[15-0383a] 
勝思惟梵天所問經論卷第一虛
天親菩薩造
後魏北印度三藏菩提流支譯
歸命釋迦牟尼佛四句之義於諸經
首有論解釋如彼應知於大衆中說
此法門者示現法勝大衆攝在說法
住處依彼山等勝處說
比丘僧者示現莊嚴如來大衆故此
經法門快妙甚深出過一切聲聞境
界示現如來能說勝義故七万二千
諸菩薩者何故菩薩多於聲聞以此
經典爲諸菩薩摩訶薩說甚深法故
皆是智者之所識知者何故重說依
世間法故世間說言勝中勝者如言
於端正中最端正者乃可將來於有
德中有勝德者乃可將來彼諸菩薩
各別有智非共有故復更有義皆是
智者之所識知者入地菩薩之所知
故此明何義以諸菩薩摩訶薩先行
菩薩行者知彼菩薩故以是故言皆
是智者之所識知彼諸菩薩智者所
知有七種德皆依樂說辯才應知何
[15-0383b]
等爲七一者種種樂說辯才二者無
滯樂說辯才三者堅固樂說辯才四
者了了樂說辯才五者不怯弱樂說
辯才六者相應樂說辯才七者任放
樂說辯才此諸辯才如經得具足陀
羅尼乃至得無生法忍如是七句次
第而說此義應知應云何知陀羅尼
者以多聞慧樂說種種諸法門故故
名種種樂說辯才速疾不住故名無
滯樂說辯才以得攝受諸三昧故無
有忘失故名堅固樂說辯才以諸菩
薩摩訶薩等依勝通力之所住持不
畏一切諸魔等故故名了了樂說辯
才菩薩攝得四無所畏威德快妙於
自他衆無所怖畏故名不怯弱樂說
辯才依於假名他力成就三法體相
而不顚倒故名相應樂說辯才得八
地中無生法忍任意說法離說法障
故名任放樂說辯才
聖者文殊師利諸菩薩等以何義故
名法王
故初發心者巳入菩薩定心正位應
如是知
勝思惟經論苐一卷苐二張虛
[15-0383c]
一切菩薩皆是大賢士何故唯說聖
者跋陀婆羅等名爲大賢士以爲示
現心行勝故彼跋陀婆羅等菩薩有
如是心我所教化衆生皆悉令得阿
耨多羅三藐三菩提心旣如是復化
衆生令得阿耨多羅三藐三菩提是
故自利利他行勝如實修行自求菩
提亦化衆生令得菩提
是故說彼跋陀婆羅等名爲大賢士
有百千万大衆圍遶者示現如來大
眷屬故一切皆是得心定者此以如
來能領大衆於大衆中最爲勝故以
百千万衆示現大事是故圍也所言
遶者示現大衆皆悉善伏諸煩惱故
言說法者示現
如來常說諸法而不斷絕離諸過故
右膝著地者示現欲問威儀相故復
爲示現諸大衆等一心之相故雙膝
著地者不成礼拜相亦不成問相以
諸世間右膝著地敬重相故動此三
千大千世界者以諸魔等與說法者
而作留難爲令諸魔生驚怖故又爲
說法時大衆不起散乱心故又
爲可勝思惟經論苐一卷苐三張虛
[15-0384a]
化衆生
若放逸者令覺知故又爲令衆生念
法相故又復有義動此三千大千世
界諸衆生等令其觀察此諸大衆說
法處故又爲教化淳熟衆生令得解
脫故又爲令隨順問正義故佛言網
明恣汝所問我當解說悦可爾心者
如來聽問示現自身我是一切智人
爲令聽者聞如來說法生尊重心故
能見佛身者隨觀
能捨離更觀餘分以如來身相微妙
故超百千万日月光明者示現勝相
快妙相相應故示現如來出世間相
以如來身有如是相故智心爲與衆
生安隱與衆生樂示現正直心相應
知修行智果相應應知應云何知應
知如來依彼色相放諸光明能作衆
