[12-1355c] 
詔譯
三昧品第十九
尒時世尊見諸大衆普皆集會卽於
坐上入佛首楞嚴三昧従首楞嚴三
昧起入佛妙金剛三昧従妙金剛三
昧起入佛知十方言音差別三昧従
知十方言音差別三昧起入佛無量
莊嚴三昧従無量莊嚴三昧起入佛
師子月三昧従師子月三昧起入佛
師子奮迅三昧従師子奮迅三昧起
入佛無邊緣三昧従無邊緣三昧起
入佛光王三昧従光王三昧起入佛
妙陀羅尼三昧従妙陀羅尼三昧起
入佛無相生三昧従無相生三昧起
入佛師子自在力三昧従師子自在力
三昧起入
起入佛一相嚴三昧従一相嚴三昧
起入佛衆相嚴三昧従衆相嚴三昧
起入佛無邊光三昧従無邊光三昧
起入佛大海三昧従大海三昧起入
佛起一切法海法性定三昧従起一
[12-1356a]
切法海法性定三昧起入佛示無邊
願緣三昧従示無邊願緣三昧起入
佛生一切無邊自在法三昧従生一
切無邊自在法三昧起入佛一切法
無住處三昧従一切法無住處三昧
起入佛無邊光高華三昧従無邊光
高華三昧起入佛一切法思量淨印
三昧従一切法思量淨印三昧起入
佛一切法無垢印三昧従一切法無
垢印三昧起入佛示無邊佛自在力
三昧従示無邊佛自在力三昧起入
佛一切衆生滅相三昧従一切衆生
滅相三昧起入佛一切法如來所行
三昧従一切法如來所行三昧起入
佛示無邊自在神通莊嚴三昧従示
無邊自在神通莊嚴三昧起入佛三
世無㝵一切法性定三昧従三世無
㝵一切法性定三昧起入佛一切法
中得自在力三昧従一切法中得自
在力三昧起入佛攝一切法海自在
印三昧従攝一切法海自在印三昧
起入佛堅固三昧従堅固三昧起入
佛善通達三昧従善通達三昧起入
華手絰第六卷苐二張信
[12-1356b]
佛無動三昧従無動三昧起入佛觀
見一切法三昧従觀見一切法三昧
起入佛普明三昧従普明三昧起入
佛普觀印三昧従普觀印三昧起入
佛無明闇三昧従無明闇三昧起入
佛無見三昧従無見三昧起入佛一
切法無㝵無取
无取三昧起入佛無盡相三昧従無
盡相三昧起入佛無盡定三昧従無
盡定三昧起入佛無盡緣三昧従無
盡緣三昧起入佛一寶相三昧従一
寶相三昧起入佛大莊嚴三昧従大
莊嚴三昧起入佛無邊莊嚴三昧従
無邊莊嚴三昧起入佛無瞋恨三昧
従無瞋恨三昧起入佛示一切衆生
善根三昧従示一切衆生善根三昧
起入佛一切衆生種善根因緣三昧
従一切衆生種善根因緣三昧起入
佛一切入三昧従一切入三昧起入
佛一切法淨行三昧従一切法淨行
三昧起入佛不現一切法三昧従不
現一切法三昧起入佛照明莊嚴一
切菩薩三昧従照明莊嚴一切菩薩
華手絰第六卷第三張信
[12-1356c]
三昧起入佛淨一切聲聞眼三昧従
淨一切聲聞眼三昧起入佛一切衆
生種無㝵淨善根三昧従一切衆生
種無㝵淨善根三昧起入佛息三惡
趣苦惱三昧従息三惡趣苦惱三昧
起入佛一切佛土中衆生種善根三
昧従一切佛土中衆生種善根三昧
起入佛不動變三昧佛在是不動變
三昧中時淨居諸天以偈讃曰佛住
不動變威德如湏彌壞諸外道論特
映大千界其心不能見入無依止定
入定而無依是佛不思議爲壞衆疑
網哀愍故說法無疑常處定三明出
三界大智德菩薩今皆集此會佛無
疑在定唯願決衆疑
復非不依非二無眼相是定聖所讃
在定若依眼佛則爲虛誑知眼無所
有故佛定無依佛不依六根亦復非
不依外道迷此議世間所不解求法
品第二十尒時世尊従不動變三昧
安祥而起告舎利弗諸菩薩摩訶薩
有四法行得不退智獲大慈悲諸三
昧慧亦能華手絰第六卷第四張信
[12-1357a]
無㝵逮佛十力又於諸法得分別慧
得無㝵辯無斷辯捷病辯樂說辯深
辯利辯無㝵辯得諸捻持常見諸佛
以信出家奉修正法世世所生財利
無匱眷屬無減色像無乏身无殘漏
眼耳鼻舌身根无毀言辭無短心智
無闇不行邪道志無散亂念无錯謬
憶本昔事得上慙愧常善思量離一
切惡世世轉身不忘正念不失本願
謂諸佛所殖無量果衆善根本无我
我所但爲一切衆生共之無衆生相雖
分別法無所依止以無依故魔若魔
民及諸邪道不能沮壞必至道塲坐
道塲巳住一切法思量淨印三昧以
一念相應慧諸所有法可知可識可
得可斷可證可修若有漏若無漏若
世間若出世間若近若遠若麤若細
若長若短若於過去未來現在若心
所行若智所行若心所量若智所量
若心所緣若智所緣若心所相若智
所相若在心數若在法數若衆生數
若假名有若實法有捻相別相及諸
說者所因說法若所說事以何故說
華手絰第六卷第五張信
[12-1357b]
若以語言若以事
世間種種言辭所謂眼諸名字耳鼻
舌身意諸名字首足髪毛種種支體
此諸名字亦外法中所有一切地水
火風種種生處差別名字日月名字
梵釋諸天夜叉名字隨其相有隨其
相說隨所分別及所貪眷若因若緣
若道若行若縳若解若方便若轉進
