KR6i0591 勝思惟梵天所問經論-後魏-天親菩薩 (master)




《勝思惟梵天所問經論》卷第四


天親菩薩造
後魏北印度三藏菩提流支譯


菩薩如是入菩薩位已,以為利益一切眾
生心生有故,攝諸趣生。是故次說菩薩摩訶
薩以自在心生於三有,是故名為攝取功德
四句示現。以自在力攝勝處生,雖生彼處而
不為彼之所染故。以長遠時攝取生處不疲
倦故;以不為彼煩惱業等他力而生,自在如
意攝取生故;以諸菩薩一切處生,不畏彼處
所受種種諸苦惱故。菩薩如是以為利益一
切眾生修行諸行,常為一切眾生上首,是故
次說能為上首,能領大眾能辦功德,有十五
句示現此義。菩薩自身如佛所說修行之法
勤而學之教他無過故,以長遠時學習禁戒
受持不毀守慎堅固故。以有如是二種功德
於先後時自善住故,以是義故能領大眾,此
[004-0351b]
義應知。以為眾生能作上首令降伏故,以是
菩薩能領大眾,諸魔不能與作障難,遠離一
切諸魔業故;以有不護身口意業,畢竟得故,
不畏他人說其過故;以其現見甚深之法,能
答問難不怯弱故,以說法勝巧方便故。以領
大眾行於大事修行諸行,不退自身善根分
故。二句示現可化眾生生於明故,可化眾生
離無明故能作因緣,如是次第此義應知。以
諸眾生有隨順者、不隨順者,而心堅固,雖有
相違、有不相違諸煩惱等,心不異故;以於眾
生無差別故,為彼眾生成就一切種種功德,
能受一切功德數故;以作他恩,他人不作報
恩障縛,不住心故;以為除滅一切諸使,與諸
眾生對治法故;以其雖為大眾圍遶而不高
心故。菩薩如是自利利他修行諸行,以為成
就佛法修行,是故次說為成就佛法修行功
德二十九句示現此義。當知是人如須彌山
以其堅固不可動者,以依一切諸勝功德無分
別智,餘七地等一切分別不能動故。以依彼
法一切聲聞辟支佛念不能破壞,以堅固故。
以依如來內法修行,違佛法者所不能壞,以
得勝力故,以入第一甚深之義法無我故。以
是人得轉身勝法,依彼法故。得勝解脫,滅煩
惱故。以依修行轉身得身,以一切種諸煩惱
染依身滅故。以於一切諸如來所,常聞正法
不厭足故。以證實際,更無境界未證可證,更
不求故。以為眾生演說正法轉法輪故。以諸
相好莊嚴其身住持可樂,如帝釋王為諸眾
生之所樂故。以得八地中十自在力故。二句
[004-0351c]
示現於九地中以依樂說辯才說法,與諸眾
生相應正念,如次第說此義應知。以於菩薩
第十地中得能治法善增長故,以得遠離所
治障法故。所言弱者,所對治法說名為弱。
以諸菩薩住如是處說名佛故,以是菩薩雖
有障地而無障故,以是菩薩勝住餘地諸菩
薩故,以是菩薩無等地住菩薩平等,又復
無等無差別等復有差別說修多羅等法無我
平等一味證故。以諸菩薩住於彼處,他不能
以覺觀測量故。以樂說辯說一切密無滯著
故。以於無量諸佛如來無量說法而能持能
受故。以不去而去,即次聞慧受大法雨,後以
如實覺入所覺故。以覺彼法隨順正入徹諸
法故。以入眾生八萬四千諸行門故。以如彼
行與對治法不疲倦故。以是菩薩雖見世間
而離世間故。以得失等世間諸法、憎愛貪恚
諸使煩惱不能增長故。以彼菩薩雖有得等
大利益事,而於修行諸善根分不能滅壞故。


菩薩如是修集佛法正修諸行得彼彼勝果,
是故次說得果功德二十六句,示現此義。依
未解成就,依色成就,依業成就,依菩薩地盡
具足成就,依入佛地盡成就。如是次第此義
應知。當知是人為得快愛,以諸黠慧之所愛
者,以是菩薩如實證諦,是故為彼同伴侶
者之所恭敬,心愛念故。以依法句、依解法相,
知彼法重而供養故,如次第說。以尊重佛法
者能供養故。以依中間人、以依不信佛法人,
見彼菩薩有大勝事,歸依菩薩禮拜等故。以
進究竟修菩薩行,餘諸菩薩於此菩薩亦供
[004-0352a]
養故。餘二乘人雖復進得彼二乘道,以是菩
薩有勝功德,為彼二乘人求此功德故,以是
菩薩依彼勝行不求小乘故。此是心成就得
果功德相。