生二種利益謂與衆生安隱及樂與
智相應照諸佛土我自惟念若有衆
生能見佛身及思惟者此中見者初
覩色相也言思惟者次後觀察也說
諸光明依三種法差別應知三者所
謂因名成辦所言因者卽彼與樂與
勝思惟經論苐一卷苐四張虛
[15-0384b]
安隱智相應修行此義應知名者如
經名寂莊嚴乃至名曰示現一切種
色如是等也依自各各作業差別此
義應知言成辦者所成辦事略有四
種依彼義故略說則有四種光明所
謂受用増長功德止惡令信言受用
者諸佛如來可化衆生共受法樂故
彼受用樂謂見如來供養如來礼拜
如來問如來應知見如來供養如來
者依第一光明得見如來思惟如來
也見如來供養如來者第一光明說
礼拜如來者示現身業供養見如來
者非供養應知問如來者第二光明
說於所問中以有世間及出世間果
報差別次第復有六種光明世間果
報勝妙差別依二種地一非定地二
依定地非定地中以願攝取二種果
報一者轉輪聖王勝妙果報二者天
帝釋王勝妙果報依定地者謂梵天
王勝妙果報何故不取夜摩天等諸
果報者以世間諸經皆不說故佛放
光明亦應照彼而諸經中
明言出世間果報差別者謂依三乘
勝思惟經論苐一卷苐五張虛
[15-0384c]
三種差别此義應知増長功德者所
謂増長三種功德一者惡道衆生令
出彼處於未來世生善道中二者受
苦衆生卽現身中與彼安樂令得
歡喜三者能令放逸衆生生於善法
言止惡者謂令衆生離諸趣故離諸
地故離諸難故離諸障故名爲止惡
諸趣二種一者惡道二者善道惡道
三種令諸衆生離諸難者謂令衆生
離三惡道種種苦難令諸衆生離諸
障者謂令衆生離善道中諸根不具
盲聾惡業心見迷惑種種諸障離諸
地中種種諸障諸地有三一菩薩地
二聲聞地三凡夫地菩薩地中謂令
衆生遠離六種諸波羅蜜所對治障
聲聞地中謂令衆生離三種障不恭
敬障及無智障増上煩惱不能禁止
而起煩惱故名爲障又不恭敬者謂
不信障又無智者無多聞慧障又増
上煩惱不能禁止而起煩惱故名障
者無慙愧障凡夫地中謂令衆生離
四種障依本修集貪瞋癡等煩惱現
行障謂邪念等現行故一切煩
惱現勝思惟經論苐一卷苐六張虛
[15-0385a]
行障謂雜煩惱現行故此是止惡依
二十一光明次第說應知
言令信者見如來身種種光明微妙
殊勝是故生信希望欲見故種種異
色者見種種色也見者希望欲見也
又種種異色者靑黃赤白等各各差
別也無量種色者靑等各各有无量
種也過百千万色者餘靑等色中過
勝光明也過者謂靑黃等中復過無
量無邊
至無量無邊刧說也光明功德無量
無邊不可窮盡者光明功德無量無
邊筭數譬喻所不能及乃至无餘涅
槃界不盡應知一切光明乃至阿僧
祗阿僧祗光不出受用等四種光明
相應如是知如來示現無量無邊身
光莊嚴不可思議方便善巧相應說
法者示現說者所說令可化衆生生
尊重心故示現希有令生勝因敬重
心故世尊我未聞此諸光明名者示
現如來無量無邊光明功德所不說
者不讃歎者也若如是者今何故說示
現無上功德因故是以次言世尊如
勝思惟經論苐一卷苐七張虛
[15-0385b]
我解佛所說法義世尊若有衆生得
聞如此諸光明名能生淨信恭敬心
者彼諸衆生畢竟定得如來如是光
明之身也先放光明網明菩薩巳知
一切如來所作利益衆生業受種種
