天親菩薩造
後魏北印度三藏菩提流支譯
住於福田能消供養者依福田地住
羅漢道堪受供養故大師世尊猶尙
不能消諸供養何况我等能消供養
者此明何義如實知法性本來清淨
故以是故言大師世尊猶尙不能消
諸供養何况我等此以何義以離法
界更無有人受供養者以彼法界本
來清淨故此以何義以住福田地者
住羅漢地堪受供養以如實知清淨
法界故以諸世間不知如來是勝福
田是故說言大師世尊猶尙不能消
諸供養此以何義以離法界更無別
有清淨法相以彼法界自性清淨故
依受供養故問福田故次問應受供
養福田之人何者是耶如經次言不
爲世法之所牽者故世尊如是依諸
菩薩是世福田說受供養福田之相
是故答言不爲世法之所牽故此以何義以諸菩薩摩訶薩等常在世間
[15-0397b] 
行世閒法不爲世法之所染汙雖有
勝負得失毀譽稱譏苦樂世法等門
皆不能牽菩薩心體其心堅固不隨
如是八種世法於如
貪欲瞋癡所不能牽如是人者是受
供養福田人也是名福田能受供養
是爲清淨以是義故因福田人故問
清淨福田之相
以諸菩薩雖復多受眷屬利養而不
起心攝取一法執著一法以是義故
能消供養是勝福田能消供養示現
此義是故次問能消供養無所取著
者示現能受福田勝相是故得彼二
相功德福田之名
以諸菩薩爲諸衆生不失安隱起菩
提心爲諸衆生修行彼處諸功德故
得彼功德供養恭敬福田中勝示現
此義是故次問清淨福田以彼不壞
菩提心故是能受供清淨福田以是
菩薩能作福田攝取衆生作善知識
示現此義是故次第問善知識直心
修行如是次第入於禪定従禪定起
與諸衆生安隱之樂不捨一切諸衆
勝思惟經論苐三卷苐二張虛
[15-0397c]
生故示現菩薩勝善知識菩薩如是
能作善友依如來教自利利他修行
諸行不失師恩示現此義是故次問
能報佛恩爲得菩提不斷佛種故心
爲利
益他故於如來自作所作勝報恩行
以報恩者有諸功德供養等行示現
此義是故次問供養於佛以法身實
際自體不生於如來身能知不生實
際證相爲求彼法必得不失於一切
時供養
如來是故菩薩以勝供養供養諸佛
以爲供養諸如來故親近諸佛示現
此義是故次問親近於佛謂諸菩薩
寧捨身命終不捨於十地諸行以爲
攝取十地行故不捨禁
體親近諸佛及諸菩薩示現勝行故
以近諸佛及諸菩薩生尊重心恭敬
如來示現此義是故次問恭敬於佛
以無差別一切諸根爲一切根修行
諸行是故不生煩惱之心以能修行
善護諸根是故得彼尊重勝心菩薩
如是正修行巳得大果報示現
此義勝思惟經論苐三卷苐二張虛
[15-0398a]
是故次第問於財富得出世間信等
七種最勝法財示現於此勝法大財
而得上上勝欲心相巳得斷除障行
諸欲離諸欲相受於法樂受飮食樂
得證如實法如實修行信戒慙愧聞
捨慧等說財物施如次第說又慙與
愧二種法財此依斷除煩惱熱法應
如是知
菩薩雖有七種法財不生心念我足
不足示現此義是故次第問於知足
以爲攝取諸衆生故菩薩雖求供養
恭敬而心常求無上般若不以爲足
不生具足心名爲知足旣知足巳離
於諸欲示現此義是故次第問於遠
離菩薩雖於三界中行而不求彼處
以得寂靜勝上心故
旣得寂靜勝上心巳遠離身心示現
此義是故次問無諸惡行菩薩雖復
受用種種勝妙境界而心不爲煩惱
所染以得勝心護諸根故
菩薩旣得護諸根巳於一切處皆不
怖畏不怖畏故得受安樂示現此義
是故次第問於樂人菩薩雖受供養
勝思惟經論苐三卷苐四張虛
[15-0398b]
恭敬而不貪著常不捨離一切衆生
如實善知諸有爲行離諸煩惱故得
勝樂
不捨受樂衆生如是則能到於彼岸
示現此義是故次問能到彼岸以諸
菩薩示現諸趣六入之身攝取一切
六入衆生爲斷彼欲令得彼岸離貪
欲心是故名爲能捨六入捨六入故
則得勝心到於彼岸
菩薩如是以得勝心到彼岸故彼處
正住示現此義是故次問住於彼岸
以不分別世間涅槃道無分別智證