當知是人為不諂曲,以無點污諂曲法者,以
離世間有為法相諸諂曲故。以其能生世間
歡喜去來坐臥諸威儀故,以成就妙色形相上
下故,以威具足為諸世間生尊重故,以身具
足三十二相故,以彼菩薩八十種好一切種
種身顯現故。此是色成就得果功德相。


依佛法僧等住持業成就得果功德相。


是人諸佛見者,以一切佛皆現見故、即是彼
佛諸功德故、如實見故。以得現見如來法身
故,以得無量證法受位故,以軟中上得法忍
故。言軟忍者於七地中,言中忍者八九地
中,言上忍者第十地中。此是菩薩地盡具
足成就得果功德相。


是人滿足道場者,以證一切種一切功德皆
滿足故,是人能降伏眾魔,乃至是人能作佛
所作事者,以降伏魔,如是次第依作眾生
利益應知。此是入佛地成就得果功德相。


不驚等者,云何為驚?以聞深法謂為異道故
名為驚。因彼驚故,轉更增上相續不斷,名增
上驚。驚不斷絕相應執著,名上上驚。以墮驚
怖中故、以在驚怖故、以怖無物故,如是次
第彼人不驚、不增上驚、不上上驚,此義應知。
說彼功德猶不可盡者,依如說修行七種功
德種種差別不可數故。佛菩提者,如先所說
以彼菩提難可知故,難見難覺二句示現。以
[004-0352b]
出世間智、依出世間智得智境界,餘世間智
則不能知彼境界故。言能信者,依取受持、讀
誦、解釋、能自隨法如說修行,為令他知,故名
為信。所謂令他如實修行巧方便智,此義應
知。信取受持讀誦說等所有功德不可稱
量,以是一切智境界故。


次依梵天不能盡知彼具足智。如經「爾時如
來告勝思惟大梵天言:梵天!汝少分知彼諸
菩薩摩訶薩色及功德而讚歎之」故。此依何
義?以依讚歎、以依功德、以依於事,如是次第
依甚深義說,謂於義中句中字中甚深應知。
示現知彼進趣去處,知深意故。此以何義?知
深意者,知能說者說法意故。示現依量相應
法故,前後義法相應知。以不隨順文字義故,
以依於義不依字故,以依正問依正語故。以
五種力修行說故,是故即說五力言語名為
樂說,此義應知。此五力者,云何名力?以有四
種力相應故。何等為四?一者住持佛所作力;
二者降伏一切諸外道力;三者能知一切魔
業,知已則能遠離彼力;四者三乘畢竟取力。
於彼法中一一相應,以依彼法如來能說善
相應故。此五力者,依五甚深說。何等為五?一
者依相甚深;二者依意甚深;三者依時處甚
深;四者依進取甚深;五者依常說法隨順甚
深。如是次第。


依相甚深者,一切諸法三世等差別相難覺
故。過去等法依四種說:一者依事說;二者
依對對治說;三者依世諦義說;四者依進取
乘差別說。此義云何?依事說者,謂三世事以
[004-0352c]
說三世事相法故。三世事者,所謂過去、未來、
現在,即此名為說三世記。以依如來無障礙
智說三世事,名三世記。依對對治說者,所治
煩惱染、能治法清淨,及彼煩惱二種差別,謂
善、不善差別。善法亦有二種差別,謂世間、
出世間差別。世間復有二種差別,謂有漏、無
漏差別。有漏亦有二種差別,謂有過、無過差
別。無過亦有二種差別,謂有為、無為差別。依
世諦義說者,依假名名字說我眾生等差別
相故。依進取乘差別說者,得第一義證真如
正智,依清淨故。如次第證,如是進取世間、涅
槃。此明何義?世間之人所進取者,即是世
間;二乘攝取異地證法以為涅槃,以取寂滅際
涅槃故;諸菩薩摩訶薩不住二處故。


