[12-1369b] 
士調御丈夫天人師弗世尊
出現於世舎利弗是德王明佛聲聞
大會八萬四千菩薩
時彼聲聞一一會中八萬四千人皆
得阿羅漢其諸菩薩一一會中八萬
四千人得阿惟越致德王明佛尒所
漏盡心得自在大阿羅漢諸湏陀洹
及斯陀舎阿那舎衆復倍是數時有
主子名曰得念徃詣佛所頭面礼足
却住一面王子見佛有大威德作如
是思惟佛爲希有成就如是甚深功
德我當何緣得集如是佛之智慧及
相好身卽隨所念以偈問佛
[12-1369c]
我今見世尊願當得是智行何業因緣
逮此無上慧佛身色第一猶如星中月
神通力無比能隨衆說法智慧無與等
如釋天中尊於法得倶在我今問是事
佛智淨無㝵三世皆達通一切衆所尊
爲我說此事世尊昔曾見無央數諸佛
諮問菩提因願今爲我說今問无㝵智
云何證佛道一切衆所歸得度生死苦
舎利弗時德王明佛以偈答日
童子汝所說其事實如是我曾見諸佛
數如恒河沙見佛過恒沙名數不可盡
亦於恒沙刧問佛如是事汝發菩提心
當成兩足尊今聽我所說聞巳如說行
常行施不怠持戒不休息
修習眞智慧佛略說此偈見童子無猒
欲令成佛道更爲度分別汝布施不懈
持戒淨无倦問智者無猒是眞智因緣
眞智無方所亦无常住處因緣問諸佛
故生眞智慧佛智不依眼眼性自空故
是以不應著當求佛智慧耳鼻舌身根
及意亦如是此諸入皆空無可貪著相
四大合成身心所依止處是従憶想生
憶想亦非有若不依止身亦不依壽命
華手絰第七卷第二張信
[12-1370a]
又不依財利則能得佛道常應求出家
常勤精進行常猒穢諸欲爲離惡道故
汝所行布施爲一切衆生於衆不分別
亦不戲論施
時得念王子信心歡喜卽於佛前而說偈言世尊能斷疑拔出
生死道
說是深淨法爲我作大利我謂便成佛
巳坐於道塲壞一切魔縳従佛聞法故
我便爲衆導能動大千界現種種神通
従佛聞法故謂便捨大壽巳入於涅槃
一切法皆空生是眞智故知法滅盡相
滅法無處所
我今詣父母報謝幷奉辭於佛法出家
爲修菩提故卽時礼佛足遶三帀巳去
行趣父母所中道値惡魔惡魔生是念
王子欲出家我當作障㝵嬈亂壞其心
卽立於中路借問王子言疾行將何趣
小住欲相問王子時答曰吾従佛所來
得聞無上法今欲修習之魔言汝善哉
精進求佛道但應先受欲然後當出家
汝生尊貴處民財富無量當先受世樂
勿於後生悔如是尊貴處妙五欲難得
若今捨出家華手絰第七卷第三張信
[12-1370b]
後必生悔心卽時王子曰受欲終無安
汝以顚倒心讃是虛穢法汝說富貴難
離八難甚難我今遇是時出家修佛道
我了知欲界色无色界過三界苦無常
斷愛得寂滅當證無爲法大利益衆生
度脫生病死徃來衆勤苦
時失念魔語王子曰仁者自言志求
佛法我今亦當相化利益時得念言
且爲吾說聞巳當知魔言立誓乃爲
汝說王子答曰咄哉仁者吾先相語
聞巳當知魔謂得念汝不應說
當知應如是言但見教化當隨教行
得念對曰吾今不應如弟子法隨教
便行所以者何汝若於法生非法想
於非法中而生法想以是教吾吾當
思惟善者隨行不善則棄故智者法
聞巳當知汝欲令吾先定立誓如教
便行是凡夫事非智者業是魔所爲
非佛法也故不隨汝先定立誓懼有
智者譏呵我言云何立誓而後自違
時魔念日今是王子聰明黠慧不肯
立誓難可誑惑作是念巳語得念言
善哉王子智者之法不應先誓雖然
華手絰第七卷第四張信
[12-1370c]
我今教汝汝當信受於何事中見多
過咎應當捨離見有少過當親近之
王子聞巳卽謂魔曰咄哉丈夫汝今
不應作如是說所以者何多過少過
皆不應近譬如多毒能傷害人少亦
能害如轉輪王飯中有毒能害於人
若下賤者飯中有毒亦能害人是故
當知多過少過深智之人皆應捨離
智所近法無諸過失無熱無惱不動
寂滅究竟安樂時魔生念今教是人
不肯信受而逆酬答悉能通達反令
我疑雖然更有一理是王子心少過
多過倶不欲受而菩薩行多諸過咎
久處生死徃來衆趣貪欲瞋恚愚癡
等過非時求者强來従索所愛重物
頭目髓腦及諸身分菩薩行中有如
是咎是王子心少過尙捨何况多失
今若聞此菩薩行中有如斯咎或當退
轉入小乘法入泥洹者如是猶差此
則便爲大壞其心思惟是巳語王子
曰善哉善哉誠如所言多過少過皆
不應近是智者法我所說謬不達汝
心王子當知唯有泥洹無諸過咎是
[12-1371a]
故汝當一心勤求止勿徃來經歷生
死數受衆苦王子當知受胎甚苦處
胎時苦出時亦苦愛別離苦怨憎會
苦是身無常空不堅固養育勤勞壽
命危脆是無常事甚可悕畏无邊
生死何可窮盡智者聞是足生猒離
汝向自言諸佛難値八難離難人身
難得經法難聞信之亦難汝今皆巳
具得斯事不應空捨當生猒離卽於
此身便入泥洹我本意者正欲說此
故先令汝立決定誓乃謂我言聞巳
當知王子答曰若仁者言生老病死
數數受苦可如所說若言此身當入
泥洹是則不可我聞此巳乃於衆生
轉増慈悲衆生可愍於老病死數數
受苦我得阿耨多羅三藐三菩提時
爲轉無量老病死苦而爲說法令得
求離仁者希有大見利益我聞汝說
生死苦時便於衆生而起大悲救
護之心若我此身卽入泥洹誰當救
者又今於汝聞是事巳轉堅固我大
願莊嚴尒時弊魔語王子言汝說少
過尙不應近今以何故欲入生死答
