天親菩薩造
後魏北印度三藏菩提流支譯
菩薩如是入菩薩位巳以爲利益一
切衆生心生有故攝諸趣生是故次
說菩薩摩訶薩以自在心生於三有
是故名爲攝取功德四句示現以自
在力攝勝處生雖生彼處而不爲彼
之所染故以長遠時攝取生處不疲
倦故以不爲彼煩惱業等他力而生
自在如意攝取生故以諸菩薩一切
處生不畏彼處所受種種諸苦惱故
菩薩如是以爲利益一切衆生修行
諸行常爲一切衆生上首是故次說
能爲上首能領大衆能辦功德有十
五句示現此義菩薩自身如佛所說
修行之法勤而學之教他無過故以
長遠時學習禁戒受持不毀守愼堅
固故以有如是二種功德於先後時
自善住故以是義故能領大衆此
應知以爲衆生能作上首令降伏故
以是菩薩能領大衆諸魔不能與作
[15-0404c] 
障難遠離一切諸魔業故以有不護
身口意業畢竟得故不畏他人說其
過故以其現見甚深之法能答問難
不怯弱故以說法勝巧方便故以領
大衆行於大事修行諸行不退自身
善根分故二句示現可化衆生生於
明故可化衆生離無明故能作因緣
如是次第此義應知以諸衆生有隨
順者不隨順者而心堅固雖有相違
有不相違諸煩惱等心不異故以於
衆生無差別故爲彼衆生成就一切
種種功德能受一切功德數故以作
他恩他人不作報恩障縛不住心故
以爲除滅一切諸使與諸衆生對治
法故以其雖爲大衆圍遶而不高心故
菩薩如是自利利他修行諸行以爲
成就佛法修行是故次說爲成就佛
法修行功德二十九句示現此義當
知是人如湏彌山以其堅固不可動
者以依一切諸勝功德無分別智餘
七地等一切分別不能動故以依彼
法一切聲聞辟支佛念不能破壞以
堅固故以依如來内法集行違佛法
勝思惟經論苐四卷苐二張虛
[15-0405a]
者所不能壞以得勝力故以入第一
甚深之義法無我故以是人得轉身
勝法依彼法故得勝解脫滅煩惱故
以依修行轉身得身以一切種諸煩
惱染依身滅故以於一切諸如來所
常聞正法不猒足故以證實際更無
境界未證可證更不求故以爲衆生
演說正法轉法輪故以諸相好莊嚴
其身住持可樂如帝釋王爲諸衆生
之所樂故以得八地中十自在力故
二句
說法與諸衆生相應正念如次第說
此義應知以於菩薩第十地中得能
治法善増長故以得遠離所治障法
故所言弱者所對治法說名爲弱以
諸菩薩住如是處說名佛故以是菩
薩雖有障地而無障故以是菩薩勝
住餘地諸菩薩故以是菩薩無等地
住菩薩平等又復無等無差別等復
有差別說修多羅等法無我平等一
味證故以諸菩薩住於彼處他不能
以覺觀測量故以樂說辯說一切密
無滯著故以於無量諸佛如來
无量勝思惟經論苐四卷苐三張虛
[15-0405b]
說法而能持能受故以不去而去卽
次聞慧受大法雨後以如實覺入所
覺故以覺彼法隨順正入徹諸法故
以入衆生八万四千諸行門故以如
彼行與對治法不疲倦故以是菩薩
雖見世間而離世間故以得失等世
間諸法憎愛貪恚諸使煩惱不能増
長故以彼菩薩雖有得等大利益事
而於修行諸善根分不能滅壞故
菩薩如是修集佛法正修諸行得彼
彼勝果是故次說得果功德二十六
句示現此義依未解成就依色成就
依業成就依菩薩地盡具足成就依
入佛地盡成就如是次第此義應如
當智是人爲得快愛以諸黠慧之所
愛者以是菩薩如實證諦是故爲彼
同伴侣者之所恭敬心愛念故以依
法句依解法相知彼法重而供養故
如次第說以尊重佛法者能供養故
以依中間人以依不信佛法人見彼
菩薩有大勝事歸依菩薩礼拜等故
以進究竟修菩薩行餘諸菩薩於此
菩薩亦供
勝思惟經論苐四卷苐四張虛
[15-0405c]
彼二乘道以是菩薩有勝功德爲彼
二乘人求此功德故以是菩薩依彼
勝行不
求小乘故此是心成就得果功德相
當知是人爲不諂曲以無點汙諂曲