法樂欲共無量餘諸菩薩同受法樂
故請如來令放光明如經世尊唯願今
日放請菩薩光覺諸菩薩故此光不
出前四種中受法樂光令餘世界菩
薩覺知者此光入前分散光明亦入
増長功德光明應如是知以何等光
明照於無量無邊世界此中示現過
於可數故名无量去到他方猶如虛
空邊不可得故名無邊言現住者更
餘世界彼處不去故名現住不入涅
槃故名現命以無諸病故名現在復
說諸法清淨相應是故名爲無病應
知奉見彼佛者以現見釋迦牟尼佛
故供養彼佛者一切所應供養之具
盡以給施故問彼佛者如法諮請故
答彼佛者如法對故深細意問者斷
諸疑網故又
佛故依本行威儀故聽問以不故如
勝思惟經論苐一卷苐八張虛
[15-0385c]
是次第依法依義問法問義故自此
以下依問答義應如是知十種清淨
堅固心略依二種心說一依不染心
說二依恭敬心說依不染心者依染
淨世界七種差別染離染法應知七
種差別者所謂法差別以淨法不淨
法差別故受差別以受苦樂差別故
業差別以下中上姓家生差別故以
惡行善行雜行差別故心差別以諸
衆生於佛法中信法不信法差別
故行差別以正行邪行差別故心修
行差別以三乘願行差別故道差別
以善道惡道差別故如是等惡心等
染此對治無染相故說八種清淨堅
固心此義應知應云何知法差别染
者此有二種一者依義謂善說相不
善說相如是分別二者依法謂聞善
相聞不善相如是分別對治者初句
以不瞋恨心對治瞋恨心謂於善語
於不善語不起心故於惡語中不生
心念言我能忍此義應知第二句言
等以慈心者以諸文字性如是故以
說非顚倒法令諸衆生住安隱
處故勝思惟經論苐一卷苐九張虛
[15-0386a]
受差別染對治者所有諸受皆悉是
苦如是一切事中等生悲心憐愍衆
生故業差別染對治者謂正修行如
是一切處心皆平等與樂修行智故
心差別染對治者於供養輕毀離高
下心故行差別染對治者不見諸過
故不生利益心故心修行差別染對
治者等一味故以彼此三乘不相是
非故道差別染對治者不生驚怖隨
順自業如是善知以觀察法體故是
名八種清淨堅
心說應如是知
依恭敬心者此有二種一者於一切
菩薩生世尊想故此明何義謂於此
界生五濁中諸菩薩所生如來想故
如是佛國土中見諸菩薩行於苦行
求大菩提不生疲倦畢竟如實修行
於是菩薩生如來想以是故言生世
尊想復生希有想此義應知應云何
知如佛出世難甚爲希有菩薩摩訶
薩亦復如是以不捨離發菩提心亦
名希有是故於彼生世尊想二者於
佛生希有想故此有何義如無染世
勝思惟經論苐一卷苐十張虛
[15-0386b]
界生彼衆生無量百千万刧壽命諸
佛如來常作无量衆生利益如是多
煩惱過世界中生於少時間能作無
量衆生利益此中見佛生希有想此
義應知清淨堅固心能増長成就此
義應知
入寂靜行依清淨堅固心與菩薩念
菩薩受取於彼世界百千万刧不離
正念常修梵行娑婆世界従旦至中
堅持禁戒不染心行示現勝故此明
何義如治重病爲令速差但與妙藥
令服則愈如是衆生多煩惱過爲速
滅故令得勝法對治則滅此義應知
示現生在惡國衆生多有諸苦多有
煩惱汙染世界故爲令諸餘菩薩見
世尊釋迦牟尼佛礼拜供養問答如
來故聖者勝思惟梵天以爲上首爲
問問答依勝思惟梵天生於大衆恭
敬心故示現勝思惟梵天畢竟得何