華手絰第七卷苐六張信
[12-1371b]
言仁者阿耨多羅三藐三菩提中无
一過咎故應習近魔言王子無上道
中雖無過咎誰當相與我求佛道尙
不能得而况汝耶我本生念當得佛
道發是邪心卽時便有無數乞人來
従我索頭目髓腦及諸身分又言王
子我捨頭目及手足等與諸乞人血
流成河汝欲見不答言欲見以爲利
益魔卽生念此王子心於無上道如
似可轉作如是言我欲見此以爲利
益魔卽化作四大血池其血充滿於
此池邊流四血河積諸人頭如湏彌
山有始
復變作諸死人屍積若衆山或截手
足或復出眼或割耳鼻斷諸身分又
作夜叉諸噉人鬼四邊充滿甚可怖
畏或執刀杖弓失鉾戟擔山吐火雷
電霹靂或復變作諸惡虫獸師子熊
羆虎豹之頭牛馬馳象猪犬之頭蛇
頭魚頭摩伽魚頭此諸鬼等或執毒
蛇或口吐火或有二頭五頭十頭百千
萬頭或有一舌二舌十舌百千萬舌一
眼二眼五眼十眼百千萬眼各出大
聲甚華手絰第七卷第七
張信
[12-1371c]
可怖畏各共瞋語瞋目看視嚙脣吐
舌四面圍遶變作如是可畏事巳語
王子言汝今見是四大血池出四大
河流血滿不王子言見魔言此皆是
我本發無上道心時有諸乞人來従
我索頭目髓腦種種身分所有流血
成此大河汝又見此湏彌山等人頭
聚不王子言見魔言此皆是我徃昔
施諸乞人所斷之頭汝復見是如四
大山死人屍聚或截手足及耳鼻等
諸身分不王子言見魔言此亦是我
本爲菩薩行佛道時施諸乞人所捨
之身汝復見是四邊夜叉諸惡鬼等
可怖畏不王子言見魔言若人發阿
耨多羅三藐三菩提心卽便爲是諸
鬼所惱従乞頭目耳鼻手足種種身
分我従徃昔發心巳來斷尒所頭及
諸身分魔復化作大羅刹衆語王子
言汝又見是羅刹衆不王子言見魔
言若發無上菩提心者是諸惡鬼殘
食五藏飮心七渧斷其命根汝今當
智若不捨離是菩提心不脫此苦我
本思惟是事甚難終不可得不能堪
受此衆華手絰第七卷第
八張信
[12-1372a]
苦惱是故退轉於無上道當退轉時
卽脫此苦安隱快樂是
益汝說如斯事勿復發是無上道心
汝若發者受此苦分不得解脫得念
王子作是思惟我於佛所發阿耨多
羅三藐三菩提心欲趣父母是人中
路而見沮壞此或是魔化爲人身若
魔所使或於佛道而起退轉懈怠之
心故來壞我此人先世必有重罪是
故今有尒所乞人來索頭目種種身
分斷其命根受此衰惱復次是諸乞
人能助菩薩成無上道所以者何此
等乞人従處處來皆以貪欲瞋恚愚
癡嫉妬憍慢故従菩薩非時乞來若
我不能滿此衆生世間願者云何能
與出世間利是人懈怠不能深樂無上
道故便生退轉我今見此轉加精進
求無上道假便我於一息之頃捨尒
所身乃至究竟最後邊身常於一念
捨尒所身心終不退我今當發大願
莊嚴此諸衆生以煩惱力起是罪業
我要當得無上菩提斷煩惱故而爲
說法思惟是巳便語魔言咄哉仁華
手絰第七卷第九張信
[12-1372b]
者甚爲希有大見利益安隱求者開
菩提者能示現我如是等事我見此
巳發大莊嚴轉増堅固深樂菩提時
魔生念今此王子見是變化倍復精
進深樂菩提作是念巳語王子言仁
者若不信受我語今小相離自當知
之時諸魔民卽語魔日今是王子不
受汝教可小遠去我甚飢渴當壞其
身殘食五藏飮其心血或復有言汝
小遠去我當碎滅此王子身或有言
日汝小避去我索其頭或有鬼言我
従索眼耳鼻舌等種種身分有羅刹
言汝小離之今是王子命盡時到汝
欲利益而不肯受我今
肉世世受胎處胎出胎我常隨逐而
殘食之有夜叉鬼更相謂言是人無
力不隨主教今當収捕繫縳殺害壞
裂其身時失念魔語羅刹言汝等小
住我當令此得念王子轉是邪見爲
之長夜作善知識汝等小住當識汝
恩我今欲令生正見心若復不捨惡
邪見者便相隨意若能轉者當報汝
恩此王子後亦當報我時失念魔第
華手絰第七卷苐十張信
[12-1372c]
二第三語王子日當受此言我是深
心求益利者爲汝盡形作善知識今
可捨是顚倒邪見王子當知是無上
道難得難證汝復欲見諸大菩薩命
終之後所生處不答言欲見時失念
魔卽於其處化大地獄語王子言汝
今見是地獄衆生種種考掠受諸苦
不王子言見魔言是人皆坐先世初
發無上菩提心時非時求者强來従
索所愛重物以慳著故起瞋恨心受
此罪報但爲外物尙生此中况復來
索頭目髓腦而無瞋心以瞋心故便
受此罪汝若慳惜不肯與者則生是
中設復與之而生瞋恨亦墮是中二
邊不免倶受此苦王子當知若施求
者不生瞋心此諸夜叉亦於胎中生
時生巳殺害割截分裂支體各自持
去王子當知是菩薩道二邊有過若
與不與倶亦不善汝不信我當問是
人何故生此王子問言咄諸仁者汝
以何故皆生是處諸人答言我等徃
昔修佛道時於諸求者生慳貪心故
生此中又言我等本求佛道諸乞人
華手絰第七卷第十一張信
[12-1373a]
來割截我身我於尒時生瞋恨心故
墮斯處是故王子汝當隨順此人所
說莫入是中後生悔
謂魔曰咄哉仁者深見利益示我地
獄及此菩薩吾従今曰於所重物無
有慳悋不施之心若施乞人終不瞋
恨所以者何生地獄者是慳貪報非
布施果咄哉仁者今可共詣德王明
佛當問此事隨佛所說倶共行之失
念魔言我今何用詣佛所爲汝欲徃
者自可隨意所以者何我恐彼佛還
教我發無上道心得念王子復語魔