無我法住於無住涅槃得無生法忍
以是義故第八地中得同不同智是
故名爲到於彼岸住於勝處
菩薩如是住於彼岸滿足出世間諸
波羅蜜示現此義是故次問云何増
長諸波羅蜜以求一切智心故施等
増長以爲施等展轉増長是故菩薩
爲諸衆生說一切智心諸菩薩等爲
令衆生發菩提心增長施行是故菩
薩先世巳曾令諸衆生發菩提心修
勝思惟經論苐三卷苐五張虛
[15-0398c]
行布施菩薩如是自行布施教人行
施餘者復施教化衆生令行布施彼
諸菩薩亦令衆生發菩提心修行布
施彼諸菩薩復令衆生發心行施如
是展轉自心住施令他住施以是
義故施波羅蜜展轉増長以常不捨
菩提心故說持戒波羅蜜餘毀禁者
令得持戒以不捨離菩提行心爲得
大菩提故爲令住持戒故以見一切
智心不退故說忍辱波羅蜜於菩提
心中說菩薩名爲令餘處諸餘衆生
生忍心故忍一切罪忍一切惡思惟
一切智心不得故說精進波羅蜜依
精進波羅蜜不見彼岸不取苦行相
是故不生疲倦之心以證一切
寂靜故說禪波羅蜜法所謂心自性
清淨不生不滅以知寂靜智故以散
乱心一切不行故不戲一切法故說
般若波羅蜜以攝取無分別智故以
爲示現餘波羅蜜善
清淨故爲餘波羅蜜依一切智心說
障行煩惱對治法者其唯如是見波
羅蜜勝行無我爲佛法淳熟故
爲教勝思惟經論苐三卷苐六張虛
[15-0399a]
化衆生故依於彼法次問无量於諸
衆生不生有心而生慈心此明何義
無異自身安隱心故不生異身他衆
生想菩薩依彼不生法想行於悲心
以見苦法不成就故以諸衆生著彼
苦苦故生悲心菩薩依彼不生我想
行於喜心依彼見自身相離於喜心
見他資生具足成就起貪嫉意心不
生喜菩薩不爾更無貪相隨喜於彼
是故遠離所治嫉妬依離嫉妬行於
喜心菩薩依彼不生彼我想行於捨
心依見彼我想此對治故行於捨心
第八地中無功用行以得無分別智
力故以得同不同智慧力故能遠離
自他二心
相故於諸衆生與離染因快方便故
如是依波羅蜜依於無量爲利自身
亦利他身而修行者復依上上欲心
依受法樂依斷煩惱爲如所說一切
功德得増長故次問云何住於信等
如彼次第能信無言之法住於信法
信第一法甚深法無我巳餘甚深法
難信得信以不執著一切音聲
住聞勝思惟經論苐三卷苐七張虛
[15-0399b]
慧中如所聞法無有如是執著之心
異求於法雖少聞慧而能作多事故
但聞一行偈說多聞慧故依内心相
是故有慙謂依他身自身不
以知過失離於彼處捨外入故愧行
成就他人說法不如法行離彼過失
以他人身是外入故嫉妬入說彼人
如是捨於彼法名捨外入此義應知
身口意業三種清淨遍一切處成就
功德能受供養淨福田等乃至慙愧
如是所說諸功德等對治所治身口
意業善惡相應以是義故名爲清淨
依彼至到功德具足是故名爲遍行
一切功德處也如是應知又復有義
遍至一切功德處者於彼所說一切
功德法中住故
十偈之義一一如經
如是依世間法說能受供勝福田等
諸功德巳卽依彼義如是次第梵天
發問此義應知云何菩薩過世間法
者以諸聲聞亦過世間是故如來示
現勝法過諸聲聞出世間法是故說
言出過世間法又復示現雖在世間
勝思惟經論苐三卷苐八張虛
[15-0399c]
行世間法而過世間又而不爲彼世
法所染著現行世間化衆生故如經
如實善知世間諸法故又爲聚集諸
衆生故現巧方便爲彼衆生攝取令
入世間法故知世間集諦知世間所
去而依願智生於彼處不爲世間集
所生故取如是生示現世間成就世
諦依世諦故爲衆生說法令諸衆生
出過世間故菩薩雖於世間中行而
終不爲世間所染得法無我住無住
道以爲教化一切衆生是故雖生於
世間爲彼攝取世間之道故
三十五偈如經所說
依說世間法如來亦依自身世間法
世間識知境界以樂說辯才說入世
間法相以如來
法聲聞亦過世間境界如來過彼聲
聞境界復說勝法說彼法者爲餘衆
生過世間故示現如是出世間方便