等樂說辯才得何等樂說辯才果依
此二種說正問中爲最第一此義應
知初說得何等樂說辯才以一切處
問誶相應故以巧能令衆生
勝思惟經論苐一卷苐十一張虛
[15-0386c]
言語最勝故以尊重言語故以說正
因故以依實義說故以依安隱說故
是名美妙以有人情故以於大天人
邊得清淨心供養故以一切諸魔怨
敵不能降伏故以說深密意義故以
此八句說勝思惟梵天美妙言語樂
說辯才此義應知應云何知所謂一
者相應二者令解三者尊重四者安
隱五者人情六者大清淨至到七者
不可降伏八者甚深
次說樂說辯才因示現如是多種功
德言語說法時若諸衆生有不如實
修正行者而不捨彼諸衆生故以與
勝樂善相應故以求衆生離於諸苦
得勝樂故以與樂等勝功德時歡喜
慶彼故以求不染等與勝樂安隱心
故以此五句說勝思惟梵天彼美妙
言語樂說辯才因此義應知應云何
知示現三種心一者不捨心二者與
樂心三者安隱心如是一三一次第
說應知
次說得何等樂說辯才果所謂爲彼
一切衆生於一切義中能斷疑故
勝思惟經論苐一卷苐十二張虛
[15-0387a]
偈義如經
爾時世尊讃勝思惟梵天言善哉善
哉梵天復善哉梵天者以其發問儀
式詣佛於此三時中事相應故應知
善哉梵天汝今至心諦聽我爲汝說
者如是次第不顚倒心正念心故
其心堅固而不疲倦者是正直心此
中大菩提信心爲本是作願相依彼
願故則能具足得如來地一切功德
依菩提心堅固方便有
乘中略有四種疲倦之事依彼四種
疲倦事故菩薩雖發菩提之心作菩
提願而失彼心何等爲四一者以諸
衆生不如實修行故二者多作衆事
故三者多時在有中行故四者等解
脫中心常欲得速解脫故爲彼有力
故此四種障對治法者謂於衆生起
大悲心等如是四種法次第而說此
義應知應云何知謂諸菩薩依大悲
心如是如是見諸衆生不能如實修
正行時如是如是轉轉増上生憐愍
心爲彼衆生令得解脫如是如是轉
轉増上増長作願又諸菩薩常勤
精勝思惟經論苐一卷苐十三張虛
[15-0387b]
進而不疲倦所作事多而悉能作又
諸菩薩無始世來過去諸苦信解如
夢不計後時未來世苦又諸菩薩爲
一切智雖同二乘解脫煩惱雖取無
量不共功德爲彼有力斷彼欲得速
解脫心言無等者不共功德無有等
故所言等者二乘少分斷煩惱等是
故名等以是義故名無等等如是四
種不疲倦心對治四種疲倦心障是
故菩薩於大乘中其心堅固而不疲
倦如是其心堅固而不疲倦依於自
身佛法淳熟如實修行正說法巳次
依爲他如實修行略說四法所言決
定而不中悔者於二種義一者無義
二者有義言無義者以無我故彼無
我者離於法故言無法者無彼相故
是菩薩畢竟說言諸法无我諸菩薩
等如是畢竟說一切法悉無有我言
有義者有三種義一有過義二功德
義三者二義以差別故有過義者謂
一切生處以攝一切諸煩惱故不願
彼處故不樂說是故菩
一切生處無有樂者諸菩薩等如是
勝思惟經論苐一卷苐十四張虛
[15-0387c]
畢竟說諸生處無有樂者功德義者
謂讃大乘無上之法以諸功德一切
相應故是故菩薩畢竟決定常讃大
乘諸菩薩等如是畢竟常讃大乘言
二義者彼過功德二法不空故是故
菩薩畢竟說彼二法不空諸菩薩等
如是畢竟說彼罪福二法不空此明
何義雖无量時得因緣相應能與果