言汝自云是深求利者求安隱者必
共我詣德王明佛隨佛所說當共修
行如是至三魔亦不肯王子且置我
本曾巳隨佛語故備受衆苦今不能
徃王子卽時執手牽引倶詣佛所頭
面礼足於一面坐以先所論具向佛
說佛言得念善哉善哉汝能不隨此
人所說是失念魔誑惑欲障汝菩薩
道卽時王子告失念日汝今應當歸
佛歸法歸比丘僧魔言且止我不歸
命佛法及僧語巳便默尒時王子諦
華手絰第七卷第十二張信
[12-1373b]
視魔巳一心立誓若我至心求佛道
者當令是魔爲比丘形卽時失念剃
頭法服執持應器立於衆中自見其
身出家法服持鉢執錫爲沙門像而
白佛言世尊若本無心歸命三寶强
變其形爲沙門像法應尒耶佛告失
念誰强與汝剃頭法服應法器耶魔
卽生念無人與我剃頭法服爲沙門
者我今何不棄捨而去卽欲自釋法
服應器而不能離便作是念我住此
衆隨幾所時常爲人笑可於此沒還
本宮殿作是念巳忽然不現上昇天
宮語諸眷屬汝等勿謂我爲比丘猶
故是本失念魔王吾欲徃詣德王明
佛有所嬈壞而反
可笑也時諸眷屬罵言禿人勿爲狂
言汝則非復是魔天王今更有王在
此宮殿失念聞巳深生惱悔悲號啼
哭還到佛所德王明佛以神通力卽
時化現阿鼻地獄中有獄卒持熱鐵
丸大如湏彌東西推求失念魔王爲
何者是有人問言何用之爲獄卒答
言我欲以此大熱鐵丸著其口中更
華手絰第七卷第十三張信
[12-1373c]
有人言此失念魔巳作沙門得脫地
獄或有獄卒持大火山置兩肩上東
西推覔失念魔王爲何者是有人問
言何用之爲獄卒答言欲以火山焚
碎其身有人謂言是失念魔巳得出
家脫地獄苦或有獄卒以鐵刀山猛
火炎起置其肩上東西推求失念魔
王爲何者是有人問言何用之爲獄
卒答言欲以刀山斬截其身有人謂
言失念魔王巳於德王明佛法中出
家脫地獄苦或有獄卒肩負大鐵盛
滿融銅東西推覔失念魔者今何所
在有人問言汝用之爲獄卒答言欲
以融銅灌其口中燒其脣舌咽喉
五藏燋爛下過有人謂言是失念
魔於德王明佛法中出家脫地獄苦
或有獄卒手執鐵叉弓失牟戟種種
器仗東西推求作如是言失念魔者
今在何所有人問言何用之爲獄卒
答言我欲以種種器仗斫刺割截殘
害其身有人謂言是失念魔王巳得
出家脫地獄苦時失念魔於地獄中
聞諸獄卒可畏音聲収捕繫縳打斫
華手絰第七卷第十四張信
[12-1374a]
刺割壞裂其身勿縦令活聞是事巳
甚大怖畏作是念言今自眼見無所
復疑我定衰退失本天宮入大地獄
諸獄卒等四邊
何怙唯出家法可以依持若佛信我
至誠心者當於佛法出家爲道異得
脫此大地獄苦可以此意向王子說
作是念巳卽向得念具陳斯事言我
欲於佛法出家得念答言汝若能以
信樂清淨而發無上菩提心者然後
乃可於法出家所以者何諸佛法中
不但正以剃頭染服名爲出家隨其
出家所應行法汝當行巳乃得出家
失念當知於佛法中若有貪著我我
所者及分別者不名出家失念汝當
先發無上菩提之心然後正觀以何
法故名爲地獄地獄體性如是推求
必當不得地獄定性亦復不見入地
獄法及不八法時失念魔卽發無上
菩提之心常樂正觀如是法相不久
便得無生法忍舎利弗得念王子一
心開導是失念魔令離諸惡至不退
地德王眼佛便爲之授無上道記舎
華手絰第七卷第十五張信
[12-1374b]
利弗是則名爲眞菩薩心諸菩薩等
以是心故能集無量無邊佛法舎利
弗汝謂失念是異人乎勿造斯觀卽
是過去拘珊提佛於此賢刧度脫衆
生巳入涅槃時得念者豈異人乎今
此衆中堅意菩薩摩訶薩是舎利弗
尒時得念到父母所於一面立白父
母言我今欲於德王明佛法中出家
於父母前而說偈言
我於法出家父母勿障㝵出家佛所讃
是衆樂之本欲得帝王樂生天及財富
欲求功德慧當於法出家父母今尊貴
本行施戒故
本行施戒忍今得爲人王若欲増長善
今可行出家人受福報盡後墮諸惡道
起重罪業故不能値諸佛若人捨餘福
出家行善法則能離八難常得値諸佛
見佛速得信以信生恭敬敬心順行道
疾得成菩提若欲離諸難當遠惡知識
隨我學出家是衆樂之本諸天龍鬼神
及亁闥婆等無能作障㝵令我不出家
若欲作障㝵徙自起罪業如大力象王
壞璅能隨意我今亦如是斷弃貪愛縳
華手絰第七卷第十六張信
[12-1374c]
斷巳當出家無人能轉者父母敬其德
默然聽出家卽右遶巳去逕徃詣佛所
詣佛出家巳無量衆生聞心皆生信樂
隨王子出家王子善知識無量長者子
信佛法微妙皆共行出家王聞子出家
亦捨國尊位卽與八十億七十那由他
如是等眷屬悉共行出家尒時王夫人
聞王出家巳與八万婇女亦共行出家
皆隨此王子而發大乘心
誰不隨學者
舎利弗汝謂是得念父種善根王爲
異人乎勿造斯觀卽我身是尒時世
尊而說偈言
時王及大臣婇女諸眷屬二万一千歲
倶淨修梵行命終時彼佛處衆而微笑
與彼王授記說其本行願是王修梵行
深發大乘願終不墮諸難常生無難處
是王無量刧供養無數佛賢刧成世雄
号日釋迦文是王諸眷屬得念等比丘
釋迦文佛所出家爲弟子皆淨修梵行
終還得人身於佛滅度後廣分布舎利
斯等於末世佛法將滅時還得共聽聞
我今所說經佛慧淨无㝵演智光所說
華手絰第七卷苐十七張信
[12-1375a]
