若習若修堅作常作精勤修
習是名修定若習若修若多所作爲
能獲得最勝知見云何修定若習若
修若多所作爲能獲得勝分別慧答
於受想尋觀俱行心一境性若習若
修堅作常作精勤修習是名修定若
習若修若多所作爲能獲得勝分別
慧云何修定若習若修若多所作爲
能獲得語漏永盡答於第四靜慮所
攝清淨捨念俱行阿羅漢果无間道
攝心一境性若習若修堅作常作精
勤修習是名修定若習若修若多所
作爲能獲得諸漏永盡如薄伽梵於
波
[24-1228a]
阿毗達磨集異門足論卷苐七苐十一張弟
**羅衍拏起問中
說
擧得捨念清淨法輪爲上首得正智解
脫我說斷無明得勝分別
慧四業者一黑黑異熟業二白白異
熟業三黑白黑白異熟業四非黑
非白無異熟業能盡諸業云何黑黑
異熟業答如世尊爲持俱胝牛戒布
刺拏說圓滿當知世有一類補特伽
羅造有損害身語意行彼造有損害
身語意行巳積集増長有損害法彼
積集増長有損害法巳感得有損害
自體彼感得有損害自體巳生有損
害世間彼生有損害世間巳觸有損
害觸彼觸有損害觸巳受有損害受
一向不可愛一向不可樂一向不可
喜一向不可意如那落迦諸有情類
彼由此類有此類生生已復觸如是
類觸是故我說彼諸有情隨自造業
圓滿當知是名黑黑異熟業造有損
害身語意行者謂造不善身諸意行
於此義中意說不善身語意行名有
損害身語意行彼造有損害身語意
行已
[24-1228b]
阿毗達磨集異門足論卷苐七苐十二張弟
積集増長有損害法者謂造不善身
語意行巳造作増長不遠離法於此
義中意說造作増長不遠離法名積
集増長有損害法彼積集増長有損
害法巳感得有損害自體者謂造作
増長不遠離法巳感得地獄中有於
此義中意說地獄中有名有損害自
體所以者何謂住彼中有中眼所見
色耳所聞聲鼻所齅香舌所嘗味身
所覺觸意所了法一切不可意非可
意不悦意非悦意不可意相非可意
相不平
愛憂苦彼感得有損害自體已生有
損害世間者謂感得地獄中有已生
地獄趣於此義中意說地獄趣名有
損害世間所以者阿謂生地獄趣已
眼所見色乃至意所了法一切不可
意非可意廣說乃至不平等相非平
等相彼由此緣純受憂苦彼生有損
害世間巳觸有損害觸者謂生地獄
趣巳觸地獄觸於此義中意說地獄
觸名有損害觸彼觸有損害觸已受
有損害受者謂觸如是類觸定受如
[24-1228c]
阿毗達磨集異門足論卷苐七苐十三張弟
**是類受觸順苦受觸時必受苦受由
此故說觸有損害觸已受有損害受
一向不可愛一向不可樂一向不可
喜一向不可意者謂彼苦受一切有
情皆共不愛不樂不憙亦不可意由
此故說一向不可愛乃至不可意如
那落迦諸有情類者謂顯趣向地獄
世間諸有情類由此故說如那落迦
諸有情類彼由此類有此類生者謂
彼有情有所依事有因有緣而生於
彼由此故說彼由此類有此類生生
巳復觸如是類觸者謂生地獄巳復
觸地獄觸由此故說生巳復觸如是
類觸是故我說彼諸有情隨自造業
者謂設若造有損害身語意行若不
造有損害身語意行俱積集増長有
損害法或俱不積集増長有損害法
若積集増長有損害法若不積集増
長有損害法俱感得有損害自體或
俱不感得有損害自體若感得有損
害自體若不感得有損害自體俱生
有損害世間或俱不生有損害世間
若生有損害世間若不生有損害世
[24-1229a]
阿毗達磨集異門足論卷苐七苐十四張弟
**間俱觸有損
觸若觸有損害觸若不觸有損害觸
俱受有損害受或俱不受有損害受
則不應言是故我說彼諸有情隨自
造業以若造有損害身語意行則積
集増長有損害法若不造有損害身
語意行則不積集増長有損害法若
積集増長有損害法則感得有損害
自體若不積集増長有損害法則不
感得有損害自體若感得有損害自