若智若慧若智方便及諸世間種種
技術若好若醜如是等事住一切法
思量淨印三昧以一念相應慧通達
究竟斷煩惱習一切無餘何等爲四
舎利弗有菩薩摩訶薩建大乘心爲
深利益多衆生故發大莊嚴作如是
念一切衆生貪欲瞋恚愚癡熾盛空
無善行死墮大坑少可救者我今當
爲此等衆生集大智藥以救療之令
出三界當爲衆生作不請師治之令
得不壞相法謂不壞色受想行識亦
得不壞至涅槃道諸菩薩等發是心
時爲求法故起大莊嚴何謂爲法諸
有能助無上菩提集諸佛法謂斷衆
疑令衆歡喜菩薩藏經讀誦受持如
華手絰第六卷苐六張信
[12-1357c]
說修行隨諸衆生根有利鈍而爲演
說菩薩如是專求法時乃至能得一
四句偈甚究方便有要義趣佛之所
說若受若持讀誦書寫乃至能爲一
人演說先作是願欲令此人隨順是
義一切衆生亦皆得解菩薩以是說
法因緣當得最上佛所聽許智者所
讃如是四法何謂爲四一於佛法得
不斷念及決定念二身能作堪受法
器三爲諸佛對揚法化四能逮得諸
陀羅尼世世轉身能生佛法所生不
墮邪見之門於佛法中常樂出家猒
離五欲是爲四法菩薩
根因緣當得十法何謂爲十於諸法
中能斷疑悔知諸衆生心之所樂能
得諸佛無㝵解脫以是解脫故佛身毛
孔一一皆出百千万億無數光明一一
光照百千万億阿僧祗界光光皆有
百千万億阿僧祗數妙寶蓮華一一
華上皆有坐佛一一諸佛以一說法
悉能度脫百千万億無數衆生得不
壞法如來以是解脫力故一一毛孔
所現光明皆出百千万億火焰如湏
華手絰第六卷第七張信
[12-1358a]
彌山亦出恒沙諸大流水以是無㝵
解脫力故能以三千大千世界内一
毛孔棄著他方過乎無量恒沙國土
而諸衆生無所嬈害亦復不覺有徃
來想舎利弗以是無㝵解脫力故能
解十方一切衆生言辭差別亦悉了
知十方世界一切衆生百千萬億阿
僧祗刧心念相續亦斷無量阿僧祗
界無佛法處衆生所疑又以無㝵解
脫力故能知衆生調伏熾然及次第
心知一切法差別之相亦決定知異
竟皆空而於是中無我我所捨離一
切諸有爲相所以者何如來推求有
爲法中多諸過患離諸功德無一可
取以如是知故得此法舎利弗如來
以是解脫力故復有四法何謂爲四
一者悉斷煩惱及習二者佛行時若
有衆生觸其足者七日受樂三者如
來右迴身時地深八万四千由旬如
輪族轉四者常定初無退失舎利弗
取要言之菩薩求法盡能攝取一切
佛法尒時世尊欲明此義而說偈言
若人求佛智及欲大慈悲到智慧彼岸
華手絰第六卷第八張信
[12-1358b]
當深恭敬法
及知衆生心當深恭敬法若欲以一念
遍知一切心是心無形色如幻不堅固
以恭敬法故常得上果報亦能證諸佛
無量无邊法以恭敬法故常得不失念
在在所生處正念常増長以恭敬法故
常不失妙色所生常端正身分皆具足
能得値諸佛値佛心信樂以心清淨故
能深供養佛世世所生處信力常増長
離穢惡五欲常樂行出家以是信力故
安住持戒中但爲求禪定不以戒自高
常樂得諸禪而不以爲法以求眞智慧
能斷滅諸漏常樂行智慧而不取慧相
但以無相慧深求諸佛法得諸法慧明
佛所讃捻持堪住爲法器佛神通所護
是人以佛護得四無㝵智辯才無有量
利衆故說法三時守護法初中及最後
常爲佛所讃能大利衆生爲諸天所護
龍神等恭敬諸佛所護念名聞振十方
名稱常不減好行諸善行
常修行佛道常照然法明蠲除衆狐疑
能淨智慧性滅衆生憂惱安住於正路
終不說邪徑修行最勝法所謂無上道
華手絰第六卷苐九張信
[12-1358c]
是人不依心亦復非不依知心法如幻
故無所依止以此無依心常修行佛道
遊行大衆聚而心無所著樂遊化諸方
適無所繫處不貪名利養離親及諸情
無有諸瑕穢心淨如虛空誰見是菩薩
而不恭敬者是故聞此法應當一心學
得是佛法故能大利衆生於是妙法中
無有所限㝵我說是正道唯智者所學
復次舎利弗若菩薩摩訶薩爲求法
故當學多聞多聞方便何謂多聞多
聞方便舎利弗其多聞者従他所聞
多聞方便者能自思量專心正念従
他聞者諸佛所說順道之言所謂修
多羅祗夜闍伽羅那伽陀憂陀那尼
陀那阿波陀那伊帝渭多伽闍多伽廣
經未曾有經優波提舎是則名曰従他
所聞順道之言何謂思量專心正念
於法方便善知五陰十二入十八界
十二因緣従緣生法是白是黑是好
是醜分別簡擇皆入法性法相法位
如是通達名爲正念所以者何舎利
弗如來方便演說五陰而非五陰說
十二入及十
華手絰第六卷苐十張信
[12-1359a]
因緣而非因緣說法従緣生而無定
相爲度衆生作如是說是故汝等當
依於義莫依於語凡夫無智隨逐言
說智者隨義舎利弗何謂言說所有
言音文字差別取相推求可知可識
可見可斷可證可修有相無相隨心
心數可疑悔處有此有彼分別宣示
如是等法皆名言說舎利佛何謂爲
義言說所示是名爲義若分別義卽