為彼初力說不執著無過失故,說幻等喻。此
明何義?如幻所作象等身體皆不成就,如是
言語所說諸法色等身體不成就故。如夢
中夢見受用種種境界,而彼夢中種種境界
顛倒故。見如是言說所用法義、受法樂門
惟是虛妄分別故,有如彼響聲言語說身虛
空中間而無住處,如是說法言語音聲,第一
義諦中無住善住故。猶如彼影現見唯相,雖
見有色種種形相,而諸形相等共彼法體非
是相應。而依彼法隨順而生如是言語,說一
切法亦唯是相,雖有種種名字差別,而諸名
字共所說法非是相應,而依彼法隨順相故。
如以眾印印於泥等見第二印,而諸印體不轉
不入,而如是見如是言語說於諸法。雖因言
語聞色等義差別異相,而諸言語不在法義
[004-0353a]
而如是聞故。如彼陽焰實無水身而亦見水,
如是言語說於諸法,無如所說諸法體相,
而亦見彼種種諸法故。如彼虛空本來不生
本來不滅,雖以言語說於虛空,而彼虛空無
體可說,如是言語說於法義,第一義諦無可
說體故,以一切法無彼言語可以說故,如是
說法無一說法,以彼說法如幻等故。故以
幻等譬喻示現。


如是不著言說法義,得無障礙智樂說辯才
是名利益,此義應知。此明何義?一切言語
法,不離法界說、不差別法界說。此以何義?一
切說法色等差別不離法界,以說法界和合
故,以說色等諸法差別而不執著故。


依意甚深者,以依如來六種密意,能知如來
有甚深意,此義應知。何等名為六種密意?
一者念密意;二者無說密意;三者對對治密
意;四者法密意;五者心密意;六者字轉密
意。「梵天!如來或染法說淨」等,此示現念密
意。此以何義?以不見煩惱染法體故、以堅
執著淨法體故、以染正念染淨無體故。
以不搖動執著此是染法體相故、以心搖動
執著此是淨法體相故、以彼染法雖非正念
而彼染法不成染法故,是名如來念密意。「復
次梵天!我依布施即示涅槃」等,此示現無說
密意。此以何義?以佛無起心而說諸法。以
一切法無如是力,能從此世轉至彼世,我法無
體,是故無有一法可轉。以是義故,無一毫法
轉至異世。是故依施說得涅槃,無有是處。是
名如來無說密意。
[004-0353b]


「持戒乃至般若以示現涅槃」,此明何義?此明
對對治密意。此以何義?以斷戒等所治之法,
依波羅蜜樂行行故,說持戒等名為涅槃。以
斷能起破戒煩惱身口意等不行惡行故,以
離一切殺害等心依彼害心空故,以不復生
忍辱心故,以離懈怠常修精進為增長善
為滅惡行,無如是心;為善不增長惡行不滅,
無如是心故。又復更無搖動心故,以無覺觀
故。此以何義?以離一切搖動心故,以無分
別散亂心故。以離一切所見境界,是故不生
我已得心,以無所得而名為得,以不見法故。
是名如來對對治密意。