梵天言世間者我說五陰名爲世間
者此中示現五取陰應知依世間說
故貪著五陰者貪著是愛也名爲世
間集者以依彼愛世間聚集故過去
勝思惟經論苐三卷苐九張虛
[15-0400a]
未來現在諸陰滅故以未來世陰因
盡故以更不種未來種子故名爲滅
觀察五陰不見二名爲世間滅道者
求道不求道一二一向不得聖道示
現勝故此明何義世間對治非一向
定若有對治則能猒苦若無對治則
退彼法若有一法爲對治此法則不
對治餘法若有一法爲對治下地則
非上地對治聖道對治則不如是以
一切時一切法對治故
如是依聲聞乘對治之義說世間等
差別相巳次依大乘對治法之義差
別相說依於大乘說法相者如經復
次梵天如是等故所言五陰五陰者
但有言說者於五陰中見聞知等但
是名字分別說故以依無始久遠集
來依分別體是故執著彼法菩薩觀察
若依如是名字分別是言語見之世間
也若如言語名字分別貪著相者彼
爲邪見離隨順行名世間集如彼世
間寂滅之相如實觀察滅相之體如
實觀察所緣滅故名世間滅以何等
道不取彼見名世間滅道向說分別
勝思惟經論苐三卷苐十張虛
[15-0400b]
能治分別示現無分別智如是等世
間境界如來巳過如來巳得大涅槃
故攝取非過世間非離世間道
勝聖諦次下復問如來所說四聖諦
者以彼聖人虛妄分別苦等諸諦如
來示現眞實聖諦則不如是此以何
義諦有二種一者相諦二者心諦以
依如是二種諦故依相諦者說苦諦
等所有法相所有法體所有實體依
彼非聖諦聖諦無差別故說道聖諦
依心諦者說勝聖諦彼聖諦中知顚
倒心不顚倒心故此以何義以非聖
者說苦諦者彼但受苦不知苦諦說
集諦者彼人但聞虛妄集法不知集
諦說滅道者彼聞滅名墮於斷見不
知滅諦說道諦者彼人但聞業與煩
惱有爲之法如是之法但是有爲世
間集法不知道諦如是分別苦諦等
四諦若如是等皆有諦者生三惡道
諸衆生等皆應有諦而彼無諦以爲
示現如是我故如經梵天若彼苦是
實聖諦者一切牛豬諸畜生等應有
勝思惟經論苐三卷苐十一張虛
[15-0400c]
實諦何以故以彼皆受種種苦故以
是義故苦非實諦如是等故以何義
故諸畜生中唯說牛豬餘不說者以
畜生中唯牛與豬最愚曚故以諸世
間皆知牛豬最爲鈍故如是非聖虛
妄分别謂以爲諦此義應知以世間
人依於苦門虛妄執著以爲苦諦依
於集門虛妄執著以爲集諦依於滅
門欲離有漏法虛妄執著以爲滅諦
依道對治門虛妄執著以爲道諦又
苦集二諦無彼體相以彼自體不成
就故以彼自體本來不生不和合故
以依彼虛妄執著心對治故說知無
生無和合是名聖人聖諦諸有漏法
亦一切時無如是體以彼法
離故以依彼虛妄執著心對治依眞
如清淨彼一切法本來寂滅故說知
無生無滅是名聖人聖諦對治對治
亦無彼體相以彼自體不成就故以
彼道諦非對治諦故以依彼虛妄執
著心對治依自性清淨心依平等觀
可觀依淳熟智依觀察智依彼諸法
一切法平等無二無修道故說以不
勝思惟經論苐三卷苐十二張虛
[15-0401a]
二法得道是名聖人聖諦以說第一
聖諦涅槃異名名爲道諦是名聖人
聖諦以不誑故以不生故說爲聖諦
又従無生乃至不二謂依涅槃所修
之道依聖道諦一切法平等故說一
切法不二說涅槃者以眞如法清淨
得名以彼涅槃離於可取能取法故
以依彼法而得名故如是次第
又彼諦者因不正念名爲虛妄語非
實聖諦又卽彼諦因正念故名爲實
語亦非實聖諦是故示現妄語實語
皆不成就如經梵天實聖諦實聖諦
者非妄語非實語故彼非正念取我
相等示現應知如是諸句於一一法
中生執著故以異異義相縛應知謂
有一我我體是有以爲根本依根本
我故有種種以我不斷名爲衆生依
命根住故名爲命數墮六道故名丈
夫如是等見自身是一虛妄執著取
我相等卽於彼我虛妄分別常與无
常墮於常見墮於斷見見我是色我
是無色如是種種虛妄分別異異執