諸有所言論終歸皆眞實若人聞是法
深信衣毛豎則不生狐疑我未得受記
若人在末世於深法得忍便應作是念
我聞法王說比丘比丘尼諸清信士女
能樂是深法我皆與授記佛說此法時
於大衆會中具滿八十億七十那由他
皆得柔順忍爲小法王子
正見品第
尒時世尊告舎利弗所言正見爲何
謂也舎利弗其正見者無高无下等
觀諸法又是見者等不異故故名正
見何謂爲等眼卽涅槃不離眼有涅
槃眼及涅槃是二同等以何故等非
眼眼等非涅槃涅槃等何以故眼中
無眼涅槃中無涅槃眼中無涅槃涅
槃中無眼眼及涅槃無二無別無二
別故故名爲等耳鼻舌身意等卽涅槃
不離意有涅槃意及涅槃是二同等
以何故等非意意等非涅槃涅槃等
何以故意中無意涅槃中無涅槃意
中無涅槃涅槃中無意意及涅槃無
二無別若無分別是法卽空空卽同
等是名正見又舎利弗是正見故名
華手絰第七卷苐十八張信
[12-1375b]
爲正見於是正中無有邪相故名正
見復次是見無稱无量故名正見云
何名爲壞正見相舎利弗如是諸經
違逆不信不受不讃不如說行名壞
正見又舎利弗分別諸法此則名爲
深壞正見何以故無分別者卽得正
見如經中說若聖弟子不念地相亦
復不念此地彼地我在地中地在我中
不念餘大水火風等不念梵世光音遍
淨不念廣果無誑无熱空處識處无所
有處非有想非無想處不念涅槃亦
復不念此彼涅槃涅槃中我我中涅
槃舎利弗又正見者無一切見何以
故諸有所見皆是邪見無一切見卽
是正見舎利弗又正見者不可言說
何以故一切言說但空音聲或人於
此而生貪眷舎利弗又如如來所知
正見於是見中無有邪見何以故一
切言說皆住如中如不可說言說亦
然
如中無正無邪無有分別舎利弗一
切諸業皆住如中非正非邪無有分
別一切業報亦住如中如業相說是
故如來眞實說者作如是言若有作
華手絰第七卷第十九張信
[12-1375c]
業必有業報業報隨業如是舎利弗
是智名爲分別五道五道智者皆是
非智一切五道従非智生舎利弗菩
薩聞是不應驚畏起退沒也舎利弗
有四種法若習近者増長愚癡不生
智慧何謂爲四讀誦修習外道經典
是増愚癡不生智慧親近修習諸邪
見法是増愚癡不生智慧樂決斷事
是増愚癡不生智慧斯諸深法與空
相應不受不讀亦不正觀是増愚癡
不生智慧是名爲四舎利弗違此四
法能生智慧應當修習何謂爲四修
習正見能斷邪見是第一法能破愚
癡得生智慧若有讀誦外經典處修
淨行者當遠捨離不應止住是第二
法能破愚癡得生智慧舎利弗若諸
住處有斷事人修淨行者不應同止
若欲住者但說正道莫雜非法以滅
是事安隱同行亦爲折伏非法者故
亦和舎僧不令壞故是第三法能破
愚癡得生智慧舎利弗斯諸深經一
心聽受如說修行爲人敷演令法久
住是第四法能破愚癡得生智慧是
華手絰第七卷第二十張信
[12-1376a]
名爲四舎利弗菩薩法者深行慙愧
持戒律淨不起業故菩薩應生无所
畏心莊嚴願故菩薩常應修大人行
起大進行不懈息故
歎教品第二十五
佛告舎利弗菩薩若爲擁護正法了
達眞
慰何以故繼佛種故是故汝等聲聞
弟子應爲菩薩演說正法示教利喜
當得無量无邊福德舎利弗若我弟
子比丘比丘尼優婆塞優婆夷念佛
念法亦念如來爲求法故無量無邊
阿僧祗刧受諸勤苦以如是念爲菩
薩說乃至一偈又作是念此諸菩薩
或聞是法示教利喜當種善根修習
佛法得阿耨多羅三藐三菩提爲斷
無量無邊衆生無始生死諸苦惱故
而爲說法所得福德假令有形若四
天下所有衆生皆得人身於此福德
各持一分搏若湏彌山而此福德猶
不滅盡又舎利弗置四天下若小千
中千大千世界所有衆生有色无色
有想无想非有想非無想假令一時
華手絰第七卷第二十一張信
[12-1376b]
皆得人身各以一器大如須彌於此
福德盛滿而去猶不滅盡舎利弗我
諸弟子比丘比丘尼優婆塞優婆夷
爲菩薩說一四句偈示教利喜得是
無量無邊福德舎利弗是諸菩薩若
知此人爲其說法得大利益故能得
成尒所佛法又能增長佛之智慧若
以頂戴及肩荷負一切樂具而供給
之乃至得成無上菩提先爲說法令
見四諦舎利弗是諸菩薩雖作如是
供給利益未報其恩何以故由此人
故能見無量無邊佛法是故當知爲
諸菩薩講說法者其恩難報舎利弗
乃徃過去無量無邊阿僧祗刧尒時
有佛号日普守如來應供正遍知明
行足善逝世間解無上士調御丈夫
天人師佛世尊壽七萬歲其聲聞衆
有三大會初會說法八十那由他
皆得成道中會說法六十那由他人
後會說法四十那由他人亦皆得道
舎利弗彼佛滅後正法住世滿四千
歲法欲滅時有一比丘名曰妙智利
根聰達多聞智慧時閻浮提王名日歡
華手絰第七卷第二十二張信
[12-1376c]
喜王所住城亦名歡喜其城縦長十
二由旬廣七由旬豐樂安靜人民充
滿時此城中有一長者名日柔軟長者
有子名日利意丹喜詣妙智所於一面坐
妙智比丘卽時爲說菩薩之法是長
者子聞法歎喜卽持寶衣價直億金
以爲供養作如是言善哉法師所說
微妙願顧我舎說如斯法當令我等
獲大利益法師法施亦復大果我従
今日當盡形壽供養衣服飮食湯藥
資生所湏幷及法師同意徒友我亦
盡形供養供給妙智比丘可言善哉
時長者子頭面礼足右遶巳去於後