名言說是故舎利弗當知義者不可
言說以斯義故我經中說如來不與
世間共諍世間與我諍舎利弗唯有
如來能方便說陰界諸入十二因緣
従緣生法餘無能者舎利弗佛所說
法及選擇法無有諍訟何謂爲法云
何選擇舎利弗眼卽是法耳鼻舌身
意卽是法所以者何是眼過去未來
尙空何况現在所以者何眼性自尒
是故名法耳鼻舌身意去來尙空何
况現在所以者何意性自尒故名爲
法云何選擇選擇眼者眼従緣生空
無定相若有定相應眼得眼若眼得
眼則有二眼如是亦應内有見者有
華手絰第六卷第十一張信
[12-1359b]
如此咎耳鼻舌身意亦如是如是選
擇名爲法眼於此義中正見大士應
當觀察眼假名字眼及眼法是三事
中何者爲實作如是知三事皆空但
有言說無一眞實所以者何諸有言
說皆是識處識所知法皆是世間若
世間法非出世間不出世間是外道
義若外道義則非佛說所以者何佛
所言說有出世間出世間法則無言
說言語道斷心行處滅是故如來雖
復言說而無所著亦不決定分別
眼相従善不善
眼是有分何謂有分従十二緣出生
三有舎利弗何故名有分自念我當得
如是眼種種分別好樂眼果以受諸
塵著眼是我眼是我所故名有分復
次衰滅而復熾然一切苦惱謂我我
所墮在二邊故名有分舎利弗壁如
銅器擊之有聲汝謂此聲爲従外來
爲在内有答言世尊是聲但従衆因
緣有非内非外佛告舎利弗汝巳達
此衆緣法耶答言不也佛言此聲本
無所有但假衆緣誰惑耳根如是凡
華手絰第六卷苐十二張信
[12-1359c]
夫於空眼中而生貪眷眼中眼相終
不可得如是推求無所貪眷是名選
擇所謂無眼示無眼相耳鼻舌身意
亦如是尒時世尊欲明此義而說偈言
雖說眼無常眼卽無所有若眼無所有
誰爲無常者雖說耳無常耳卽無所有
若耳無所有誰爲無常者雖說鼻无常
鼻卽無所有若鼻無所有誰爲無常者
雖說舌無常舌卽無所有若舌無所有
誰爲無常者雖說身无常身卽無所有
若身無所有誰爲無常者雖說意无常
意卽無所有若意無所有誰爲無常者
隨是十二入故有十二名若隨十二名
應有十二入因地水火風和合故名人
亦不分別我知我但假名是人得寂滅
寂滅中無法可名寂滅者如是說無說
無說卽寂滅是法中無去亦無有去者
若人通達此則知寂滅相若滅心行處
斷諸語言道無我無衆生是名爲寂滅
不分別有無是分別亦空若心想泥洹
是心亦非有於法不見遠亦復不見近
得是慧眼者自知寂滅義若人聞是法
華手絰第六卷第十三張信
[12-1360a]
能正觀察者當斷諸疑悔癡寞盡無餘
無疑示无悔善寂無所畏決定住實相
於法無所㝵菩薩摩訶薩能自除惑網
哀愍衆生故爲斷法中疑以是上妙論
顯示法實相爲滅諸戲論汝等勿生疑
言說皆諍訟因之墮惡趣若人貪著此
不住演正法如是名隨義則無有憂患
示近無上道能行是義故
復次舎利弗菩薩摩訶薩於四事中
應勤精進何謂爲四爲出家故勤行
精進於遠離處勤行精進於佛教中
勤行精進見苦衆生勤行精進爲疾
逮得無上菩提作是念言我當
得大智慧滅衆生苦而爲說法舎利
弗我當爲汝說諸菩薩勤行精進能
疾得成無上菩提汝當諦聽舎利弗
乃徃過去無量無邊不可思議阿僧
祗刧尒時有佛号曰安王壽七万歲
爲聲聞衆三會說法其初會者二十
億人得阿羅漢第二大會四十億人
得阿羅漢第三大會六十億人亦得
阿羅漢時閻淨提極大廣愽九万由
旬中有八万四千大城一一皆長十
二華手絰第六卷苐十四張
信
[12-1360b]
由旬廣七由旬金銀琉璃頗梨眞珠
車璖馬瑙七寶合成其城第一清淨
莊嚴人民熾盛豐樂安隱其城七重
有七重塹倶亦七寶一一塹中皆有
流水周迴圍遶靑黃赤白雜色蓮華
羅列水上鳧鴈鴛鴦鴻鵠孔雀猩猩
異類遊戲其中諸塹岸上皆有七寶
七重行樹金樹銀枝碼碯爲修琉璃
爲葉頗梨爲華車璖爲果赤眞珠根銀
樹金枝頗梨爲修琉璃爲葉車璖爲華
馬瑙馬果赤眞珠根琉璃樹者珊瑚爲
枝車璖爲修馬瑙爲葉銀華金果頗梨
爲根車璖樹者馬瑙爲枝珊瑚爲修銀
葉金華頗梨爲果琉璃爲根馬瑙樹者
珊瑚爲枝銀修金葉頗梨爲華琉璃爲
果車璖爲根珊瑚樹者金枝銀修頗
梨爲葉琉璃爲華車璖爲果馬瑙爲
根諸城各有八万園林縦廣正等二
十由旬七寶牆壁七重圍遶其諸園
中皆有七寶七重樓閣七寶欄楯七
寶羅網彌覆其上寶塹七重莊嚴如
城是園林中有種種樹謂栴檀樹諸
沉水樹迦羅那等種種香樹諸音樂
樹華手絰第六卷第十五張
信
[12-1360c]
亦有種種華樹果樹器物諸樹衆
食樹其中亦有金樹銀樹琉璃頗梨
車璖瑪瑙珊瑚諸樹有種種華所謂
阿提目多華薝蔔華婆梨師華陀㝹
伽梨華文陀羅華和利華多羅利華
劬多羅利華曼陀羅華五色華月上
華有如是等種種諸華園中各有七百
大池縦廣五里八功德水充滿其中
其池皆以七寶莊嚴底布金沙有四
寶梯寶網羅覆靑黃赤白雜色蓮華