著著我是一以我是物以虛妄分
別勝思惟經論苐三卷苐十三張虛
[15-0401b]
是故取相依彼我虛妄分別取無明
等生虛妄分別而取生相卽依彼我
虛妄分別取無明等滅虛妄分別
斷滅相如是生滅依於我相次第成
彼虛妄分別取世間相取涅槃相取
彼世間取涅槃者如前所說諸取相
等所謂取者希樂信等虛妄分別堅
執定取唯此是實餘者虛妄是名爲
著以彼諸見不可捨離虛妄執著是
名爲觸不離彼觸是名爲取如是次
第不著不觸不取等者是名實語示
現正念
如是依丈夫無我非妄語非實語說
法巳次依法無我說苦等分別離無
分別智是故名誰以是誑故名爲妄
語是故示現彼二乘諦虛妄不實分
別三世一切法故彼念虛妄是故示
現無分別智此以何義以憶過去一
切法門分別現在一切諸法念未來
世一切法門以是義故離於正念菩
薩住彼无分別智中不戲一切法相
觀法無我得無住涅槃以不住世間
涅槃中故得平等見菩薩如是善知
勝思惟經論苐三卷苐十四虛
[15-0401c]
法巳諸諦如說示現不見成就諦故
聖人諦者彼處無實語無妄語以是
義故示現彼義
雖有正念不正念心二種差別而彼
聖諦猶不成就若住實相成就諦者
則一切時古今常爾恒如是住自此
以下示現彼義如經梵天言實實者
古今實故此明何義彼法性法體示
現勝法體聖法體因世間涅槃无差
別故是故名爲常聖諦也依世間涅
槃示現二二聖諦成就如是依眞如
相聖諦示現不離世間聖諦示現不
取涅槃聖諦如是說法相諦證巳而
說者示現彼人名爲實說彼人說聖
諦名爲邪說自此以下示現彼義
現彼人無増上戒學因彼人不能守
護諸根示現少因故示現彼無増上
戒學無彼増上定學因示現彼無増
上定學無彼増上慧學因示現彼無
増上慧學示是生相是菩諦等執著
虛妄慧次第自配此義應知
如是彼婆伽婆以爲世尊而彼聲聞
[15-0402a]
外道以彼愚人失物爲諦說物爲諦
示現彼人墮於惡道故以自不說以
如來得無言語法故菩等諸諦自體
不成示說諦相我如是證示現不立
有法相故示現他不取故菩提不可
得以無分別體故不取我巳得菩提
法無如是取離一切有以離三界離
五道故以過彼法得出世間聖道法
故如是不見一切諸法是菩提相不
證一法而證諸法是故說爲應正遍
知若如來於法無所得者以何義故
說如來坐道塲名爲佛者此問如來
遮有物得故如來說言我不得物聞
說法名世諦攝故分別相故依無體
相法無我說次依法無我問彼法相
彼法無我以一切法無體爲體遮有
無二法示現何義示現彼法非有物
可證非無物可證以彼法離於二相
是故說證
如是說巳自下次說非謂一向不證
實法以見虛妄執著法無故如實善
知自性不生以依顚倒他體而生所
謂染等分別體性常一切時自性不
勝思惟經論苐三卷苐十六張虛
[15-0402b]
生知眞如我如是證法云何而知如
常不知不覺而知言知識者此爲示
現彼眞如相亦不分別以不見彼眞
實法體以彼法體一切言語不可得
故是
可見等者於見聞覺識墮四種語此
諸句等上上起門示現應知不可取
等如彼法體如是彼法不可以彼見
等取故此以何義以諸名字不可得
故過心境界故以無戲論事故相應
法中不可相當故以諸言語不能至
到故相應法中不可相當故不可問
答故過六根故過名字故肉身一切
不可說故無世間相故世間法不行
故離於所作以有爲法所不行故以
無世間心意意識分別相故出過世
間以無彼體故以過於戲論無可對
事故
如是示現所說法體無有一切諸分
別巳示現彼法虛空相似應知彼法
虛空相似有二種相應知一者遍去
以離有無戲論法故以得諸佛不可
思議畢竟法故二者無㝵以大慈心
勝思惟經論苐三卷苐十七張虛
[15-0402c]
第一忍苦所不可作而能作故以無
言法依言說故以依彼法令諸衆生
得入法故爲示何義有諸衆生依於
黠慧我慢心故不能信此所說法相
以爲示現彼諸衆生善根微蕩故說