法者以離世間有爲法相諸諂曲故
以其能生世間歡喜去來坐臥諸威
儀故以成就妙色形相上下故以威
具足爲諸世間生尊重故以身具足
三十二相故以彼菩薩八十種好一
切種種
身顯現故此是色成就得果功德
相依
佛法僧等住持業成就得果功德相
是人諸佛見者以一切佛皆現見故
卽是彼佛諸功德故如實見故以得
現見如來法身故以得無量證法受
位故以軟中上得法忍故言軟忍者
於七地中言中忍者八九地中言上
忍者第十地中此
是菩薩地盡具足成就得果功德相
是人滿足道塲者以證一切種一切
功德皆滿足故是人能降伏衆
魔乃勝思惟經論苐四卷苐五張虛
[15-0406a]
至是人能作佛所作事者以降伏魔
如是次第依作衆生利益應知此是
入佛地成就得果功德相
不驚等者云何爲驚以聞深法謂爲
異道故名爲驚因彼驚故轉更増上
相續不斷名増上驚驚不斷絕相應
執著名上上驚以墮驚怖中故以在
驚怖故以怖無物故如是次第彼人
不驚不増上驚不上上驚此義應知
說彼功德猶不可盡者依如說修行
七種功德種種差別不可數故佛菩
提者如先所說以彼菩提難可如故
難見難覺二句示現以
出世間智得智境界餘世間智則不
能知彼境界故言能信者依取受持
讀誦解釋能自隨法如說修行爲令
他知故名爲信所謂令他如實修行
巧方便智此義應知信取受持讀誦
說等所有功德不可稱量以是一切
智境界故
次依梵天不能盡知彼具足智如經
爾時如來告勝思惟大梵天言梵天
汝少分知彼諸菩薩摩訶薩色及功
勝思惟經論苐四卷苐六張虛
[15-0406b]
德而讃歎之故此依何義以依讃歎
以依功德以依於事如是次第依甚
深義說謂於義中句中字中甚深應
知示現知彼進趣去處知深意故此
以何義知深意者知能說者說法意
故示現依量相應法故前後義法相
應知以不隨順文字義故以依於義
不依字故以衣正問依正語故以五
種力修行說故是故卽說五力言語
名爲樂說此義應知此五力者云何
名力以有四種力相應故何等爲四
一者住持佛所作力二者降伏一切
諸外道力三者能知一切魔業知巳
則能遠離彼力四者三乘畢竟取力
於彼法中一一相應以依彼法如來
能說善相應故此五力者依五甚深
說何等爲五一者依相甚深二者依
意甚深三者依時處甚深四者依進
取甚深五者依常說法隨順甚深如
是次第
依相甚深者一切諸法三世等差別
相難覺故過去等法依四種說一者
依事說二者依對對治說三者依世
勝思惟經論苐四卷苐七張虛
[15-0406c]
諦義說四者依進取乘差別說此義
云何依事說者謂三世事以
事相法故三世事者所謂過去未來
現在卽此名爲說三世記以依如來
無障㝵智說三世事名三世記依對
對治說者所治煩惱染能治法清淨
又彼煩惱二種差別謂善不善差別
善法亦有二種差別謂世間出世間
差別世間復有二種差別謂有漏無
漏差別有漏亦有二種差別謂有過
無過差別無過亦有二種差別謂有
爲无爲差別依世諦義說者依假名
名字說我衆生等差別相故依進取
乘差別說者得第一義證眞如正智
依清淨故如次第證如是進取世間
涅槃此明何義世間之人所進取者
卽是世間二乘攝取異地證法以爲
涅槃以取寂滅際涅槃故諸菩薩摩
訶薩不住二處故
爲彼初力說不執著無過失故說幻
等喻此明何義如幻所作象等身體
皆不成就如是言語所說諸法色等
身體不成就故如夢中夢見受用種
勝思惟經論苐四卷苐八張虛
[15-0407a]
種境界而彼夢中種種境界顚倒故
見如是言說所用法義受法樂門惟
是虛妄分別故有如彼響聲言語說
身虛空中間而無住處如是說法言
語音聲第一義諦中無住善住故猶
如彼影現見唯相雖見有色種種形
相而諸形相共彼法體非是相應而
依彼法隨順而生如是言語說一切
法亦唯是相雖有種種名字差別而