遍布水上時閻浮提王名曰健德於
此八万四千大城皆置宮殿一一宮
殿皆有八万四千婇女以爲眷屬於
諸城中有一大城其城廣大四十由
旬長八十由旬是健德王止住其中
此城皆以殊勝七寶莊嚴如上豐樂
安隱人民充滿此大城中有王宮宅
方十由旬妙七寶成是宮宅中有諸
殿堂種種樓館中有大殿名曰法殿
端嚴殊妙如釋勝殿此宮宅中有好
園林名爲善法是園林中有種種樹
華樹香樹諸音樂樹及瓔珞樹衣服
飮食種種諸樹其中亦有七寶諸樹
華手絰第六卷第十六張信
[12-1361a]
莊嚴其園是王宮宅方整嚴事廣愽
高顯有大高臺七寶嚴飾七寶幃悵
張設其中舎利弗是健德王第一夫
人生一太子昔曾供養無量諸佛端
正殊妙衆所愛敬有大威相福德具
足王與大城令住其中太子生日此
城中有四十億女一時倶生王卽告
勅令給太子以爲眷屬王及夫人集
諸大臣與子立字名曰妙德太子生
時諸天歡喜鼓衆伎樂雨曼陀羅華倶
發聲言妙德太子今出於世今出於
世故名妙德是時太子漸以長大與
衆婇女著屬圍
船五欲自娛時於水中見佛身相端
正第一淨踰火金明過曰月如眞金
聚如金山焰如嚴寶柱三十二相八
十種好身出百千万億光明處弟子
衆圍遶說法太子見巳作如此念是
人端正儀相挺特我今何爲不得是
身當發心時佛相不現以不見故心
生憂惱便不復與婇女娛樂不近女
色従船而下上七寶樓結加跗坐心
自念言何時當得如佛身相時諸婇
華手絰第六卷第十七張信
[12-1361b]
女欲來娛樂太子遥見心生猒離閉
門不前作如此念是諸衆生貪欲熾
盛多諸惱患我願欲得此大智慧最
勝之身若我與此貪欲惱病衆生同
者有何差別我是行人彼非行者是
諸衆生瞋恚熾盛多諸惱患我願欲
得是大智慧最妙之身我若與此瞋
恚惱病衆生同者有何差別我是行
人彼非行者當自調伏於衆生中不
生瞋惱是諸衆生愚癡充滿多諸惱
患我願欲得此大智慧最上妙身我
若與此愚癡惱病衆生同者有何差
別我是行人彼非行者是諸衆生慳
嫉所緾多諸惱患我若同此慳嫉衆生有
何差別我當滅諸貪欲恚癡於衆
生中起大慈悲爲求正道以是正道
捨離一切貪欲瞋恚愚癡慳嫉諸不
善心旣生如是猒離心故便深樂法
不貪嬉戲獨坐思惟離諸憒閙時健
德王及大夫人倶聞太子不樂嬉戲
猒離五欲見諸婇女制不令入便生
念言誰爲不可嬈亂太子令不復憙
五欲娛樂猒見女色我等便可華手
絰第六卷第十八張信
[12-1361c]
自徃問之作是念巳王及夫人徃太
子所說偈問言
汝何故不樂如是大城中法殿甚高廣
遍見四天下汝何故不樂何人爲不可
嬈亂汝心者汝今愁獨處如商人失寶
我爲汝父母當具以實答何人今可治
我得自在故
尒時太子以偈答言
無人爲不可如何當妄言勿以惡加人
但當自治心我遊戲水上見佛身相好
如閻浮金聚光明照十方珠光及曰月
火燈星宿光佛光映不現我見如是相
卽時願欲得如是智慧身當度老病死
癡惱苦衆生得身相智慧勢力不思議
當廣利衆生令得出生死我息諸欲樂
婇女及眷屬今出家行道隨學當作佛
出家披法服勤修習善法父母可出家
倶共修是道當修行正法在五欲不安
愛欲害善法欲縳最堅牢餘無能斷者
唯我獨遠離行是遠離故當得佛智慧
佛法中出家若作障㝵者是人則无利
我哀彼故說
華手絰第六卷第十九張信
[12-1362a]
若今不放捨不久亦分散以因出家故
能生衆善法徃來生死中世世受衆苦
如是展轉生空無決定子於法無正觀
但著假名字莫以子起罪共於法出家
我久離諸難倶是无難時得具足人身
久乃信善法得値安王佛今可共出家
妙德太子說是偈巳卽便行詣安王
佛所頭面礼足合掌向佛而說偈言
我生魔網中増長諸邪行今欲壞裂之
願佛聽出家我父縛堅固自亦處畏縳
斯無堅實樂但是衆苦本今欲解衆縳
壞裂衆魔網於佛法出家成佛兩足尊
我深畏諸欲受欲終无安欲爲癡畏法
當捨行佛道
舎利弗時安王佛卽聽妙德出家受
戒有諸人衆八万四千幷餘眷屬及
婇女等皆隨出家復有百億諸善知
識亦隨出家王聞太子出家學道卽
嚴四兵従諸大臣詣安王佛頭面礼
足於一面立合掌向佛而說偈言
出家無惱熱寂滅安不動是衆樂之本
願依佛出家捨國財妻子及所珎眷屬
受諸欲無猒是法常弊穢
華手絰第六卷第二十張信
[12-1362b]
凡小智所行修佛所讃法滅一切衆苦
捨國城所有施佛及衆僧願佛聽出家
成佛普見尊爲大利衆生度一切苦惱
欲令離諸難離難得寂滅時佛歡喜讃
善哉發大心能敬佛深智善來聽出家
王旣聞聽許心生大歡喜必成兩足尊
蒙佛安慰故時王卽出家及諸四種兵
皆發菩提心當成無上道是衆出家巳
皆逮無生忍於此處命終悉得生天上
得値大名聞二十億諸佛皆於諸佛所
出家行正法是等常精進得智無所畏
能大利衆生令脫無量苦所値過諸佛
皆受持正法但爲廣流布而不惜身命
