《阿毘達磨集異門足論》卷第七
尊者舍利子說
三藏法師玄奘奉 詔譯
四法品第五之二
四智者，謂法智、類智、他心智、世俗智。法智云
何？答：緣欲界行諸無漏智、緣欲界行因諸無
漏智、緣欲界行滅諸無漏智、緣欲界行能斷
道諸無漏智。復次緣法智及緣法智地諸無
漏智，是名法智。類智云何？答：緣色無色界行
諸無漏智、緣色無色界行因諸無漏智、緣色
無色界行滅諸無漏智、緣色無色界行能斷
道諸無漏智。復次緣類智及緣類智地諸無
漏智，是名類智。他心智云何？答：若智修所成
是修果，依止修已得不失，能知欲色界和合
現前他心心所及一分無漏他心心所，是名
他心智。世俗智云何？答：諸有漏慧，是名世
俗智。
復有四智，謂苦智、集智、滅智、道智。苦智云何？
答於五取蘊思惟非常、苦、空、非我所起無漏
智，是名苦智。集智云何？答：於有漏因思惟因、
[007-0394a] 
集、生、緣所起無漏智，是名集智。滅智云何？答：
於諸擇滅思惟滅、靜、妙、離所起無漏智，是名
滅智。道智云何？答：於無漏道思惟道、如、行、出
所起無漏智，是名道智。
四力者，一、信力；二、精進力；三、定力；四、慧力。
信力云何？答：依諸如來、應、正等覺所殖淨信，
是有根生安立堅固，一切沙門及婆羅門諸
天魔梵若餘世間皆無有能如法牽奪，是名
信力。精進力云何？答：為令已生惡不善法斷
故，起欲發勤精進策心持心；為令未生惡不
善法不生故，起欲發勤精進策心持心；為令
未生善法生故，起欲發勤精進策心持心；為
令已生善法堅住不忘修滿倍增廣大智作證
故，起欲發勤精進策心持心，是名精進力。定
力云何？答：離欲惡不善法，有尋有伺離生喜
樂入初靜慮具足住，廣說乃至入第四靜慮
具足住，是名定力。慧力云何？答：如實了知是
苦聖諦、如實了知是苦集聖諦、如實了知是
苦滅聖諦、如實了知是趣苦滅道聖諦，是名
慧力。問：何故名力？答：以因此力、依此力、住
此力，能斷能碎能破一切結縛隨眠隨煩惱
纏，故名為力。
四處者，一、慧處；二、諦處；三、捨處；四、寂靜處。
慧處云何？答：如薄伽梵於《辯六界記別經》中
為具壽池堅說：苾芻當知，最勝慧處謂漏盡
智，是故苾芻應成就漏盡智。若成就漏盡智，
說名成就最勝慧處。是名慧處。諦處云何？答：
如薄伽梵於《辯六界記別經》中為具壽池堅
說：苾芻當知，最勝諦處謂不動解脫。諦者
[007-0394b]
謂如實法，誑者謂虛妄法。是故苾芻應成就
不動解脫。若成就不動解脫，說名成就最勝
諦處。是名諦處。捨處云何？答：如薄伽梵於《辯
六界記別經》中為具壽池堅說：苾芻當知，先
所執受無智無明越正路法，今時應捨應變、
吐應除棄。苾芻當知，最勝捨處謂棄捨一切
依愛盡離染永滅涅槃，是故苾芻應成就此
涅槃。若成就此涅槃，說名成就最勝捨處。是
名捨處。寂靜處云何？答：如薄伽梵於《辯六界
記別經》中為具壽池堅說：苾芻當知，貪染惱
心令不解脫、瞋染惱心令不解脫、癡染惱心
令不解脫。苾芻當知，此貪瞋癡無餘永斷變
吐除棄愛盡離染永滅靜沒名真寂靜，是故
苾芻應成就真寂靜。若成就真寂靜，說名成
就最勝寂靜處。是名寂靜處。
四蘊者，一、戒蘊；二、定蘊；三、慧蘊；四、解脫蘊。戒
蘊云何？答：如薄伽梵於《辯三蘊記別經》中作