「貪欲是實際法性,無欲相故,乃至愚癡是實際
法性無癡,離於真如貪等實際等無故」,示現法密意。此明何義?實際法性無癡相故,此示現法密意。此以何義?以離真如,貪等實際等無法可說故,此義應知。是名如來法密意。
「世間是涅槃無退無生故,乃至虛妄是實語,
為增上慢人故」,此示現心密意。此以何義?
以解世間本來不生、本來不滅即是涅槃。執
著涅槃涅槃身體,如是取相,以此心過即是
世間。實言語者,依言語說門,若見是實即是
虛妄。言虛妄者,是我慢人,虛妄分別以之為
實,取於實相而不實故。是名如來心密意。「復
次梵天!如來以隨意故,或自說言我是說常
邊者」等,此示現字轉密意。此以何義?以說
涅槃等是常法故,以說煩惱等諸染法故,以
說斷貪等諸使煩惱故,以說無有惡行作
故,以說無有身等業故,以見一切戲論諸
[004-0353c]
邪見故,以一切智不隨他因緣故,以證無為
涅槃法界故,以不依業煩惱一切趣中生
無生縛故,以得畢竟斷愛業故,以不住三界
不屬三界故。如經「而如來無有如此諸事故」。
此以何義?此以如來依常邊等無常等見故。
又言無有如此諸事者,以佛法中無如是說,
如是所說不可見故。「梵天當知,是為如來隨
意。以依何意,憍慢眾生能捨我慢」者,此明何
義?即於向來所說法中示現,異義執著,如
名,義亦如是故。「梵天!若菩薩知如來隨行
方便說」者,依離如是名義執著,次下復說。此
以何義?以說法中有二種行:一者字行;二
者義行。此明何義?如是名字於義中行、如是
義於名字中行,此是如來甚深之意。依此深
意,如是善知巧方便相字義行智應知。此行
即名為行,菩薩進取如意行故。如彼所說甚
深之意,善巧方便集諸法故,則能善知一切
所說種種諸法,是故菩薩能於諸佛一切說
法言語音聲不驚不怖,應如是知。以諸眾生
隨種種心,是故菩薩依彼方便則能信受。聞
佛出世不出世等,以異異相如彼出世不出
世等一一示現,不執不著,以巧方便令彼眾生
信入諸法故。以可化眾生身不淳熟,令彼眾
生身淳熟故,為說淺法依樂示樂;為身受樂
身淳熟故,為說深法。是故次第依時說法,此
義應知。應云何知?先為眾生說麁淺法。此明
何義?攝取因果故、攝取彼觀故、攝取彼業故。
以教化方便攝取眾生故、攝取修行故、攝取
修行果故。布施得大富乃至慧捨諸煩惱者,依
[004-0354a]
善法修行攝取因果也。以忍為對對治醜陋,
以忍能生歡喜心故,以忍能作端正因故。以
聞慧等勤修諸行,能作智因故,以過苦苦因
故。以慧如實觀能離諸煩惱,以諸煩惱因散
滅不集故。又此聞慧行修善法觀,何者是觀
因?以多聞慧為攝彼觀故,攝取彼觀也。修
行身等行,攝取十善業道,依十種業攝取天
人中成就諸功德故,攝取彼業也。無量攝取
業憐愍眾生故,以教化方便攝取眾生也。攝
取眾生淳熟方便,以依止奢摩他修行一切
善法,是故奢摩他得毘婆舍那修行故,攝取
修行也。以依三乘得三乘涅槃故,攝取修行
果也。以攝取乞乞少欲頭陀等,為諸眾生少
作利益故、不能說法故。為令眾生隨順入故,
如來如是說淺法已,然後方乃為說深法。此
明何義?說麁淺法明因果,為根不熟可化
眾生、自心覺知明因果事眾生,攝取能作所
作我等相見。是故如來明因果已,次說對治能治所治,示現自身離彼邪見,如來實
不得我、眾生、壽命及丈夫等故。此義云何?有
我、眾生、壽命、丈夫義,如先說應如是知。以不
見彼能治所治因果法故,略說依隨世間果
報,以不見施等受果報故、以不見慳等不
受果報故、以得遠離能治所治修行法故、以
不見彼離世間果得涅槃果有無法相故。「梵
天!如來常為眾生說法,而諸眾生依如來教
如所說法如實修行勤修諸行,為何義修行
勤行彼行乃至不得涅槃不見涅槃」,此明何
義?如淺說法,眾生攝取見諸法相,如是修行
[004-0354b]
出世間果不見彼果,如來示現如是說法是
世間因。此有何義?依佛說法而修行者,此是
根本隨順善法。修諸行者,此是解釋,以依不
得法、依不見法次第說故。不得法者,以慧觀
察不能得故。不見法者,以身不能證涅槃故。
為令眾生攝取妙法者,此明何義?彼淺說法
及深說法,為令眾生入彼深淺二種法故、以
為示現入法相故。此以何義?令入法者,依四
種入。為可化眾生示現解脫令證彼法,此義
應知。四種入者,相、行、說、得。眼等諸根離我我所
體二相空故,解彼相已則不能誑,得入解脫故
名相入。依眼等相能入解脫,是故說為入解
脫相。如是彼空相中修正行故得入解脫,相
所不誑與誑相違,以是義故依修行入。說諸
眾生入解脫相,是故依此相、行二法,示現對治
業煩惱染及生等染。空等門者,此明何義?對
治所治見相願染業煩惱染及生等染,對治法
故。此明何義?以空、無相、無願等門,對治業染