報故
如是依自利他利如實修行畢竟說
法巳次說増長諸善根依世間果報
因善根増長說依出世間果報因善
根増長說世間果報因有二種一者
自妙身成就因二者資生成就因自
妙身成就因有二種一者不定地中
自妙身成就因謂戒善根増長二者
定地中自妙身成就因謂智善根増
長彼上地下地智功德過以依智根
本離欲得彼故資生成就因者捨一
切物謂布施因善根増長出世間果報
因者謂解脫因是出家相離貪著因
以因彼故得解脫因一切功德善根
増長又増長者此諸善根依世辯說
勝思惟經論苐一卷苐十五張虛
[15-0388a]
有五種増上義故名増長何等爲五
一者降伏諸善根増上故名増長以
此善根勝出聲聞辟支佛等諸善根
故二者不違増上故名増長以不退
故以堅固故三者不畏増上故名増
長以依此善根過地獄等惡道怖畏
故四者不偏増上故名増長以能等
破所治法故五者無差別増上故名
増長以作自利他利無異相故如是
増長諸善根巳於不信佛法不如實
修行衆生不生恨心於讀誦等善行分
中如法
故次第說彼法相謂於不信佛法不
如實修行衆生無所恐畏威儀不轉
彼有三種謂軟中上軟者爲命常畏
自身不得資生中者有二一者常畏
毀辱二者常畏惡名現前說惡屛處
說惡上者常畏苦惱於身中受
如是無所恐畏威儀不轉隨順白法
是故次說増長諸白法依四種白法
說一者欲白法二者行白法三者滿
足功德白法四者證白法欲白法者
謂諸菩薩以大菩提教化衆生生彼
欲心令諸衆生於未來世諸白法中
勝思惟經論苐一卷苐十六張虛
[15-0388b]
得自體相欲行白法者謂諸菩薩捨
巳資生珍寶等物以用布施不求未
來自身果報滿足功德白法者謂諸
菩薩依彼捨珍寶因得好妙法成就
心不貪著而復修行白法攝取妙法
以多聞相應故一切白法薰習滿足
是故菩薩諸功德滿足證白法者謂
諸菩薩摩訶薩依彼證智爲於自身
大菩提故說智方便得彼白法證智
勝法
如是増長諸白法巳隨順善知従一
地至一地是故次下說彼法相謂依
四種法說一者滿足功德二者清淨
諸障三者成就心四者具足修行集
諸善根者爲得従地至地功德滿足
故離諸過者爲清淨彼一切諸障故
迴向方便者離有資生及離小乘速
解脫心故所有善根一切迴向取大
菩提故勤精進者至心修行一切時
中常不斷絕以依根本取勝處故
如是說方便巳次說方便法相善知
方便教
能教化衆生二者集无量智功德三
勝思惟經論苐一卷苐十七張虛
[15-0388c]
者集無量智慧四者方便能教化衆
生者謂依布施愛語等隨順諸衆生
攝取諸衆生是故菩薩能教化衆生
集無量智功德者雖離定不定地而
依布施等行於三世中一切衆生一
切種功德悉皆隨喜是故菩薩得无
量智功德集無量智慧者雖無智障
對治而常修行發露懺悔是故菩薩
集無量智慧方便者依一切菩薩修
行對治勸請諸佛依爲諸衆生與智
慧光明集諸智慧以善方便爲根本
故是名方便
如是巳說修行方便次說爲彼說法
之相隨順諸衆生者爲之說法故謂
依四種諸衆生說一者依中間衆生
二者依入法衆生三者依謗法衆生
四者依所尊重衆生隨順彼衆生威
儀方便故依中間衆生者謂依未信
佛法衆生菩薩修行隨彼衆生所信
佛法而爲說之與彼衆生安隱事門
不但與彼供養恭敬虛妄誑之菩薩