如是說：苾芻當知，我說學戒、若無學戒、若一
切善非學非無學戒，皆是戒蘊。是名戒蘊。定
蘊云何？答：如薄伽梵於《辯三蘊記別經》中作
如是說：苾芻當知，我說學定、若無學定、若一
切善非學非無學定，皆是定蘊。是名定蘊。慧
蘊云何？答：如薄伽梵於《辯三蘊記別經》中作
如是說：苾芻當知，我說學慧、若無學慧、若一
切善非學非無學慧，皆是慧蘊。是名慧蘊。解
脫蘊云何？答：如薄伽梵於《辯三蘊記別經》中
作如是說：苾芻當知，我說學解脫、若無學解
脫、若一切善非學非無學解脫，皆是解脫蘊。
是名解脫蘊。
[007-0394c]
四依者，一、思擇一法應遠避；二、思擇一法應
受用；三、思擇一法應除遣；四、思擇一法應忍
受。云何思擇一法應遠避？答：如薄伽梵於《防
諸漏記別經》中作如是說：汝等苾芻，應審思
擇，惡象惡馬惡牛惡狗惡水牛等當遠避之。
應審思擇，株杌毒刺坑塹崖谷井廁河等當
遠避之。應審思擇，惡行惡威儀、惡友惡伴侶、
惡行處惡臥具等當遠避之。惡臥具者，謂若
受用如是臥具，為諸有智同梵行者，不應分
別處而生分別、不應測量處而生測量、不應
猜疑處而生猜疑，如是臥具我說為惡，汝等
苾芻應當遠避。是名思擇一法應遠避。云何
思擇一法應受用？答：如薄伽梵於《防諸漏記
別經》中作如是說：汝等苾芻，應審思擇，如法
衣服當受用之，不為勇健、不為傲逸、不為
顏貌、不為端嚴，但為遮防蚊虻寒熱蛇蠍等
觸，及為覆蔽深可羞恥醜陋身形。應審思擇，
如法飲食當受用之，不為勇健、不為傲逸、不
為顏貌、不為端嚴，但為此身暫住存濟、止息
飢渴攝受梵行，為斷故受不起新受，無罪存
濟力樂安住。應審思擇，如法臥具當受用之，
不為勇健、不為傲逸、不為顏貌、不為端嚴，但
為遮防寒熱風雨，及得最勝安隱寂靜。應審
思擇，如法醫藥當受用之，不為勇健、不為傲
逸、不為顏貌、不為端嚴，但為止息未起已起
所有疾病得修善業。是名思擇一法應受用。
云何思擇一法應除遣？答：如薄伽梵於《防諸
漏記別經》中作如是說：汝等苾芻，已起欲尋
恚尋害尋，不應韞畜，應速斷滅變吐除遣。
[007-0395a]
是名思擇一法應除遣。云何思擇一法應忍
受？答：如薄伽梵於《防諸漏記別經》中作如是
說：汝等苾芻應起精進，有勢有勤、勇悍堅
猛不捨善軛。假使我身血肉枯竭，唯皮筋骨
連拄而存，若本所求勝法未獲，終不止息所
起精進。又精進時身心疲惓，終不由斯而生
懈怠。應深忍受寒熱飢渴蛇蠍蚊虻風雨等
觸，又應忍受他人所發能生身中猛利辛楚
奪命苦受毀辱語言。是名思擇一法應忍受。
四法迹者，一、無貪法迹；二、無瞋法迹；三、正
念法迹；四、正定法迹。云何無貪法迹？答：無貪
者，謂於欲境諸不貪不等貪，廣說乃至非貪
類非貪生，是名無貪。法迹者，謂即無貪亦名
為法、亦名為迹、亦名法迹，是故名為無貪
法迹。云何無瞋法迹？答：無瞋者，謂於有情不
欲損害、不懷栽杌、不欲擾惱，廣說乃至非已
為過患、非當為過患、非現為過患，是名無瞋。
法迹者，謂即無瞋亦名為法、亦名為迹、亦名
法迹，是故名為無瞋法迹。云何正念法迹？答：
正念者，謂依出離遠離所生善法，諸念隨念，
廣說乃至心明記性，是名正念。法迹者，謂即
正念亦名為法、亦名為迹、亦名法迹，是故名
為正念法迹。云何正定法迹？答：正定者，謂依