得如是大果最上妙智慧證不思議法
誰不求佛道佛告舎利弗汝謂
彼時健德王者爲異人乎卽我身是
妙德太子堅意菩薩摩訶薩是如是
舎利弗菩薩摩訶薩以樂法故見諸
衆生煩惱苦逼起大慈悲教化令住
善法因緣漸得解脫復次舎利弗諸
菩薩摩訶薩樂深法故而求深法亦
爲衆生說是深法何謂深法諸精進
者之所能行其精華手絰第六卷苐
二十一張信
[12-1362c]
進者卽諸菩薩摩
不退者是斯等皆能深達諸法云何
深達若求眼相卽是假名非爲深達
法相名爲非内非外非我我所非垢
非淨不生不滅所以者何性常自尒
如是法性無作非作是名通達眼甚
深法求耳鼻舌身意相者眼是假名
非爲深達法相名爲非内非外非我
我所非垢非淨不生不滅所以者何
性常自尒如是法性無作非作是名
通達意甚深法舎利弗甚深達者卽
法實相若取法空卽是妄取若取無
相是則爲相若取無願是亦爲願舎
利弗法性本來不増不減是則名爲
深達諸法故說菩薩摩訶薩等爲精
進者舎利弗以何義故說名菩薩能
諦了知無衆生法故名菩薩復次是
人所行智慧爲首故名菩薩又令衆
生知所行法皆無所有故名菩薩又
舎利弗無所有義是菩薩義无所顯
示是菩薩義故菩薩義無二無等又
舎利弗不過不沒是名菩薩又舎利
弗空是菩提何謂爲空無一切法故
華手絰第六卷苐二十二張信
[12-1363a]
名爲空舎利弗若於法中乃至決定
有毫末相卽是著相著我著人著衆
生相著諸法相是空法中無此諸相
故名爲空空卽菩提以是義故一切
諸法皆名菩提舎利弗汝當隨順如
來教行勿違逆也所以者何諸佛菩
提第一甚深一切凡夫所不能及舎
利弗且置凡夫一切聲聞辟支佛人
不見不觀亦不能達諸佛菩提雖盡
知見無生智觀以何法盡名爲盡智
無法可盡諸法離盡入畢竟盡故名
盡智而不能知於念念中尒所滅盡
尒所未盡故
通達諸佛菩提舎利弗無生智者於
諸法中尙無少生能如是知名無生
智而不能知於念念中尒所無生及
未無生一切聲聞辟支佛人無如是
智是故佛智名爲無等餘無及故復
次是智等無邪正故名平等舎利弗
如來慧者正覺究盡無有錯謬故名
佛慧是佛智慧无邊無量阿僧祗刧
求之乃得故名爲覺舎利弗何故如
來名爲覺者一切衆生長寢生死若
華手絰第六卷苐二十三張信
[12-1363b]
過若沒不能通達唯有菩薩獨能覺
悟故名覺者又舎利弗正覺諸法故
名覺者云何正覺知一切法非法非
非法非垢非淨亦非過去未來現在
隨順是相故名覺者亦覺无法若生
若滅若來若去故名覺者舎利弗是
覺義者無量无邊不可思議難得崖
底譬如大海其水一味不増不減悉
受衆流而不盈溢漸次轉深甚深等
一舎利弗如來大海亦復如是空無
生滅一解脫味次第說法名漸轉深
得一切智名深第一究盡通達無上
菩提一切法中無錯謬故名無増減
一切問難無能窮盡故名難減能集
一切諸善功德名受衆流舎利弗若
我盡說如來義者誰能堪受如娑伽羅
龍王欲降大雨但注大海餘無能受
如來亦尒若盡開演弗智慧者一切
衆生乃至聲聞及辟支佛無能堪受
但諸菩薩發大乘心佛加神力則能
受持舎利弗世有四事爲最難得何
謂爲四得人身難生中國難信佛法
難旣信解巳能問所應是爲甚難此
華手絰第六卷苐二十四張信
[12-1363c]
四難事汝等皆得今當問佛諸法中
疑
意所問如來不久當入涅槃無従後
悔時舎利弗卽従座起偏袒右肩右
膝著地合掌向佛白佛言世尊欲有
所問唯願聽許佛言巳聽今隨意問
當爲汝等隨所問答舎利弗言唯然
世尊我今當爲上行菩薩諮問如來
卽說偈言
安住上功德修淨道高尊樂行柔和忍
當問如是行菩薩云何施施巳心歡喜
云何發善心當大利衆生云何持淨戒
忍辱柔和心云何行精進不退不休息
見苦惱衆生云何加矜愍深心樂菩提
唯願世尊說云何無量刧莊嚴菩提道
心終不退沒而生大歡喜云何行禪定
及修習智慧云何應求法以成多聞者
何等法應聽何等法應教發菩提心行
我今問是事云何求正法於中深欲樂
云何離諸欲離巳能出家云何出家時
能生歡喜心云何出家巳功德魏魏尊
云何心迴向能起方便力云何能世世
常不失正念云何處胎中常習菩提心
華手絰第六卷苐二十五張信
[12-1364a]
亦能見諸佛而無所障㝵
慈心薄瞋恚云何薄愚癡心常無錯謬
云何生王家亦修治國事而能離諸難
常得生善處云何治世事而心常歡喜
亦感諸如來常能見諸佛云何具身色
端嚴常第一亦具足眷屬皆發菩提心
云何所生處常猒離家屬常樂行出家
無有貪著心云何出家巳能受持菩提
於佛滅度後能守護正法云何處亂世
而得無亂心見惱亂衆生悉能安慰之
云何聞能持入陀羅尼門以無㝵辯才
能說無上法云何知衆生種種差別心
云何於善法而能自調伏爲諸菩薩故
我問二足尊是諸菩薩行唯願分別說
若人爲佛法而發菩提心是人聞佛說
則生大歡喜佛於一切法智慧无障㝵