及煩惱染。以不行門對生死故,對治生染。不
生不滅門,此明何義?即彼生染中間差別對
治法故。即彼所治復有對治,以無所從來無
所至去門復有對治,以不退不去門入解脫
相,如彼次第。自性清淨方靖門者,此明何義?
以彼法退自性寂靜故。示現何義?示現彼染一
切寂靜故。以何故說自性寂靜?以依性淨說
法入故。是以次言「復次梵天!如來於一切名
字示是解脫門」如是等。此以何義?以有遞共
無相應故、自性頑故。此以何義?以依異異
法說異異名字,以諸名字前字後字不相到
[004-0354c]
故;復有差別,以言語義不相到故。如是說者
為明何義?以說諸法無彼言語可以說故。依
無言語名字法相如是說已,示現一切言語
名字,如來說名為解脫因故。此明何義?說
實諦故。依彼如實正說法已,云何得解脫?是
故次言「梵天!如來說法無有法染」。此明何義?
為身淳熟淺說法已,以為隨順斷諸煩惱染
法等因依入法門故,言一切所說法中示解
脫門。此示現何義?示現涅槃故。此示現何
義?見諦學人餘殘煩惱,示現學人離彼煩惱
得解脫故。未見實諦者,為令彼人入一切法
平等真如,方便說法示現涅槃。有二種義,應
知大悲:一者畢竟治彼所治之法;二者謂一
切種大悲之心。此明何義?遠離一切所治之
法,及離一切習氣煩惱,以得如來身故。以得
一切種故,略依四種大悲心說:一者遠離相
應大悲之心;二者相應大悲之心;三者謂心
大悲之心;四者修行大悲之心。遠離相應者,
以識離識不相應故,以見我等心相應故。此
示何義?示現遠離相應大悲之心、示現相
應大悲之心。如是次第一切法無我,乃至一
切法無丈夫,依人無我說一切法無所有,依
法無我說即彼二種。人無我相、法無我相名為
無住。言無住者,以不執著諸法體故,是以
不住一切諸法,應如是知。此明何義?所言住
者,住諸入故,依我見愛門住彼處故。夫無住
者則無歸處,無歸處者云何有歸?歸三界故、
歸六道故,以依彼入攝取身故、依彼生故、以
於彼處常沈沒故。言沈沒者,我我所故,以彼
[004-0355a]
彼處生於身故,以生我心故有生故。無歸處
者則無我想,無我想者則無我所。有歸處者
則著我想,著我者則有我所。著我所者,諸
法平等既共有之,而諸眾生虛妄分別我是
增上故。此明何義?所謂依事攝取執著。言依
事者,依田依宅依園林等、依於父母及妻子
等、依衣服飲食及臥具等。依攝取者,攝取一
切受用之事。依執著者,執著以為自己所有,
以田宅等我別有故。如是著生,著於退生。言
著生者,自於此處自異處去,以取著故,業煩
惱染增上遍滿。來去生染滿時處故,依貪瞋
癡三種所纏染隨所染。此義云何?貪瞋癡染
隨所染者,以何義故二種名說依根本染?謂
過去世來至此世、從此世中向彼世去以為
上首故,如是說、如是示現,世世生生相續不
斷,有所為作。眾生如是生不斷絕輪轉彼
彼,學種種術學種種業。丈夫力相作諸有
為戲論之法,集得境界受用境界。眾生如是
虛妄分別。如是一切依俗人分,此義應知。又
復次有依出家分,謂外道等邪見之相、邪見
相願。此明何義?言邪見者,謂見我等。所言相
者,虛妄分別彼彼義相。所言願者,心常樂求
生世間等。即此上說遠離悲心、不遠離悲心
示現心悲心,此義應知。為彼遠離、不遠離心
說法修行,依於欲求、依於有求、依梵行求諸顛
倒道,為彼所治能治法故,是以次說修行悲
心。此明何義?依於欲求顛倒道者,以攝取故
遞共鬪諍。為諸欲故,自於父母及妻子等共
相鬪諍。依於恚恨競訟等過,如是次第。依
[004-0355b]
於有求顛倒道者,顛倒相應。求梵天等常見
顛倒,顛倒取故故名顛倒,為顛倒者離顛
倒道,令得入於非顛倒道。又依有求顛倒道
者住於異道,為教化彼異道眾生令入實道
不可得故。依梵行求顛倒道者,略有三種,所
謂不求、邪求、下求。此復何義?一切世間不自
在過及邪命過作親相過,諸煩惱染業、苦染
法,俗人樂家,是故眾生不求梵行。不求梵行
者不求解脫道故,此所謂慳及慳壓沒行,
貪行誑行懈怠習氣,如是次第一一拔濟。不
知厭足奪他財物者,以自資生非法求故,施
等不足。眾生常為財物屋宅妻子恩愛而作
僮僕者,示現彼心不自在故。於此危脆無
堅之物生堅固想者,以於無常資生等中生
常想故。供養恭敬者,此為何義?為飲食所縛
不成就故。眾生雖謂是善知識而是眾生惡
知識者,示現怨家故。邪命自活者,以斗秤
等欺誑他故。一切法中勤修諸行方能畢
竟得大菩提,而彼眾生懈怠疲倦故。聖人最
勝解脫處者,非顛倒因修行者得。而諸眾生
求邪梵行,依顛倒因而修諸行。所應得者是
人乃求外道解脫,為令不行彼邪道故。何以
故?以彼不得聖人解脫故。眾生棄捨最上大
乘無礙等者,以彼求於下梵行故;捨於無上
第一大乘,而求下分小乘法故。
《勝思惟梵天所問經論》卷第四