出離遠離所生善法，諸定令心住，廣說乃至
心一境性，是名正定。法迹者，謂即正定亦名
為法、亦名為迹、亦名法迹，是故名為正定法
迹。
四應證法者，謂或有法是身應證、或復有法
是念應證、或復有法是眼應證、或復有法是
[007-0395b]
慧應證。云何有法是身應證？答：謂八解脫，是
身應證。云何有法是念應證？答：謂宿住事，是
念應證。云何有法是眼應證？答：謂死生事，是
眼應證。云何有法是慧應證？答：謂諸漏盡，是
慧應證。
第三嗢拕南曰：
「 三四法有九，
行修業受軛，
離繫與瀑流，
取繫各四種。」
有四行、四修定、四業、四法受、四軛、四離繫、四
瀑流、四取、四身繫。
四行者，一、苦遲通行；二、苦速通行；三、樂遲通
行；四、樂速通行。云何苦遲通行？答：靜慮不攝
下品五根，是名苦遲通行。云何苦速通行？答：
靜慮不攝上品五根，是名苦速通行。云何樂
遲通行？答：靜慮所攝下品五根，是名樂遲通
行。云何樂速通行？答：靜慮所攝上品五根，是
名樂速通行。
復有四行：一、不堪忍行；二、堪忍行；三、調伏行；
四、寂靜行。云何不堪忍行？答：謂不堪忍寒熱
飢渴蛇蠍蚊虻風雨等觸，又不堪忍他人所
發能生身中辛楚猛利奪命苦受罵辱語言，
如是種類，是名不堪忍行。云何堪忍行？答：謂
能堪忍寒熱飢渴蛇蠍蚊虻風雨等觸，又能
堪忍他人所發能生身中辛楚猛利奪命苦受
罵辱語言，如是種類，是名堪忍行。云何調伏
行？答：眼見色時，專意繫念，防護眼根、調伏其
心，不令發起煩惱惡業。耳聞聲時、鼻嗅香時、
舌嘗味時、身覺觸時、意了法時，專意繫念防
護耳根廣說乃至防護意根，調伏其心，不令
[007-0395c]
發起煩惱惡業，是名調伏行。云何寂靜行？答：
謂四念住、四正斷、四神足、五根五力、七等覺
支、八聖道支、四通行、四法迹、奢摩他、毘鉢舍
那，是名寂靜行。問：何故說此名寂靜行？答：以
於此行若習若修若多所作，能令已生貪欲
瞋恚愚癡慢等，寂靜、等寂靜、最極寂靜，是故
說此名寂靜行。
四修定者，一、有修定若習若修若多所作，為
能獲得現法樂住；二、有修定若習若修若多
所作，為能獲得最勝知見；三、有修定若習若
修若多所作，為能獲得勝分別慧；四、有修定
若習若修若多所作，為能獲得諸漏永盡。云
何修定若習若修若多所作為能獲得現法樂
住？答：於初靜慮所攝離生喜樂俱行心一境
性，若習若修堅作常作精勤修習，是名修定
若習若修若多所作為能獲得現法樂住。云
何修定若習若修若多所作為能獲得最勝知
見？答：於光明想俱行心一境性，若習若修堅
作常作精勤修習，是名修定若習若修若多
所作為能獲得最勝知見。云何修定若習若
修若多所作為能獲得勝分別慧？答：於受想
尋觀俱行心一境性，若習若修堅作常作精
勤修習，是名修定若習若修若多所作為能
獲得勝分別慧。云何修定若習若修若多所
作為能獲得諸漏永盡？答：於第四靜慮所攝
清淨捨念俱行阿羅漢果無間道攝心一境
性，若習若修堅作常作精勤修習，是名修定
若習若修若多所作為能獲得諸漏永盡。如
薄伽梵於波羅衍拏起問中說：
[007-0396a]
「 「斷欲想憂怖，
離惛沈睡眠，
及惡作掉舉，
得捨念清淨。
法輪為上首，
得正智解脫，
我說斷無明，
得勝分別慧。」」