我以有限智而問於世尊我雖有所問
不能盡通達所不能問者願佛具演說
歎德品等二十一
尒時佛告舎利弗言善哉善哉汝能
問佛菩薩摩訶薩深行佛道住淨功
德樂柔和忍如是
可限量所以者何諸菩薩摩訶薩能
華手絰第六卷苐二十六張信
[12-1364b]
爲難事譬如有人欲以三千大千世
界所有衆生移置一處是事難不舎
利弗言甚難世尊佛言欲比菩薩所
爲難事於百分中尙不及一百分千
分百千万分乃至譬喻所不能及舎
利弗置是三千大千世界所有衆生
如刧燒時三千世界爲一火聚若人
能以一吹令滅一吹還成若大鐵圍
湏彌諸山及大海求一切國土宮館
園林聚落城邑還成如故汝意云何
是人所作寧爲難不舎利弗言甚難
世尊佛言欲比菩薩所爲難事於百
分中尙不及一百分千分百千万分
乃至譬喻所不能及又舎利弗譬如
有人欲以足瓜破散三千大千世界
是人名爲現大力不答言世尊其力
甚大佛言欲比菩薩所現大力於百
分中尙不及一百分千分百千万分
乃至譬喻所不能及又舎利弗譬如
三千大千世界所有地種止於水上
水止於風若有一人乃従風際舉此
世界欲置頭上若肩荷負蚊胵爲梯
循之而上乃至梵天而不墜落汝意
華手絰第六卷苐二十七張
信
[12-1364c]
云何是人巧便爲難事不舎利弗言
是人巧便持此三千大千世界循蚊
胵梯上至梵天而不墜落是爲甚難
舎利弗如來今當告汝誠言欲比菩
薩方便大力於百分中尙不及一百
分千分百千万分乃至譬喻所不能
及所以者何諸菩薩摩訶薩成就无
量身心精進深發大願行大方便起
大智慧成大勢力求大無畏大覺明
眼求大慈悲及不虛行象王迴觀師
子奮迅無
法亦求無比最勝威儀第一之行無
比功德無比柔和行無比施持戒忍
辱精進禪定智慧方便通達法相如
來無比自在神力三輪示現爲解一
切衆生深心及心所行願解一切衆
生假名願解一切衆生解脫解脫知
見願解一切衆生止觀願解衆生所
修行道及所得果願知衆生所解諸
諦願解十方一切衆生音聲語言種
種差別願解衆生貪著深淺及離貪
著願諸法中得無受慧願解諸法空
業報慧舎利弗取要言之諸菩薩摩
華手絰第六卷第二十八張信
[12-1365a]
訶薩所求所願智慧功德及隨願行
隨行得果是諸事中无可爲喻无說
因緣如是大願莊嚴功德唯佛能知
若近佛者乃能得解舎利弗汝諸聲
聞隨信能入諸菩薩等以信解知汝
能爲此大功德者問佛是事今當爲
汝說少分耳所以者何汝之所問菩
薩事者非可一曰一月一歲百歲千
歲百千万歲乃至一刧百刧千刧百
千万刧所能說盡舎利弗當知是事
無量无邊不可思議阿僧祗刧乃可
說之舎利弗如來了知諸菩薩等最
初發心劣下一念功德果報百千万
刧說不能盡况復一日一月一歲乃
至百歲所集諸心功德果報豈可說
盡所以者何菩薩摩訶薩求大智時
能起無量功德因緣舎利弗諸菩薩
等所行無盡欲令一切衆生皆住無
生法故舎利弗諸菩薩等所行難知
求深法故諸菩薩等所行甚深於一
切法不依止故菩薩所行無邊無等
以佛智慧無邊等故諸菩薩等所行
無盡無有齊限
華手絰第六卷第二十九張信
[12-1365b]
是物可施是不可施是人可與是不
可與菩薩施者捨一切物等與衆生
菩薩持戒亦不齊限日月歲數乃至
盡壽但於無量阿僧祗刧常爲十方
一切衆生及佛道故修行淨戒是菩
薩業舎利弗菩薩摩訶薩所爲事業
一時止息謂坐道塲住一切法思量
淨印三昧以一念相應慧究盡通達
一切諸法
驗行品第二十二
佛告舎利弗應以三事驗菩薩心何
謂爲三一者能捨一切所有而不望
報當知是爲眞菩薩心二者求法無
所貪惜寧失身命而不捨法是則名
爲眞菩薩心三者不逆甚深之法以
信解力於佛菩提不生疑惑是亦名
爲眞菩薩心以是三心驗諸菩薩又
舎利弗復有三事驗菩薩心何謂爲
三常勤精進求法不倦謂是大乘菩
薩藏經以是經故自増善根亦能
増長衆生善根常隨法師恭敬供養
若過千歲乃能得聞善根相應一四
句偈聞巳隨順不違不逆不沒不退
華手絰第六卷第三十張信
[12-1365c]
追隨法師益加恭敬恒自咎責我以
宿世障法罪故不得聞法非法師咎
今當親近隨従法師令我一切障法
罪業皆悉消滅是亦名爲眞菩薩心
是故當知菩薩摩訶薩深心求法隨
逐法師則能成就一切佛法舎利弗
乃徃過去過無量无邊不可思議阿
僧祗刧刧名妙智尒時有佛号普德
増上雲音燈佛壽命羊丹千刧聲聞衆會
數如恒沙一一會中恒河沙人皆具三
明得共解脫大阿羅漢菩薩衆會數
忍住不退地初發意者不可稱數普
德増上雲音燈佛將入泥洹時於百
億閻浮提中一一各置一大法師皆
加神力彼佛滅後法住八百千万億
那由他歲尒時於此閻浮提中所置
法師名曰聲明爲彼如來加其神力
隨法住世守護法城修菩薩行得无
生忍住不退地彼佛滅後八万億歲
聲明法師遊歷諸國従邑至邑處處