妙智徃詣其舎教化利意丹喜下同父母眷屬
皆令志求無止菩提是長者子以此
福德經歷無量阿僧祗刧未曾離佛
常得聞法過善知識舎利弗汝謂利
意是異人乎勿造斯觀卽我身是時
利意父柔軟長者迦葉佛是舎利弗
汝意謂是利意父母家内眷屬於無
上道有退轉乎勿造斯觀何以故是
諸人等皆巳必定無上菩提今於我
所淨修梵行吾卽爲授無上道記舎
利華手絰第七卷苐二十三張
信
[12-1377a]
弗妙智比丘卽於彼身而般涅槃若
此比丘不以小乘入涅槃者但爲利
意一人說法福德因緣應成佛道况
乃復爲柔軟長者及諸眷屬說法福
德舎利弗若是比丘不入涅槃不見
世界所有一切供養之具能報其恩
何以故我従妙智
妙甚深佛法是故當知若人能爲菩
薩說法示教利喜必獲無量无邊福
德何以故菩薩發心爲起無量利
益事故舎利弗譬如大海初漸起時
當知皆爲有價无價摩尼寶珠作所
住處此寶皆従大海生故菩薩發心
亦復如是初漸起時當知便是諸智
慧寶之所生處若有世界及出世界
有漏無漏有爲无爲若垢若淨一切
法器舎利弗譬如大海初漸起時當
知便爲大身衆生作所住處従中生
長滋育繁茂菩薩發心亦復如是初
漸生時當知便爲無量無數大智慧
身大善根身諸衆生身作所住處皆
依是心漸得增長舎利弗譬如大海
初漸起時當知便爲諸大龍王作所
華手絰第七卷第二十四張信
[12-1377b]
住處其大龍王不爲金趐之所呑食
雙翼扇風亦不能惱是諸龍王従大
海出能起大雲覆八萬洲普注洪澤
無不霑洽舎利弗菩薩發心亦復如
是初漸生時當知便爲成佛道時大
菩薩龍作所住處是大龍王不爲金
趐之所呑食如是菩薩住深佛法魔
若魔民不能得出是大龍王不爲金
趐翼風所惱若欲惱者卽時消滅菩
薩如是魔若魔民不能惱壞欲生惱
心卽皆消滅能壞魔縳魔業魔事舎
利弗是大龍王従大海出於四天下
及八萬洲普降慧澤皆令霑洽卉木
叢林百穀藥樹皆得生長亦令二足
四足衆生無飢渴想降此雨巳還處
本宮大菩薩龍亦復如是従佛法出
能於三千大千世界城邑聚落雨大
法雨能斷無量無數衆生三種渴愛
欲愛色愛
海初欲成時於四天下八萬諸洲所
有流水及大小雨江河泉源流入其
中皆悉能受不增不減海法應尒種
種水入皆捨本名倶名海水皆失本
華手絰第七卷第二十五張信
[12-1377c]
味同爲一鹹菩薩發心亦復如是従
初欲成至得阿耨多羅三藐三菩提
時具足佛法能以智慧斷衆生疑諸
大論師福德智慧善根巳成若未成
者佛爲斷疑皆失本稱但同一号名
佛弟子如大海水等一鹹味我諸弟
子同得離欲一解脫味舎利弗譬如
大海漸次轉深若大海水初便頓深
諸求寶者無能得入以漸漸深乃至
無等故成大海諸菩薩心亦復如是
初發意時漸漸轉深乃成無等舎利
弗是菩薩心漸漸深者是檀波羅蜜
尸波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅
蜜禪波羅蜜其甚深者所謂波若波
羅蜜是無等深者諸佛法也舎利弗
若菩薩道初便頊深證於實際無量
衆生求法寶者則不能入舎利弗譬
如大海所以成者皆爲利益一切世
界菩薩發心亦復如是従初巳來皆
爲利益一切世界舎利弗譬如大海
初漸起時有寶洲性菩薩發心亦復
如是初便漸有念處正勤四如意足
根力覺道及諸禪定背捨三昧法寶華手絰第七卷第二十六張信
[12-1378a]
洲性舎利弗白佛言希有世尊能
樂說是大海諸喻以明菩薩發心福
德無量無邊佛告舎利弗菩薩心者
非大海喻所能知也何以故是心深
發大願莊嚴如來若說此心福德若
滿一刧若過一刧猶不能盡何以故
諸菩薩等發如是心能成大事難勝
難壞最上
轉三界苦生大智慧難測崖底無所
障閡大智光明舎利弗以要言之諸
菩薩心所成大事說不可盡舎利弗
譬如三千大千世界初漸起時當知
便爲其中所有一切衆生作依止處
菩薩如是初發阿耨多羅三藐三菩
提心當知便爲無量衆生得智慧故
舎利弗譬如湏彌山王初漸起時當
知便爲無量諸天作所住處因是山
王忉利諸天便能破壞阿修羅衆菩
薩如是初發阿耨多羅三藐三菩提
心修道成佛能爲无量無數弟子作
依止處如忉利天因湏彌山則能破
壞阿修羅衆如是衆生因如來故能
壞魔衆舎利弗譬如鐵圍山王初漸
華手絰第七卷第二十七張信
[12-1378b]
起時當知便爲其中衆生障蔽八哆
呵婆羅風便不能壞菩薩如是初發
無上菩提之心漸次轉高堅固難沮
當知能爲親近菩薩所有衆生障諸
魔風使不惱壞舎利弗如雪山王初
漸起時當知便爲諸藥草木依止生
處菩薩如是初生之時便爲無量无
數衆生習諸法藥壞煩惱疾舎利弗
譬如寶性初始生時當知便爲无量
百千万億衆生作利益分菩薩如是
従初始起大智寶性當知便爲無量
無邊阿僧祗衆生作利益分舎利弗
譬如日天子宮初欲成時當知便爲
照四天下八萬諸洲能照能熱菩薩
如是従初始起漸漸増長成佛住處
當知便爲三千大千世界衆生作大
法明亦能乾竭諸貪愛恚煩惱淤泥
舎利弗譬如阿耨達池初漸起時當
知便爲阿耨達龍作所住處従此池
作利益斷除渴之生諸金寶漸入大
海是大乘法初漸起時亦復如是一
切菩薩因是乘故能習佛法得阿耨
華手絰第七卷第二十八張信