體則生有損害世間若不感得有損
害自體則不生有損害世間若生有
損害世間則觸有損害觸若不生有
損害世間則不觸有損害觸若觸有
損害觸則受有損害受若不觸有損
害觸則不受有損害受由此應言是
故我說彼諸有情隨自造業是名黑
黑異熟業者謂此業是不善感非愛
異熟云何白白異熟業答如世尊爲
持俱胝牛戒補刺拏說圓滿當知世
有一類補特伽羅造無損害身語意
行彼造無損害身語意行巳積集増
長無損害法彼積集増長無損害法
[24-1229b]
阿毗達磨集異門足論卷苐七苐十五張弟
**巳感得無損害自體彼感得無損害
自體巳生無損害世間彼生無損害
世間已觸無損害觸彼觸無損害觸
巳受無損害受一向可愛一向可樂
一向可喜一向可意如超段食天諸
有情類彼由此類有此類生生巳復
觸如是類觸是故我說彼諸有情隨
自造業圓滿當知是名白白異熟業
造無損害身語意行者謂造善身語
意行於此義中意說善身語意行名
無損害身語意行彼造無損害身語
意行巳積集増長無損害法者謂造
善身語意行巳造作
此義中意說造作増長遠離法名積
集増長無損害法彼積集増長無損
害法巳感得無損害自體者謂造作
増遠遠離法巳感得色界中有於此
義中意說色界中有名無損害自體
所以者何謂住彼中有中眼所見色
耳所聞聲身所覺觸意所了法一切
可意非不可意悦意非不悦意可意
相非不可意相平等相非不平等相
彼由此緣純受喜樂波感得無損害
[24-1229c]
阿毗達磨集異門足論卷苐七苐十六張弟
自體已生無損害世間者謂感得色
界中有已生色界天趣於此義中意
說色界天趣名無損害世閒所以者
何生色界天趣巳眼所見色乃至意
所了法一切可意非不可意廣說乃
至平等相非不平無相彼由此緣純
受喜樂彼生無損害世間巳觸無損
害觸者謂生色界天趣巳觸色界天
觸於此義中意說色界天觸名無損
害觸彼觸無損害觸巳受無損害受
者謂觸如是類觸定受如是類受觸
順樂受觸時必受樂受由此故說觸
無損害觸巳受無損害受一向可愛
一向可樂一向可喜一向可意者謂
彼樂受無量有情皆共可愛可樂可
喜可意由此故說一向可愛乃至可
意如超段食天諸有情類者謂顯趣
向色界世間由此故說如超段食天
語有情類彼由此類有此類生者謂
彼有情有所依事有因有緣而生於
彼由此故說彼由此類有此類生生
巳復觸如是類觸者謂生色界巳復
觸色界觸由此故說生已復觸如是
[24-1230a]
阿毗達磨集異門足論卷苐七苐十七張弟
**類觸是故我說彼諸有情隨自造
業者謂設若造無損害身語意行
不造無損害身語意行俱積集増長
無損害法或俱不積集増長無損害
法若積集増長無損害法若不積
集増長無損害法俱感得無損害
自體或俱不惑得無損害自體若
感得無損害自體若不感得無損
害自體俱生無損害世間或俱不生
無損害世間若生無損害世間若不
生無損害世間俱觸無損害觸或俱
不觸無損害觸若觸無損害觸若不
觸無損害觸俱受無損害受或俱不
受無損害受則不應言是故我說彼
諸有情隨自造業以若造無損害身
語意行則積集増長無損害法若不
造無損害身語意行則不積集増長
無損害法若積集増長無損害法則
感得無損害自體若不積集増長無
損害法則不感得無損害自體若感
得無損害自體則生無損害世間若
不感得無損害自體則不生無損害
世間若生無損害世間則觸無損害
觸
[24-1230b]
阿毗達磨集異門足論卷苐七第十八張弟
**若不生無損害世間則不觸無損害
觸若觸無損害觸則受無損害受若
不觸無損害觸則不受無損害受由
此應言是故我說彼諸有情隨自造
業是名白白異熟業者謂此業是善
感可愛異熟云何黑白黑白異熟業
答如世尊爲持俱胝牛戒補刺拏說