諸名字共所說法非是相應而依彼
法隨順相故如以衆印印於泥等見
第二印而諸印體不轉不入而如是
見如是言語說於諸法雖因言語聞
色等義差別異相而諸言語不在法
義
而亦見水如是言語說於諸法無如
所說諸法體相而亦見彼種種諸法
故如彼虛空本來不生本來不滅雖
以言語說於虛空而彼虛空無體可
說如是言語說於法義第一義諦無
可說體故以一切法無彼言語可以
說故如是說法無一說法以彼
說法如幻等故故以幻等譬喻
示現勝思惟經論苐四卷苐九張虛
[15-0407b]
如是不著言說法義得無障㝵智樂
說辯才是名利益此義應知此明何
義一切言語法不離法界說不差別
法界說此以何義一切說法色等差
別不離法界以說法界和合故以說
色等諸法差別而不執著故
依意甚深者以依如來六種密意能
知如來有甚深意此義應知何等名
爲六種密意一者念密意二者無說
密意三者對對治密意四者法密意
五者心密意六者字轉密意梵天如
來或染法說淨等此示現念密意此
以何義以不見煩惱染法體故以堅
執著淨法體故以染正念染淨無
體故
以不搖動執著此是染法體相故以
心搖動執著此是淨法體相故以彼
染法雖非正念而彼染法不成染法
故是名如來念密意復次梵天我依
布施卽示涅槃等此示現無說密意
此以何義以佛無起心而說諸法以
一切法無如是力能従此世轉至彼
世我法無體是故無有一法可轉以
勝思惟經論苐四卷苐十張虛
[15-0407c]
是義故無一毫法轉至異世是故依
施說得
涅槃無有是處是名如來無說密意
義此明對對治密意此以何義以斷
戒等所治之法依波羅蜜樂行行故
說持戒等名爲涅槃以斷能起破戒
煩惱身口意等不行惡行故以離一
切煞害等心依彼害心空故以不復
生忍辱心故以離懈怠常修精進爲
増長善爲滅惡行無如是心爲善不
増長惡行不滅無如是心故又復更
無搖動心故以無覺觀故此以何義
以離一切搖動心故以無分別散乱
心故以離一切所見境界是故不生
我巳得心以無所得而名爲得
以不見法故是名如來對對治密意
貪欲是實際法性無欲相故乃至思
癡是實際法性無癡離於眞如貪等
實際等無故示現法密意此明何義
實際法性無癡相故此示現法密意
此以何義以離眞如貪等實際等無
法可說故此義應知是名如來法
密勝思惟經論苐四卷苐十一張虛
[15-0408a]
意世間是涅槃無退無生故乃至虛
妄是實語爲増上慢人故此示現心
密意此以何義以解世間本來不生
本來不滅卽是涅槃執著涅槃涅槃
身體如是取相以此心過卽是世間
實言語者依言語說門若見是實卽
是虛妄言虛妄者是我慢人虛妄分
別以之爲實取於實相而不實故是
名如來心密意復次梵天如來以隨
意故或自說言我是說常邊者等此
示現字轉密意此以何義以說涅槃
等是常法故以說煩惱等諸染法故
以說斷貪等諸使煩惱故以說無有
惡行作故以說無有身等業故以見
一切戲論諸
他因緣故以證無爲涅槃法界故以
不依業煩惱一切趣中生無生縛故
以得畢竟斷愛業故以不住三界不
屬三界故如經而如來無有如此諸
事故此以何義此以如來依常邊等
無常等見故又言無有如此諸事者
以佛法中無如是說如是所說不可
見故梵天當和是爲如來隨意以依
勝思惟經論苐四卷苐十二張虛
[15-0408b]
何意憍慢衆生能捨我慢者此明何
義卽於向來所說法中示現異義執
著如名義亦如是故梵天若菩薩知
如來隨行方便說者依離如是名義
執著次下復說此以何義以說法中
有二種行一者字行二者義行此明
何義如是名字於義中行如是義於
名字中行此是如來甚深之意依此
深意如是善知巧方便相字義行智
應知此行卽名爲行菩薩進取如意
行故如彼所說甚深之意善巧方便
集諸法故則能善知一切所說種種
諸法是故菩薩能於諸佛一切說法