演說普德増上雲音燈佛无量無邊
阿僧祗刧所集佛法舎利弗時閻浮
華手絰第六卷苐三十一張信
[12-1366a]
提邊境有城名曰堅牢於此城中有
一居士名日堅衆其年少壯王治諸
城生如是心我當云何能集智慧以
是智慧能令衆生修行法事捨離俗
業作是念巳卽時有天而告之日居
士當知有佛出世号普德増上雲音
燈今巳滅度尒時居士聞佛名字心
生歡喜又聞滅度卽大悲泣天問之
日汝以何故先生歡喜而後悲泣居
士答言我従汝聞有佛出世心生歡
喜又聞滅度失大利故所以悲泣天
又告言汝勿愁憂普德增上雲音燈
佛臨滅度時以神通力加一法師名
曰聲明佛之法藏皆悉受持卽是彼
佛知法藏人居士問曰聲明法師今
在何所答言居士法師今在加毗羅
城於此東方過千三百六十由旬堅
衆居士聞是語巳明日卽持八十億
金千寶瓔珞與多著屬倶詣彼城到
巳推求法師住處見法師巳稽首礼
足於一面立聲明法師爲說甚深清
淨妙法謂斷衆疑令衆歡喜能集一
切菩薩善根是大乘經尒時居士聞
[12-1366b]
歡喜持金瓔珞爲敬法故奉上法師
亦以自身供養給事舎利弗堅衆居
士爲求法故勤心恭敬供養法師常
隨親近欲得是經書寫受持讀通修
行従初聞巳六十億歲常隨法師於
其中間更不得聞何况書寫受持讀
誦居士供養聲明法師於尒所歲心
不捨離不生欲覺瞋覺惱覺常立法
師所住門外晝夜侍衞初不睡臥時
有惡魔名常求便爲求堅衆居士短
故變爲聲明法師之身與一女人共
爲欲事作是變巳示居士言汝觀汝
師常謂如佛智慧第一多聞如海汝
今且觀行非法事云何教他修行淨
戒而自毀禁汝師自謂修梵行者而
壞梵行常爲人說行深淨法而今云
何自爲非法居士可止捨離是人勿
以爲師汝持淨戒少欲知足樂離精
進堅念智慧汝自成就如是功德云
何乃以此人爲師堅衆居士時作是
念我在本舎有天來言有佛出世号
普德増上雲音燈今巳滅度臨滅度
時皆與百億閻淨提中一一法師加
華手絰第六卷第三十三張信
[12-1366c]
其神力此閻浮提有一法師名日聲
明彼佛所說皆能受持是彼如來守
法藏人汝徃親近我聞是說以爲大
利卽便行詣此法師所尒時法師卽
爲我說斷衆生疑令衆歡喜菩薩藏
經引導我心我時歡喜以大供具奉
上法師亦以自身供養給侍我以此
事謂爲眞實今是人來示我法師如
是過咎所不應行當知魔事所以者
何佛所護念加神力者若作斯事无
有是處此或是魔或是魔民或魔所
使所以者何聲明法師所說法中無
有是事我
法推求男相及以男法我若隨此虛
誑相者無惡不作所以者何一切罪
業皆従憶想分別故生若我隨所見
相輕恚法師亦能謗佛毀逆佛法是
法師者爲普德增上雲音燈佛神力
所加今當立誓若是法師爲彼如來
所加神力我亦復是深求法者以是
因緣此不淨相便應消滅卽時合掌
一心念佛說是誠言時此女相滅不
復現堅衆居士滅魔事巳而作是華
手絰第六卷第三十四張信
[12-1367a]
念我以一心如是求法聲明法師不
爲我說卽是魔事亦復是我宿世障
法罪業因緣非法師咎我當自勉勤
行精進滅諸魔事思惟是巳而猶恭
敬隨逐法師不生瞋慢舎利弗汝觀
居士其心清淨堅固難沮従初聞巳
六十億歲於其中間更不得聞猶故
深心恭敬隨逐常求便魔如是誑惑
而心不異轉加宗敬心信清淨堅衆
居士過六十億歲於此命終生于上
方第千丹十世界界名無諍彼國有佛号
日大肩一會說法諸聲聞衆九十六
億堅衆菩薩時生王家生時有天來
語之言汝以一心求法因緣得是果
報堅衆聞巳作是念言若如是者我
従今巳當更求之生千歲巳於大肩
佛法中出家佛爲說法以本行願及
佛神力得識宿命大肩如來所說法
藏皆能受持於半刧中修行梵行教化無量
無數衆生皆令得住阿耨多羅三藐
三菩提命終之後次復値佛号湏彌
肩生七歲巳於佛法中出家求道是
人堅念本願因緣佛神力故華手絰
第六卷第三十五張信
[12-1367b]
湏彌肩佛所說法藏盡能受持従大
肩佛所問之法亦
得値六十百千萬億那由他佛諸佛
所說皆能受持讀誦解說修行従是
以後堅衆菩薩多聞智慧如大海水
無濁無盡等如虛空清淨深妙難測
崖底舎利弗汝意或謂堅衆居士聞
天言巳持金瓔珞到法師所聞法歡喜
以奉法師亦以自身恭敬給事爲求
法故常隨法師六十億歲更不聞法
常求便魔如是誑惑見聞師過而不
瞋㝵一心隨逐至命終者是異人乎
勿造斯觀卽庭光佛是舎利弗汝觀
菩薩深心精進如是求法得大果報
是故當知諸菩薩摩訶薩深心求法
疾得阿耨多羅三藐三菩提舎利弗
聲明法師猶爲諸佛三時護法今在
此會舎利弗復有三事驗菩薩心一
者菩薩專心求法則能遍行一切衆
行是爲初心又舎利弗菩薩若求無
量佛法聞甚深法而無驚畏信受不
逆隨聞深法心淨不動是名第二菩
薩眞心又舎利弗若有人來到菩華
手絰第六卷第三十六張信