四業者，一、黑黑異熟業；二、白白異熟業；三、
黑白黑白異熟業；四、非黑非白無異熟業
能盡諸業。云何黑黑異熟業？答：如世尊為持
俱胝牛戒布剌拏說：圓滿當知，世有一類補
特伽羅，造有損害身語意行。彼造有損害身
語意行已，積集增長有損害法。彼積集增長
有損害法已，感得有損害自體。彼感得有損
害自體已，生有損害世間。彼生有損害世間
已，觸有損害觸。彼觸有損害觸已，受有損害
受，一向不可愛、一向不可樂、一向不可喜、一
向不可意，如那落伽諸有情類。彼由此類有
此類生，生已復觸如是類觸，是故我說彼諸
有情隨自造業。圓滿當知，是名黑黑異熟業。
造有損害身語意行者，謂造不善身語意行，
於此義中意說不善身語意行，名有損害身
語意行。彼造有損害身語意行已，積集增長
有損害法者。謂造不善身語意行已，造作增
長不遠離法，於此義中意說造作增長不遠
離法，名積集增長有損害法。彼積集增長有
損害法已，感得有損害自體者，謂造作增長
不遠離法已，感得地獄中有，於此義中意說
地獄中有，名有損害自體。所以者何？謂住彼
中有中，眼所見色、耳所聞聲、鼻所嗅香、舌所
嘗味、身所覺觸、意所了法，一切不可意非可
意、不悅意非悅意、不可意相非可意相、不平
[007-0396b]
等相非平等相，彼由此緣純受憂苦。彼感得
有損害自體已生有損害世間者，謂感得地
獄中有已生地獄趣，於此義中意說地獄趣，
名有損害世間。所以者何？謂生地獄趣已，眼
所見色乃至意所了法，一切不可意非可意，
廣說乃至不平等相非平等相，彼由此緣純
受憂苦。彼生有損害世間已觸有損害觸
者，謂生地獄趣已觸地獄觸，於此義中意說
地獄觸，名有損害觸。彼觸有損害觸已受有
損害受者，謂觸如是類觸，定受如是類受，觸
順苦受觸時必受苦受，由此故說觸有損害
觸已受有損害受。一向不可愛、一向不可樂、
一向不可喜、一向不可意者，謂彼苦受，一切
有情皆共不愛不樂不憙亦不可意，由此故
說一向不可愛乃至不可意。如那落迦諸有
情類者，謂顯趣向地獄世間諸有情類，由此
故說如那落迦諸有情類。彼由此類有此類
生者，謂彼有情有所依事有因有緣而生於
彼，由此故說彼由此類有此類生。生已復觸
如是類觸者，謂生地獄已復觸地獄觸，由此
故說生已復觸如是類觸。是故我說彼諸有
情隨自造業者，謂設若造有損害身語意行、
若不造有損害身語意行，俱積集增長有損
害法、或俱不積集增長有損害法；若積集增
長有損害法、若不積集增長有損害法，俱感
得有損害自體、或俱不感得有損害自體；若
感得有損害自體、若不感得有損害自體，俱
生有損害世間、或俱不生有損害世間；若生
有損害世間、若不生有損害世間，俱觸有損
[007-0396c]
害觸、或俱不觸有損害觸；若觸有損害觸、若
不觸有損害觸，俱受有損害受、或俱不受有
損害受，則不應言是故我說彼諸有情隨自
造業，以若造有損害身語意行，則積集增長
有損害法；若不造有損害身語意行，則不積
集增長有損害法。若積集增長有損害法，則
感得有損害自體；若不積集增長有損害法，
則不感得有損害自體。若感得有損害自體，
則生有損害世間；若不感得有損害自體，則
不生有損害世間。若生有損害世間，則觸有
損害觸；若不生有損害世間，則不觸有損害
觸。若觸有損害觸，則受有損害受；若不觸有