言語音聲不驚不怖應如是知以諸
衆生隨種種心是故菩薩依彼方便
則能信受聞佛出世不出世等以異
異相如彼出世不出世等一一示現
不執不著以巧方便令彼衆生信入
諸法故以可化衆生身不淳熟令彼
衆生身淳熟故爲說淺法依樂示樂
爲身受樂身淳熟故爲說深法是故
次第依時說法此義應知應云何知
先爲衆生說麤淺法此明何義攝取
勝思惟經論苐四卷苐十三張虛
[15-0408c]
因果故攝取彼觀故攝取彼業故以
教化方便攝取衆生故攝取修行故
攝取修行果故布施得大富乃至慧
捨諸煩惱者依
也以忍爲對對治醜陋以忍能生歡
喜心故以忍能作端正因故以聞慧
等勤修諸行能作智因故以過苦苦
因故以慧如實觀能離諸煩惱以諸
煩惱因散滅不集故又此聞慧行修
善法觀何者是觀因以多聞慧爲攝
彼觀故攝取彼觀也修行身等行攝
取十善業道依十種業攝取天人中
成就諸功德故攝取彼業也無量攝
取業懈愍衆生故以教化方便攝取
衆生也攝取衆生淳熟方便以依止
奢摩他修行一切善法是故奢摩他
得毗婆舎那修行故攝取修行也以
依三乘得三乘涅槃故攝取修行果
也以攝取乞匂少欲頭陀等爲諸衆
生少作利益故不能說法故爲令衆
生隨順入故
如來如是說淺法巳然後方乃爲說
深法此明何義說麤淺法明因果爲
勝思惟經論苐四卷苐十四張虛
[15-0409a]
根不熟可化衆生自心覺知明因果
事衆生攝取能作所作我等相見是
故如來明因果巳次說對治能治所
治示現自身離彼邪見如來實不得
我衆生壽命及丈夫等故此義云何
有我衆生壽命丈夫義如先說應如
是知以不見彼能治所治因果法故
略說依隨世間果報以不見施等受
果報故以不見慳等不受果報故以
得遠離能治所治修行法故以不見
彼離世間果得涅槃果有無法相故
梵天如來常爲衆生說法而諸衆生
依如來教如所說法如實修行勤修
諸行爲何義修行勤行彼行乃至不
得涅槃不見涅槃此明何義如淺說
法衆生攝取見諸法相如是修行
世間果不見彼果如來示現如是說
法是世間因此有何義依佛說法而
修行者此是根本隨順善法修諸行
者此是解釋以依不得法依不見法
次第說故不得法者以慧觀察不能
得故不見法者以身不能證涅槃故
爲令衆生攝取妙法者此明何義
彼勝思惟經論苐四卷苐十五張虛
[15-0409b]
淺說法及深說法爲令衆生入彼深
淺二種法故以爲示現入法相故此
以何義令入法者依四種入爲可化
衆生示現解脫令證彼法此義應知
四種入者相行說得眼等諸根離我
我所體二相空故解彼相巳則不能
誑得入解脫故名相入依眼等相能
入解脫是故說爲入解脫相如是彼
空相中修正行故得入解脫相所不
誑與誑相違以是義故依修行入說
諸衆生入解脫相是故依此相行二
法示現對治業煩惱染及生等染空
等門者此明何義對治所治見相願
染業煩惱染及生等染對治法故此
明何義以空無相無願等門對治業
染及煩惱染以不行門對生死故對
治生染不生不滅門此明何義卽彼
生染中間差別對治法故卽彼所治
復有對治以無所従來無所至去門
復有對治以不退不去門入解脫相
如彼次第自性清淨方靖門者此明
何義以彼法退自性寂靜故示現何
義示現彼染一切寂靜故以何故說
勝思惟經論苐四卷苐十六張虛
[15-0409c]
自性寂靜以依性淨說法入故是以
次言復次梵天如來於一切名字示
是解脫門如是等此以何義以有遞
共無相應故自性頑故此以何義以
依異異法說異異名字以諸名字前
字後字不相到
義不相到故如是說者爲明何義以
說諸法無彼言語可以說故依无言
語名字法相如是說巳示現一切言
語名字如來說名爲解脫因故此明
何義說實諦故依彼如實正說法巳
云何得解脫是故次言梵天如來說
法無有法染此明何義爲身淳熟淺
說法巳以爲隨順斷諸煩惱染法等