圓滿當知世有一類補特伽羅造有
損害無損害身語意行彼造有損害
無損害身語意行巳積集増長有損
害無損害法彼積集増長有損害無
損害法巳感得有損害無損害自體
彼感得有損害無損害自體巳生有
損害無損害世間彼生有損害無損
害世間巳觸
有損害無損害觸巳受有損害無損
害受相間相雜如人及一分天諸有
情類彼由此類有此類生生巳復觸
如是類觸是故我說彼諸有情隨自
造業圓滿當知是名黑白黑白異熟
業造有損害無損害身語意行者謂
造善不善身語意行於此義中意說
善不善身語意行名有損害無損害
[24-1230c]
阿毗達磨集異門足論卷苐七苐十九張弟
**身語意行彼造有損害無損害身語
意行已積集増長有損害無損害法
者謂造善不善身諸意行巳造作増
長遠離不遠離法於此義中意說造
作増長遠離不遠離法名積集増長
有損害無損害法彼積集増長有損
害無損害法巳感得有損害無損害
自體者謂造作増長遠離不遠離法
巳感得人及欲界天中有於此義中
意說人及欲界天中有名有損害無
損害自體所以者何謂住彼中有中
眼所見色耳所聞聲鼻所齅香舌所
嘗味身所覺觸意所了法一切可意
亦不可意悦意亦不悦意可意相亦
不可意相平等相亦不平等相彼由
此緣雜受苦樂彼感得有損害無損
害自體已生有損害無損害世間者
謂感得人及欲界天中有巳生人及
欲界天趣於此義中意說人及欲界
天趣名有損害無損害世間所以者
何謂生人及欲界天趣已眼所見色
乃至意所了法一切可意亦不可意
廣說乃至平等相亦不平等相彼由
[24-1231a]
何毗達磨集異門足論卷苐七苐二十張弟
**此緣雜受苦樂彼生有損害無損
害世間巳觸有損害無損害觸者謂
生人及欲界天趣巳觸人及欲界天
觸於此義中意說人及
有損害無損害觸彼觸有損害無損
害觸巳受有損害無損害受者謂觸
如是類觸定受如是類受觸順苦樂
觸時必受苦樂受由此故說觸有損
害無損害觸已受有損害無損害受
相間相雜者謂苦樂受相間相雜而
現在前由此故說相間相雜彼由此
類有此類生者謂彼有情有所依事
有因有緣而生於彼由此故說彼由
此類有此類生生巳復觸如是類觸
者謂生人及欲界天巳復觸人及欲
界天觸由此故說生巳復觸如是類
觸是故我說彼諸有情隨自造業者
謂設若造有損害無損害身語意行
若不造有損害無損害身語意行俱
積集増長有損害無損害法或俱不
積集増長有損害無損害法若積集
増長有損害無損害法若不積集有
損害無損害法俱感得有損害無損
害
[24-1231b]
何毗達磨集異門足論卷苐七苐二十一張弟
**白體或俱不感得有損害無損害
自體若感得有損害無損害自體若
不感得有損害無損害自體俱生有
損害無損害世間或俱不生有損害
無損害世間若生有損害無損害世
間若不生有損害無損害世閒俱觸
有損害無損害觸或俱不觸有損害
無損害觸若觸有損害無損害觸若
不觸有損害無損害觸俱受有損害
無損害受或俱不受有損害無損害
受則不應言是故我說彼諸有情隨
自造
業說一切有部集異門足論卷第
七
奉勅彫
造
[24-1231c]
阿毗逵磨集異門足論卷第八弟
尊者舎利子說
三藏法師玄奘奉詔譯
四法品第五之三
以若造有損害無損害身語意行則
積集増長有損害無損害法若不造
有損害無損害身語意行則不積集
増長有損害無損害法若積集増長
有損害無損害法則感得有損害無
損害自體若不積集増長有損害無
損害法則不感得有損害無損害自
體若感得有損害無損害自體則生
有損害無損害世間若不感得有損
害無損害自體則不生有損害無損
害世閒若生有損害無損害世間則
觸有損害無損害觸若不生有損害
無損害世間則不觸有損害無損害
觸若觸有損害無損害觸則受有損