損害觸，則不受有損害受。由此應言，是故我
說彼諸有情隨自造業。是名黑黑異熟業者，
謂此業是不善感非愛異熟。云何白白異熟
業？答：如世尊為持俱胝牛戒補剌拏說：圓滿
當知，世有一類補特伽羅，造無損害身語意
行。彼造無損害身語意行已，積集增長無損
害法。彼積集增長無損害法已，感得無損害
自體。彼感得無損害自體已，生無損害世間。
彼生無損害世間已，觸無損害觸。彼觸無損
害觸已，受無損害受，一向可愛、一向可樂、一
向可喜、一向可意，如超段食天諸有情類，彼
由此類有此類生，生已復觸如是類觸。是故
我說，彼諸有情隨自造業。圓滿當知，是名白
白異熟業。造無損害身語意行者，謂造善身
語意行，於此義中意說善身語意行，名無損
害身語意行。彼造無損害身語意行已，積集
增長無損害法者，謂造善身語意行已，造作
[007-0397a]
增長遠離法，於此義中意說造作增長遠離
法，名積集增長無損害法。彼積集增長無損
害法已，感得無損害自體者，謂造作增長遠
離法已，感得色界中有，於此義中意說色界
中有，名無損害自體。所以者何？謂住彼中有
中，眼所見色、耳所聞聲、身所覺觸、意所了法，
一切可意非不可意、悅意非不悅意、可意相
非不可意相、平等相非不平等相，彼由此緣
純受喜樂。彼感得無損害自體已，生無損害
世間者，謂感得色界中有已，生色界天趣，於
此義中意說色界天趣，名無損害世間。所以
者何？生色界天趣已，眼所見色乃至意所了
法，一切可意非不可意，廣說乃至平等相非
不平等相，彼由此緣純受喜樂。彼生無損害
世間已，觸無損害觸者，謂生色界天趣已，觸
色界天觸，於此義中意說色界天觸，名無損
害觸。彼觸無損害觸已，受無損害受者，謂觸
如是類觸，定受如是類受。觸順樂受觸時必
受樂受，由此故說觸無損害觸已，受無損害
受。一向可愛、一向可樂、一向可喜、一向可意
者，謂彼樂受，無量有情皆共可愛可樂可喜
可意，由此故說一向可愛乃至可意。如超段
食天諸有情類者，謂顯趣向色界世間，由此
故說如超段食天諸有情類。彼由此類有此
類生者，謂彼有情有所依事、有因有緣而生
於彼，由此故說彼由此類有此類生。生已復
觸如是類觸者，謂生色界已復觸色界觸，由
此故說生已復觸如是類觸。是故我說彼諸有
情隨自造業者，謂設若造無損害身語意行、
[007-0397b]
若不造無損害身語意行，俱積集增長無損
害法、或俱不積集增長無損害法。若積集增
長無損害法、若不積集增長無損害法，俱感
得無損害自體、或俱不感得無損害自體。若
感得無損害自體、若不感得無損害自體，俱
生無損害世間、或俱不生無損害世間。若生
無損害世間、若不生無損害世間，俱觸無損
害觸、或俱不觸無損害觸。若觸無損害觸、若
不觸無損害觸，俱受無損害受、或俱不受無
損害受。則不應言，是故我說彼諸有情隨自
造業，以若造無損害身語意行，則積集增長
無損害法；若不造無損害身語意行，則不積
集增長無損害法。若積集增長無損害法，則
感得無損害自體；若不積集增長無損害法，
則不感得無損害自體；若感得無損害自體，
則生無損害世間；若不感得無損害自體，則
不生無損害世間。若生無損害世間，則觸無
損害觸；若不生無損害世間，則不觸無損害
觸。若觸無損害觸，則受無損害受；若不觸無