因依入法門故言一切所說法中示
解脫門此示現何義示現涅槃故此
示現何義見諦學人餘殘煩惱示現
學人離彼煩惱得解脫故未見實諦
者爲令彼人入一切法平等眞如方
便說法示現涅槃有二種義應知大
悲一者畢竟治彼所治之法二者謂
一切種大悲之心此明何義遠離一
切所治之法及離一切習氣煩惱以
勝思惟經論苐四卷苐十七張虛
[15-0410a]
得如來身故以得一切種故略依四
種大悲心說一者遠離相應大悲之
心二者相應大悲之心三者謂心大
悲之心四者修行大悲之心遠離相
應者以識離識不相應故以見我等
心相應故此示何義示現遠離相應
大悲之心示現相應大悲之心如是
次第一切法無我乃至一切法無丈
夫依人無我說一切法無所有依法
無我說卽彼二種人無我相法無我
相名爲无住言無住者以不執著諸
法體故是以不住一切諸法應如是
知此明何義所言住者住諸入故依
我見愛門住彼處故夫無住者則無
歸處無歸處者云何有歸歸三界故
歸六道故以依彼入攝取身故依彼
生故以於彼處常沈沒故言沉沒者
我我所故以彼
我心故有生故無歸處者則無我想
無我想者則无我所有歸處者則著
我想著我者則有我所著我所者諸
法平等旣共有之而諸衆生虛妄分
別我是増上故此明何義所謂依事
勝思惟經論苐四卷苐十八張虛
[15-0410b]
攝取執著言依事者依田依宅依園
林等依於父母及妻子等依衣服飮
食及臥具等依攝取者攝取一切受
用之事依執著者執著以爲自巳所
有以田宅等我別有故如是著生著
於退生言著生者自於此處自異處
去以取著故業煩惱染増上遍滿來
去生染滿時處故依貪瞋癡三種所
緾染隨所染此義云何貪瞋癡染隨
所染者以何義故二種名說依根本
染謂過去世來至此世従此世中向
彼世去以爲上首故如是說如是示
現世世生生相續不斷有所爲作衆
生如是生不斷絕輪轉彼彼學種種
術學種種業丈夫力相作諸有爲戲
論之法集得境界受用境界衆生如
是虛妄分別如是一切依俗人分此
義應知又復次有依出家分謂外道
等邪見之相邪見相願此明何義言
邪見者謂見我等所言相者虛妄分
別彼彼義相所言願者心常樂求生
世間等卽此上說遠離悲心不遠離
悲心示現心悲心此義應知爲彼遠
勝思惟經論苐四卷苐十九張虛
[15-0410c]
離不遠離心說法修行依於欲求依
於有求依梵行求諸顚倒道爲彼所
治能治法故是以次說修行悲心此
明何義依於欲求顚倒道者以攝取
故遞共鬪諍爲諸欲故自於父母及
妻子等共相鬪諍依於恚恨競訟等
過如是次第依
倒相應求梵天等常見顚倒顚倒取
故故名顚倒爲顚倒者離顚倒道令
得入於非顚倒道又依有求顚倒道
者住於異道爲教化彼異道衆生令
入實道不可得故依梵行求顚倒道
者略有三種所謂不求邪來下求此
復何義一切世間不自在過及邪命
過作親相過諸煩惱染業苦染法俗
人樂家是故衆生不求梵行不求梵
行者不求解脫道故此所謂慳及慳
壓沒行貪行誑行懈怠習氣如是次
第一一拔濟不知猒足奪他財物者
以自資生非法求故施等不足衆生
常爲財物屋宅妻子恩愛而作僮㒒
者示現彼心不自在故於此危脆无堅
之物生堅固想者以於無常資生等
勝思惟經論苐四卷苐二十張虛
[15-0411a]
中生常想故供養恭敬者此爲何義
爲飮食所縛不成就故衆生雖謂是
善知識而是衆生惡知識者示現怨
家故邪命自活者以斗秤等欺誑他
故一切法中勤修諸行方能畢竟得
大菩提而彼衆生懈怠疲倦故聖人
最勝解脫處者非顚倒因修行者得
而諸衆生求邪梵行依顚倒因而修
諸行所應得者是人乃求外道解脫
爲令不行彼邪道故何以故以彼不
得聖人解脫故衆生棄捨最上大乘
無㝵等者以彼求於下梵行故捨於
無上第一大乘而求下分小乘法故
勝思惟梵天所問經論卷第四