害無損害受若不觸有損害無損害
觸則不受有損害無損害受由此應
言是故我說彼諸有情隨自造業是
名黑白黑白異熟業者謂此業是善
[24-1232a]
何毗達磨集異門足論卷苐八苐二張弟*得
不善感可愛非可愛異熟云何不黑
不白無異熟業能盡諸業答如世尊
爲持俱胝牛戒補刺拏說圓滿當知
若能盡黑黑異熟業思若能盡白白
異熟業思若能盡黑白黑白異熟業
思是名不黑不白無異熟業能盡諸
業此中不黑者謂此業非如不善業
由不可意黑說名爲黑故名不黑不
白者謂此業非如有漏善業由可意
白說名爲白故名不白無異熟者
此業非如前三業能感異熟故名無
異熟業能盡諸業者謂此業是學思
能趣損減所以者何謂若學思能趣
損減於前三業能盡遍盡隨得永
盡於此義中意說名業能盡諸業
由此故說不黑不白無異熟業能
盡諸業
四法受者一有法受能感現樂後苦
異熟二有法受能感現苦後樂異熟
三有法受能感現苦後苦異熟四有
法受能感現樂後樂異熟云何法受
能感現樂後苦異熟答如世尊說苾
芻當知如有一類補特伽羅與喜樂
[24-1232b]
何毗達磨集異門足論卷苐八苐三張弟
俱害生命不與取欲邪行虛誑語離
閒語麤惡語雜穢語貪欲瞋恚邪見
彼害生命廣說乃至邪見爲緣得喜
得樂如是種類身樂心樂是不善不
善類究竟攝受能障通慧能障等覺
能障涅槃是名法受能感現樂後苦
異熟云何法受能感現苦後樂異熟
答如世尊說苾芻當知如有一類補
特伽羅與憂苦俱離害生命離不與
取離欲邪行離虛誑語離離間語離
麤惡語離雜穢語無貪無瞋正見彼
離害生命廣說乃至正見爲緣得憂
得苦如是種類身苦心苦是善善類
究竟攝受能引通慧能證等覺能得
涅槃是名法受能感現苦後樂異熟
云何法受能感現苦後苦異熟答如
世尊說苾芻當知如有一類補持伽
羅與憂苦俱害生命不與取欲邪行
虛誑語離間語麤惡語雜穢語貪欲
瞋恚邪見彼害生命廣說乃至邪見
爲緣得憂得苦如是種類身苦心苦
是不善不善類究竟攝受能障通慧
能障等覺能障涅槃是名法受能感
[24-1232c]
阿毗達磨集異門足論卷苐八苐四張弟
**現苦
後樂異熟答如世尊說苾芻當知如
有一類補持伽羅與喜樂俱離害生
命離不與取離欲邪行離虛誑語離
離間語離麤惡語離雜穢語無貪無
瞋正見彼離害生命廣說乃至正見
爲緣得喜得樂如是種類身樂心樂
是善善類究竟攝受能引通慧能證
等覺能得涅槃是名法受能感現樂
後樂異熟
四軘者一欲軘二有軘三見軘四無
明軘云何欲軘答如世尊說苾芻當
知有諸愚夫無聞異生於欲集沒味
患出離不如實知彼於欲集沒味患
出離不如實知故於諸欲中所有欲
貪欲欲欲親欲愛欲樂欲悶欲耽欲
嗜欲熹欲藏欲隨欲著緾壓於心是
名欲軘云何有軘答如世尊說苾芻
當知有諸愚夫無聞異生於有集沒
味患出離不如實知彼於有集沒味
患出離不如實知故於諸有中所有
有貪有欲有親有愛有樂有悶有耽
有嗜有憙有藏有隨有著緾壓於心
[24-1233a]
阿毗達磨集異門足論卷苐八苐五張弟*呂
是名有軘云何見軘答如世尊說苾
芻當知有諸愚夫無聞異生於見集
沒味患出離不如實知彼於見集沒
味患出離不如實知故於諸見中所
有見貪見欲見親見愛見樂見悶見
耽見嗜見憙見藏見隨見著緾壓於
心是名見軘云何无明軘答如世尊
說苾芻當知有諸愚夫無聞異生於
六觸處集沒味患出離不如實知彼
於六觸處集沒味患出離不如實知
故於六觸處所有執者無明無智隨
眠隨増是名無明軘如世尊說
有情與欲軘有見軘相應愚癡爲上首
於生死流住
四離繫者一於欲軘離繫二於有軘
離繫三於見軘離繫四於無明軘離
繫云何於欲軘離繫答如世尊說苾
芻當知有多聞聖弟子於欲集沒味
患出離能如實知彼於欲集染味患
出離