行如是依入法衆生者謂菩薩心爲
令衆生得入法義故供給之令彼衆
勝思惟經論苐一卷苐十八張虛
[15-0389a]
生貪著利養親近菩薩得入法義於
如是法有未度者令得度故爲求衣
食資生之具不生疲倦不爲自身貪
著巳樂菩薩行如是依謗法衆生者
菩薩自行無諸過失依柔和忍辱不
計彼罪教令懺悔菩薩行如是依所
尊重衆生者菩薩於彼屈伏順従隨
語而受菩薩行如是如是己說隨順
衆生如實修行而不疲倦爲之說法
巳次說不失菩提之心以爲不失菩
提之心隨順說法故見佛妙果以
最勝依四種法說一者依不奪他物
二者依定因三者依緣力四者依因
力常憶念佛者心常憶念佛菩提心
果故以見佛果成就无量不共功德
此依不奪他物是故不失菩提之心
所作善根不離菩提心者一切善根
皆菩提心以爲根本依菩提心無量
世中長遠因故依彼定因世間種種
受果報處所不能牽此依定因吹之
而去是故不失菩提之心親近善知
識者以正修行依外緣力善知識等
此依緣力是故不失菩提之心讃歎
勝思惟經論苐一卷苐十九張虛
[15-0389b]
大乘者爲諸衆生發菩提心讃歎大
乘生生世世爲於自身増長一切善
根種子爲因力大因力堅固此依因
力是故不失菩提之心
如是不失菩提心故畢竟一心行菩
薩行是故次第說彼法相能一其心
而不散乱者以對四種散乱心障故
說四種不散乱心何等四種散乱心
障一者乘障二者教化衆生障三者
聚集佛法滿足功德障四者畢竟聚
集一切佛法障何等四種不散乱心
云何對治一者遠離聲聞心者對治
乘障不墮聲聞小乘心故是故菩薩
於大乘中心不散乱二者捨辟支佛
心念者對治教化衆生障不著自身
三昧樂行故是故菩薩教化衆生心
不散乱三者求法無有猒足者對治
聚集佛法滿足功德障以求佛法無
猒足故爲集一切諸佛法故増長種
種諸善根故滿足佛法諸功德故是
故菩薩聚集佛法滿足功德心不散
乱四者如所聞法廣爲人說者對治
畢竟聚集一切佛法障如所聞法如
勝思惟經論苐一卷苐二十張虛
[15-0389c]
是如是正念觀
集一切佛法故是故菩薩畢竟聚集
一切佛法心不散乱是名四種不散
乱心對治四種散乱心障此義應知
如是畢竟得一心巳善求於法是故
次說善求於法以對世間四種果報
成就相似說出世間四種果報成就
應知示現菩薩求出世間果報成就
故求於法何等名爲世間四種果報
成就一者快妙端正成就二者無病
成就三者富貴成就四者不畏他人
成就云何相對治如世間人以爲成
就自身端正作希有因故求珍寶如
是菩薩爲諸相好快妙成就於善法
因生於寶想生希有想故求諸法如
世間人爲無病故求妙藥草菩薩如
是爲斷一切諸煩惱病於佛法中生
妙藥想故求諸法如世間人爲富貴
故求於財利菩薩如是爲求諸通成
就不退爲求義相令得不失於佛法
中生財利想故求諸法如世間人爲
離賊等成就不畏故求財寶菩薩如
是爲離一切諸障煩惱令彼不能降
勝思惟經論苐一卷苐二十一張虛
[15-0390a]
伏菩薩菩薩不畏一切諸處菩薩不
畏一切處者所謂世間一切諸苦以
爲欲過一切世間離諸世間一切苦
相得寂靜相爲得涅槃成就不畏於
佛法中生無苦想故求諸法
勝思惟梵天所問經論卷第一
勅雕造
勝思惟經論苐一卷苐二十二張虛
[15-0390b]
勝思惟梵天所問經論卷第二虛