[12-1378c]
多羅三藐三菩提巳則能流演四大
法河謂義無㝵法無㝵言辭無㝵樂
說無㝵空無相無作八背捨味根力
覺道如是諸音無量無數衆生聞巳
斷煩惱渴能令得證永離實際如是
舎利弗諸菩薩心初漸起時能成大
事難勝難壞無等等事亦大利益無
量衆生令發無上菩提之心舎利弗
如來雖作是說不能窮盡是故當知
有人能爲菩薩說法示教利喜所得
功德無量無邊不可稱數舎利弗我
以佛眼觀此福報不見邊際隨向何
乘皆能得到如人施佛所種善根乃
至涅槃終不中盡舎利弗乃徃過世
有一菩薩名日樂法生長王家所聞
善言皆寫讀誦時此王子爲求法故
遊諸國邑時有一人住深坑側語樂
法言王子汝來我當相與佛所說偈
時此菩薩上坑岸上呼其人言咄善
男子汝當與我佛所說偈是人答言
不空相與樂法菩薩身眷寶衣此衣
價直二十億金摩尼瓔珞以爲咽飾
其珠價直四十億金是人見巳心生
貪華手絰第七卷第二十九張
信
[12-1379a]
著作如是念若此王子與我寶衣摩
尼瓔珞然後當與佛所說偈尒時王
子語是人言爲湏何物當以相與汝
當與我佛所說偈是人貪心增長熾
盛語菩薩言若能與我所眷寶衣及
珠瓔珞聞佛偈巳投此深坑能如是
者當先立誓然後爲汝說佛一偈王
子答言咄哉仁者汝欲令
坑爲得何利是人答言我無所得但
恐汝今捨此寶衣及珠瓔珞旣聞偈
巳便生悔心恃豪勢力而還奪我王
子答言汝但說之我終不悔是人卽
言若不肯誓當知汝心則爲巳悔菩
薩復言汝但說之當相隨意與汝寶
衣及珠瓔珞亦投深坑是人聞誓便
爲菩薩說佛一偈尒時菩薩卽與寶
衣摩尼瓔珞又立誓言若我誠心捨
此寶衣及摩尼珠歡喜無悔以是實
語當令我今従高墜下安隱平住無
所傷損作是誓巳便自投身未到地
頃四天王來徐接置地安立而曰咄
人希有佛所說偈甚深微妙有大利
益是人卽便従高而下到菩薩所作
華手絰第七卷第三十張信
[12-1379b]
如是言王子希有能爲難事欲求何
法菩薩答言我以是法當得阿耨多
羅三藐三菩提成佛道巳未度者度
未解者解未滅者滅未安者令得安
舎利弗是人聞巳便生信心語菩薩
言還取寶衣及諸瓔珞何以故汝服
寶衣佩此珠瓔正是所冝菩薩答言
是不可也猶如人吐豈可還食是人
白言若不還取願受我悔後作佛時
當見救濟舎利弗汝謂尒時樂法王
子爲一偈故脫身寶衣及摩尼珠與
彼人巳又以自身投深坑者豈異人
乎勿造斯觀卽我身是尒時是人爲
我說偈後於我所得信心巳作如是
言汝成佛時當度我者豈異人乎勿
造斯觀今和伽利比丘是舎利弗我
曾一時與諸比丘處在深澗遊空經
行時和伽利在高岸上我呼之言自
投身來信佛語故便自投身无所傷
損得六神通舎利
之力是人爲我但說一偈信我語故
自身歸依今得解脫舎利弗是人以
貪心爲本種諸善根尙得漏盡况復
華手絰第七卷第三十一張信
[12-1379c]
有人信受我語了達佛慧說菩薩法
一四句偈示教利喜我不見此福德
有盡除入涅槃
毀壞品第二十六
舎利弗白佛言世尊若人爲菩薩說
一四句偈示教利喜助成佛道得尒
所福若復有人爲欲破壞菩薩心故
而作障㝵當說是人得幾所罪何以
故若巳壞乱當壞乱者聞是罪巳便
自改悔佛告舎利弗若人作㝵壞菩
薩心得無邊罪如人欲壞無價寶珠
是人則失無量財利如是舎利弗若
人壞乱菩薩心者則爲毀滅無量法
寶舎利弗如種藥樹有人剪伐不令
增長是人則壞無量衆生療治病法
令多衆生爲病所困如是舎利弗若人
欲壞是菩薩心大安樂心滅除無量
衆生苦患大智藥心當知是人則令
無量無數衆生爲諸貪恚癡慢慳妬
諂曲無慙無愧諸煩惱病之所侵害
亦令無量阿僧祗衆生失於涅槃安
樂住處舎利弗若人毀壞阿耨達池
殺大龍王當知是人則爲壞失二足
華手絰第七卷第三十二張信
[12-1380a]
四足渴之衆生八德之水如是舎利
弗若人壞乱菩薩心者則爲破壞能
除無量衆生渴愛八聖道求舎利弗
譬如有人壞日宮殿是人則爲滅四
天下衆生光明如是舎利弗若人壞
乱菩薩心者當知是人則爲毀滅十
方世界一切衆生大法光明舎利弗
如人破壞一切寶性當知是人則壞
無量衆生珎寶知
乱菩薩心者當知是人則壞無量阿
僧祗衆法寶之分亦爲毀滅如是諸
經令不聞見舎利弗如従寶性出無
量寶給足衆生如是舎利弗諸菩薩
心是法寶性従此法寶生諸佛法不
可思議神通智力是故舎利弗當知
破壞菩薩心者則得無量无邊深罪
舎利弗如人惡心出佛身血若復有
人破戒不信毀壞捨離是菩薩心者
其罪正等舎利弗置是惡心出佛身
血我說具足五無間罪若人毀壞菩
薩心者其罪過此何以故起五無間
罪尙不能壞一佛之法若人毀壞菩
薩心者則爲斷滅一切佛法舎利弗
華手絰第七卷第三十三張信
[12-1380b]
譬如殺牛則爲巳壞乳酪及酥如是
舎利弗若人破壞菩薩心者則爲斷
滅一切佛慧是故舎利弗若人破戒
不信呵罵呰毀壞菩薩心當知此罪
過五無間舎利弗置是無間之罪令
四天下滿中阿羅漢若有一人皆奪
其命汝意云何是人得罪寧爲多不
舎利弗言甚多世尊佛言我今告汝
若人呰毀壞乱菩薩令其信受捨離
是心失佛智慧比前罪者百分千分
百千萬分尙不及一乃至譬喻亦不
能及何以故雖奪尒所阿羅漢命而
不能障諸佛十力四無所畏四無㝵