[12-1367c]
薩所作如是言若有人發無上道心
應與一切衆生之樂今我則是第
一苦人當先見與然後乃及一切衆
生若是菩薩力能濟之而不肯與心
生退沒作如是念我尙不能與此人
樂何况能濟一切衆生當知是非眞
菩薩心若見求者心不退沒而起慈
悲以爲快樂當知是爲眞菩薩心舎
利弗若與求者諸樂具時友被惡口
罵詈毀辱心無恚㝵但生慈悲給其
所求旣能如是調伏其心卽時得除
無量生死罪業因緣疾近佛道一一
念中能攝無量无邊佛法是名菩薩
深心方便志不可壞若
罵詈尒時菩薩又作是念此人則爲
與我佛法以於是中不生瞋心卽近
佛道是名方便菩薩眞心又舎利弗
若有人來至菩薩所作如是言阿耨
多羅三藐三菩提其法甚難汝何能
集一切佛法菩薩聞之心生退沒則
非眞心若聞是說心生易想是則名
爲眞菩薩心又舎利弗若有人來語
菩薩言若發阿耨多羅三藐三菩提
心華手絰第六卷第三十七張
信
[12-1368a]
者於巳身命不得自在况復財物善
男子汝今應當捨離是心勿於身命
不得自在菩薩聞是便貪身命而生
退沒當知此非眞菩薩心若聞斯事
作如是念一切衆生戀惜身命老病
死來必强侵奪又以悦惜自身命故
起諸罪業因罪業故當墮惡道乃更
不能守護後身我若貪惜守護身命
起罪因緣墮諸惡道徃來生死與彼
愚人有何差別我今不應護惜身命
但當貪惜如來智慧守護佛法爲度
衆生勤行精進捨離貪愛諸煩惱等
我今當爲無縳无脫而與衆生演說
諸法思惟是巳答彼人曰汝言身命
不得自在法自應尒惜與不惜倶不
自在咄哉仁者一切諸法皆空無主
無所依止但従緣有若能如是正觀
法者當知是爲得善方便眞菩薩心
又舎利弗若有人來語菩薩言汝發
阿耨多羅三藐三菩提心今應爲我
而作㒒使菩薩答言我不獨爲汝作
儀使我應給事一切衆生所以者何
我爲一切衆生重擔受安隱擔不疲
華手絰第六卷第三十八張信
[12-1368b]
惓擔生善處擔能値佛擔聞佛法擔
隨法行擔得解脫擔是擔不令身心
疲怠不自惱熱亦
又不苦彼如汝所言爲我㒒使汝湏
何等是人若言湏汝身命菩薩應言
我今亦不悋護身命但愍惜汝勿於
一切空無有主無所依止如是法中
生自在心而起罪業以是因緣墮諸
惡道咄哉仁者不欲令汝起是罪緣
墜諸惡趣我心如是若不信者當隨
汝意若能如是不惜身命當知是爲
眞菩薩心卽遠生死近無上道一切
智慧教化衆生淨佛國土亦能増長
自他善根舎利弗如治無價寶摩尼
珠以火煉之色隨發明治寶珠師大
得財利是珠能出種種技能若有見
者無不翫好而愛惜之舎利弗菩薩
摩訶薩亦復如是能行一切諸法平
等能示衆生眞菩薩心隨其所行善
根明淨常爲諸佛之所護念无量衆
生所可樂見一切世間諸天及人之
所歸趣舎利弗譬如有人種殗藥樹
隨時漑灌障蔽風日令此藥樹漸增
華手絰第六卷第三十九張信
[12-1368c]
滋茂旣生長巳能滅衆生無量諸病
爲老病者之所樂見菩薩摩訶薩亦
復如是發阿耨多羅三藐三菩提心
種諸善根爲佛智故一心求法障蔽
魔事及諸煩惱於佛法中隨所造業
漸得増長旣增長巳能壞无量無數
衆生諸煩惱病能爲無量阿僧祗衆
集智慧藥若作佛時有垢無垢一切
衆生皆悉樂見一切世間諸天及人
阿修羅中最爲尊貴又舎利弗若有
人來語菩薩言若發阿耨多羅三藐
三菩提心是人當生大地獄中所以
者何隨所度脫尒所衆生當應无量
阿僧祗刧大地獄中代受諸苦然後
當得佛無上智度
如是事者當求阿耨多羅三藐三菩
提菩薩聞巳心卽退沒生難得想當
知此非眞菩薩心若聞是事生湏臾
想不久遠想能堪受想不退沒想作
如是念若我以入地獄因緣令諸衆
生得離諸苦成佛道者我則能爲一
一衆生過於尒所阿僧祗刧大地獄
中受諸苦惱所以者何因是當得无
華手絰第六卷苐四十張信
[12-1369a]
比智慧無比佛力佛無所畏亦得无
比阿耨多羅三藐三菩提能爲衆生
設大法會施法寶分若人聞是法寶
分者得斷無量无數衆苦亦斷未來
阿僧祗刧无量苦惱亦得無比離欲
之樂是故我當堪住爲無量无數衆
生一一代受地獄衆苦心不退沒而
於是中生湏臾想不久遠想能堪受
想當知是爲眞菩薩心
佛說華手經卷第六
癸夘歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
華手絰第六卷第四十一張信
[12-1369b]
佛說華手經卷第七信
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉詔譯
得念品第二十三
佛告舎利弗汝復欲聞菩薩心不唯
然世尊今正是時應當更說菩薩眞
心以是眞心則能修集無上菩提佛
告舎利弗乃徃過去無量无邊不可
思議阿僧祗刧尒時有佛号德王明
如來應供正遍知明行足善逝世間
解無上