彼法相爲明何義明此法門一切世
間所難信者以世間意於同法中常
顚倒故此義云何世間人意念云我
等應證實諦依三學法修行滿足我
依彼法應得涅槃一向修善法以依
彼法現受法樂此善行次第依佛出
世以爲根本次有說法次有如實修
行伴侣衆僧如是此法實諦等如實
而住以無戲論故諸世間人所不能
信此義應知世尊譬如水中出火火
中出水者爲示何義以爲示現煩惱
如火以非寂靜體遠
如水以其能滅煩惱火故以彼不信
與信相違相應法而不相應此義應
知言煩惱者所謂一切愚癡凡夫如
是執著戲論言有煩惱染我爲彼愚
人遮煩惱體不成就故以觀察法不
可得故以出世間智乃證得故以識
勝思惟經論苐三卷苐十八張虛
[15-0403a]
不能分別知故以對治所治學修道
故以不執著能治所治二相法故以
得眞如清淨法故以無有心取得法
故能令彼障無勢力故以彼障法本
性不生故如說法相若人不生諸法
相者則得遠離一切邪見而得解脫
以得遠離取不實相能治所治分別
心故
自此以下依諸菩薩摩訶薩信法功
德讃歎彼菩薩有七種功德此義應
知何等爲七一者所作諸行滿足功
德二者修行功德三者入位功德四
者以自在心生有功德五者善練功
德六者能集佛法修行功德七者得
果功德云何所作諸行滿足功德示
現過去於諸佛所能作所作種種功
德皆悉巳辨故復有何義依二種義
一依功德二依智慧以能供養恭敬
給侍諸修行等如威儀故聞正法故
如是次第菩薩如是滿足功德智慧
行巳次應修行入地諸行是故次說
修行功德四句示現有諸功德智慧
増上以勝思惟經論苐三卷苐十
九張虛
[15-0403b]
飮食法食二種攝故以依善知識復
修諸行能於義中能於法中作巧方
便墮順正法如實修行故以得上妙
善根力故依巧方便故妙有二種一
者能作所作妙二者深妙能信彼處
以聞如是
善護如來妙法藏故以如說法一一
隨順如實修行故以不自見以不自
觸法故
菩薩如是如實修行自身畢竟入菩
薩位是故次說入位功德二十五句
示現此義云何名爲生如來家以是
菩薩依佛家生得佛法故以能捨於
分別煩惱爾時攝取無分別智故示
現修行施等行故以斷所治破戒法
故此以何義以持戒故對於破戒能
起破戒諸煩惱滅是故持戒治彼所
治以得對治惜身命故以得對治懈
怠心故以對欲界惡不善故以對一
切諸不正見乃至對於小乘見故如
是名爲入位功德是出世間波羅蜜
行㓛德應知以於如來如實所說甚
深之法正入㓛德不顚倒故以彼不
勝思惟經論苐三卷苐二十張虛
[15-0403c]
能作諸功德障所謂天魔煩惱魔等
不能作障如是次第說以能說法入
功德故以深意說不顚倒法功德人
故說法功德以如世諦第一義諦眞
實說故如次第說此明何義法自性
者所謂諸法自體相等人彼應知住
持功德入法門流位得清淨法故以
依如來住持之力能作所作故是諸
菩薩不共住功德同梵行故以得持
戒平等行故以是菩薩有善法分増
長功德以出世間信等功德皆現前
故此是以不觸諸食功德此明何義
隨冝而得謂依乞食住處臥具及湯
藥等知足功德聖人所行隨何資生
皆不觸故樂離諸欲修行之相不觸
功德對觸應知此復何義不依於他
智慧命活是故易滿易養應知以能
隨順證智功德
羅三藐三菩提故以心畢竟我定得
故當知是人爲能度者以是人能度
未度者如是等八句爲他利益修行
功德應如是知以能安慰煩惱所縛
諸衆生等令入道故能安衆生解脫
勝思惟經論苐三卷苐二十一張虛
[15-0404a]
法中故能令衆生得解脫故二句次
第示現勝處能爲說道故能與解脫
故二句次第示現能知對治法故示
現能與對治所治能治法故
勝思惟梵天所問經論卷第三
癸邜歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
勝思惟經論苐三卷苐二十二張虛
[15-0404b]
勝思惟梵天所問經論卷第四虛