智十八不共法大慈大悲佛不虛行
不障如來象王迴觀師子奮迅無見
頂相不障如來吹百千種具足法貝
亦不妨轉無上法輪不障聖主自在
神力亦復不障能知衆生諸根利鈍
種種欲樂差別智慧舎利佛若菩薩
發阿耨多羅三藐三菩提心得成大
乘
其退捨是人則障佛十種力乃至衆
生種種欲知舎利弗置四天下若滿
華手絰第七卷苐三十四張信
[12-1380c]
三千大千世界諸阿羅漢譬如竹葦
稻麻聚林若有一人皆奪其命汝意
云何是人得罪寧爲多不甚多世尊
舎利弗若復有人懷恚輕慢破戒不
信毀壞散乱是菩薩心此人得罪唯
佛能知何以故此人壞乱菩薩深心
則爲毀滅一切佛法斷諸佛種何以
故若無菩薩最初心者云何當有如
是佛慧佛自在力出於世界是故舎
利弗此無上心大心深心諸菩薩心
若在比丘比丘尼優婆塞優婆夷天
龍夜叉乾闥婆阿修羅迦留羅緊那
羅摩睺羅伽人非人所一切世界皆
應礼敬何以故有此心者當知卽是
未來世尊舎利弗汝意云何如來稱
讃是菩薩心頗於是中分別齊限衆
生名字若刹利家婆羅門家居士大
家轉輪王四天王天釋提桓因若忉
利天若炎摩天兠率陀天化樂天他
化自在天若梵天若大梵王諸名字
不不也世尊何以故世尊但說如是
淨心大心深心汝意云何若我如是
稱讃此心是中頗說若大力士如那
華手絰第七卷第三十五張信
[12-1381a]
羅延等若少若老富貴貧賤上下人
不不也世尊舎利弗汝見是心所在
之處若少若老富貴貧賤有力无力
汝等皆應敬念防護助成此人是爲聲
聞無上報恩能以法施化菩薩故舎
利弗若聲聞人能如是者則爲具足
供養如來謂能示教令諸菩薩於无
上菩提心不退轉舎利弗白佛言世
尊菩薩有三種心一初發心二者轉
護何心佛言如是如是如汝所言菩
薩有三種心初心轉心及巳成心舎
利弗是中如來稱讃攝護初心轉心
令其得成何以故若或有人發阿耨
多羅三藐三菩提心令不退轉墮於
聲聞辟支佛地以不墮故漸當得成
無上菩提是故菩薩發菩提心應當
觀察是心空相舎利弗何等是心云
何空相舎利弗心名意識卽是識陰
意入意界心空相者心無心相亦無作
者何以故若有作者則有彼作而此
人受若心自作則自作自受
舎利弗是心相空無有作者無使作
華手絰第七卷苐三十六張信
[12-1381b]
者若無作者則無作相若人戲論
是心相者則與無㝵空無相諍若與
無㝵空無相諍是人則與如來共諍
與如來諍當知是人則墜深坑其深
深者則謂地獄餓鬼畜生及諸得見
陰界入見我見人見衆生之見舎利
弗取要言之佛法僧見及涅槃見如
是皆名有所得見如是諸見爲惡趣
原衆生貪著是諸見故因墜深坑亦
陷他人令墮深坑其深坑者則謂五
道生死是也尒時會中有一乞人名
日撰擇従坐而起恭敬合掌白世尊
日我今不欲墮是深坑亦不欲與如
來共諍我従昔來生如是心欲得阿
耨多羅三藐三菩提還自生念我是
貧人多諸苦惱資生艱難此諸刹利
及婆羅門居士大家尙不能習無上
菩提况我乞人第一貧賤今従佛聞
稱讃如是菩薩初心此中不說刹利
大姓婆羅門家居士大家及四天王
釋提桓因忉利天炎摩天兜率陀天
化樂天他化自在天不說梵世及梵
天王
定發阿耨多羅三藐三菩提心華手
絰第七卷苐三十七張信
[12-1381c]
不自輕身佛言善哉撰擇汝今乃能
隨學如來決定發此無上道心尒時
撰擇卽於佛前而說偈言
我不求稱讃稱讃非上妙欲求最勝意
謂佛無上智佛於世界上亦世界無上
於苦惱衆生能爲作歸依佛證無漏法
微妙淨無量愍衆生故說度脫生死患
佛神力無㝵光明亦無邊得無岸智慧
福德魏魏尊世尊我本心亦謂得成佛
心還生退沒誰與貧賤者有諸王居士
釋梵諸尊神大神德人天是尙不能得
况我貧賤者乞匃自濟命佛智世無上
云何而可得世尊知我心告舎利弗言
我說是發心無貧富貴賤亦不說刹利
婆羅門居士諸天龍鬼神但說發淨心
今聞佛所說我心得大力謂必當成佛
能發深心故天地可易位湏彌可粉塵
虛空尙可變我心不可轉假使衆生類
一切皆爲魔悉來見嬈乱我心定不轉
若人於我前而作如是言
誰與貧賤者我聞巳答言汝是貧賤者
汝無有信財我有當作佛諸佛無有性
亦無有定種但一心迴向於無上大乘
華手絰第七卷苐三十八張信
[12-1382a]
是則諸佛性亦爲如來種一心求佛道
供養故成佛我不惜身命亦不貪世樂
唯志無上道度一切衆生今於法王前
眞實語无畏若當有錯謬唯佛哀愍說
尒時世尊以偈答言
汝發無上心乘於無上乘是中無錯謬
當成佛法王撰擇聞佛說心得無量喜
以心善淨故飛高七多羅世尊時微笑
口出五色光普照明天地還従頂上入
阿難卽合掌諮問兩足尊世雄智無㝵
此爲何所因是王舎城中最下賤乞人
住在於空中合掌礼敬佛今諸天龍王
夜叉人非人皆一心合掌礼敬是乞人
我今問世尊何故笑放光誰專行佛道
而欲爲授記誰當住佛道而發無上心
當證最勝慧度衆老病死誰當坐道塲
破壞魔王軍
誰當獲大智逮無量神通得普智無㝵
分別衆生根誰當得梵音言說皆奇持
眞智無㝵故所演無變異誰證無上道
常處微妙定子達三界心哀愍故說法
誰當說法時天人皆歡喜當得不虛行
象王迴觀法誰爲大衆導嚴淨佛世界
華手絰第七卷苐三十九張信
[12-1382b]