損害觸，則不受無損害受。由此應言，是故我
說彼諸有情隨自造業。是名白白異熟業者，
謂此業是善感可愛異熟。云何黑白黑白異
熟業？答：如世尊為持俱胝牛戒補剌拏說：圓
滿當知，世有一類補特伽羅，造有損害無損
害身語意行。彼造有損害無損害身語意行
已，積集增長有損害無損害法。彼積集增長
有損害無損害法已，感得有損害無損害自
體。彼感得有損害無損害自體已，生有損害
無損害世間。彼生有損害無損害世間已，觸
[007-0397c]
有損害無損害觸。彼觸有損害無損害觸已，
受有損害無損害受相間相雜，如人及一分
天諸有情類。彼由此類有此類生，生已復觸
如是類觸。是故我說，彼諸有情隨自造業。圓
滿當知，是名黑白黑白異熟業。造有損害無
損害身語意行者，謂造善不善身語意行，於
此義中意說善不善身語意行，名有損害無
損害身語意行。彼造有損害無損害身語意
行已，積集增長有損害無損害法者，謂造善
不善身語意行已，造作增長遠離不遠離法，
於此義中意說造作增長遠離不遠離法，名
積集增長有損害無損害法。彼積集增長有
損害無損害法已，感得有損害無損害自體
者，謂造作增長遠離不遠離法已，感得人及
欲界天中有，於此義中意說人及欲界天中
有，名有損害無損害自體。所以者何？謂住彼
中有中，眼所見色、耳所聞聲、鼻所嗅香、舌所
甞味、身所覺觸、意所了法，一切可意亦不可
意、悅意亦不悅意、可意相亦不可意相、平等
相亦不平等相，彼由此緣雜受苦樂。彼感得
有損害無損害自體已，生有損害無損害世
間者，謂感得人及欲界天中有已，生人及欲
界天趣，於此義中意說人及欲界天趣，名有
損害無損害世間。所以者何？謂生人及欲界
天趣已，眼所見色乃至意所了法，一切可意
亦不可意，廣說乃至平等相亦不平等相，彼
由此緣雜受苦樂。彼生有損害無損害世間
已，觸有損害無損害觸者，謂生人及欲界天
趣已，觸人及欲界天觸，於此義中意說人及
[007-0398a]
欲界天觸，名有損害無損害觸。彼觸有損害
無損害觸已，受有損害無損害受者，謂觸如
是類觸，定受如是類受。觸順苦樂觸時，必受
苦樂受，由此故說觸有損害無損害觸已，受
有損害無損害受。相間相雜者，謂苦樂受相
間相雜而現在前，由此故說相間相雜。彼由
此類有此類生者，謂彼有情有所依事、有因
有緣而生於彼，由此故說彼由此類有此類
生。生已復觸如是類觸者，謂生人及欲界天
已，復觸人及欲界天觸，由此故說生已復觸
如是類觸。是故我說彼諸有情隨自造業者，
謂設若造有損害無損害身語意行、若不造
有損害無損害身語意行，俱積集增長有損
害無損害法、或俱不積集增長有損害無損
害法；若積集增長有損害無損害法、若不積
集有損害無損害法，俱感得有損害無損害
自體、或俱不感得有損害無損害自體；若感
得有損害無損害自體、若不感得有損害無
損害自體，俱生有損害無損害世間、或俱不
生有損害無損害世間；若生有損害無損害
世間、若不生有損害無損害世間，俱觸有損
害無損害觸、或俱不觸有損害無損害觸；若
觸有損害無損害觸、若不觸有損害無損害
觸，俱受有損害無損害受、或俱不受有損害
無損害受，則不應言，是故我說彼諸有情隨
自造業。
《說一切有部集異門足論》卷第七
[007-0398b]