離一切諸難廣開寂滅道大神德世尊
我當問此事何緣故微笑願說令衆喜
尒時世尊告阿難曰如來因是撰擇
乞人是故微笑放大光明卽時會中
天龍夜叉緊那羅摩睺羅伽人非人
等有八十億那由他衆皆發無上菩
提之心我爲是等授阿耨多羅三藐
三菩提記尒時世尊欲明此義而說
偈言
如來說此因緣時滿八十億那由他
衆生悉發無上心此等皆當成佛道
今是撰擇深智人歡喜合掌立空中
恭敬讃歎供養我自願逮覺如今佛
是人福德因緣故緣不墜落諸惡趣
生生常離八難處世世恒得見諸佛
旣得値遇諸佛巳爲得無上菩提故
寶蓋幡幢及華香以此供具供養佛
歷代諸佛修道時上妙衣服及衆味
牀榻臥具亦湯藥以此供具供養佛
以七十億那由他摩尼寶珠爲供養
一一摩尼珠光明能照八十由旬内
集此寶珠衆光力悉能遍照諸世界
華手絰第七卷苐四十張信
[12-1382c]
又以七寶起塔廟滿七十億那由他
其塔縱廣各十里以衆妙寶爲莊嚴
衣服牀榻及日褥亦七十億那由他
以如是諸莊嚴具上彌勒佛及衆僧
安居三月設供養如是不倦經百歲
是人然後當出家彌勒法中修梵行
如是愛樂恭敬心深加供養彌勒佛
漸次習行菩薩道悉見賢刧一切佛
従是復得見諸佛其數過如恒河沙
見巳心得深善淨皆加供養修佛道
是人淨心福德報我今略說不能盡
其果無量無可諭誰聞是巳不求佛
是人徃來生死中恒河沙刧求佛道
末後當證無上智成佛号名集堅實
壽命筭數一千刧時佛世界甚清淨
閻浮提地亦莊嚴如湏彌頂忉利宮
集堅實世尊聲聞大衆會過億那由他
如恒河沙數一一大會中如恒清沙人
皆得阿羅漢自在神通力悉通達三藏
明子諸問答如我舎利弗智慧中第一
有菩薩大會其數復倍上彼佛大菩薩
亦名阿逸多彼諸菩薩衆得無生法忍
華手絰第七卷苐四十一張信
[12-1383a]
恒沙數菩薩彼佛與授記當成無上道
彼佛滅度後法住滿一刧舎利廣流布
亦如我滅後集堅實舎利天人所供養
隨衆生所樂現諸神通力是舎利塔廟
皆以七寶成欄楯及寶柱香華衆幡蓋
以是妙寶飾莊嚴如來塔以此諸塔廟
嚴淨閻浮提若人持衆華供養於佛塔
卽變成華蓋有如是神力集堅實世尊
形像在諸塔隨衆生所樂微笑現光明
大光普照巳還入於本處若入頂相中
自知受佛記若光従口入知受緣覺乘
光若従齊入自知受聲聞彼世尊形像
有是神通力如是滿一刧刧盡乃當滅
有爲法无常故當勤行進
尒時舎利弗白佛言希有世尊撰擇
乞人如是下賤而心巳成上妙貴法
何有智者輕賤之也佛告舎利弗如
是如是如汝所說何有智者輕賤此
人唯除凡夫無聞無智舎利弗以是
義故我經中說智者不應輕量他人
輕量他人則爲自傷舎利弗汝意謂
此撰擇乞人本來頗爲天龍夜叉乾
闥婆阿修羅摩
華手絰第七卷苐四十二張信
[12-1383b]
敬礼不不也世尊何以故此貧賤人
未爲如來所授記時無人礼敬今爲
世尊所授記巳一切天人阿修羅衆
咸皆礼敬舎利弗是爲諸佛未來世
中無㝵知見不與聲聞辟支佛共是
故舎利弗我諸弟子信受佛語若爲
衆生演說法時應先稱揚佛之神德
衆生聞巳或能發心求佛智慧以發
心故佛種不斷舎利弗一切世界尠
有衆生爲他求利自利利人是最爲
難舎利弗且置爲他求利衆生之中
能自利者是人尙難何以故今凡夫
人欲求自利而乃自傷何以故舎利
弗我不見人若侵害他自不衰惱是
故當知住自利因是則爲難又於是
中自利利他最爲甚難故舎利弗若
人毀發大乘心者當知是人不能自
利亦不利他斯則不名修行道者舎
利弗是愚癡人行於邪道爲失自利
亦失他利以此因緣故是人當得八
衰惱法何謂爲八失所愛重親友家
屬國界衰乱財産曰秏灾火焚燒縣
宮所侵諸根毀壞死入地獄獄卒考
華手絰第七卷苐四十三張信
[12-1383c]
掠是名爲八復次有八大不安法何
謂爲八謂生地獄餓鬼畜生是大不
安若得人身常生邊地不識善惡無
佛無法无聖衆處是大不安設得人
身生於中國聾盲瘖瘂癃殘百疾是
亦名爲大不安法雖生中國具足人
身常爲衰戒心懷諂曲虛僞姦詭是
亦名爲大不安法受外道教好於邪
論邪見惡行亦成不淨身口意業諸
佛賢聖尙不能救是亦名爲大不安
法若生中國具足人身佛得道夜卽
是爲輕毀求佛道者八不安法舎利
弗當知是人若生地獄必墮阿鼻大
地獄中得大身形多受衆苦續起重
罪若墮畜生爲惡虫獸恒苦飢渴侵
奪他命殘食肌肉以自濟活隨所生
處續増罪業若爲水性作摩伽魚縶
民伽羅失収摩羅及欝陀羅等人所
網鉤生被切割備受衆惱求死不得若
復陸生或爲馳驢牛羊猪犬若作馳
牛爲人穿鼻身常負重加諸杖痛呻呼
大㘁無有救者中路疲乏不能前華
手絰第七卷苐四十四張信
[12-1384a]
進命未盡間生被割剝殘食其肉猶
並罵言多食喜臥大折損我舎利弗
汝且觀是罪業因緣如我所知若廣
說者従刧至刧猶不能盡舎利弗
取要言之若人毀壞菩薩心者若離
八難無有是處何以故是人續起衆罪
業故當知汝等得脫此難爲自救濟
佛說華手經卷第七
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
華手經第七卷苐四十五張信
[12-1384b]
佛說華手經卷第八信
後泰龜茲國三藏鳩摩羅什奉詔譯
衆
