承慧得度衆道成清爲流其智常飮此
服以法甘露厥水而无盡猶穿漏不斷
願歸智慧種道德巳具足其以羸弱者
承學意自逵造度定意使立志法禪思
其佛天中天行權善方便現无量智慧
身心歸稽首
假使修行發羸弱心心自念言我得
善利脫乎八難得閑居自在吾巳逮
遇一切智師而有歸命其法無欲衆
僧具成吾巳梵行種道而有成者或
向道者衆人墮邪我順正道餘人行
反吾従等行今吾不久爲法王子天
上人間難戒德香不匿其功德得不惱
熱爾乃安隱服解脫味日當飽滿獲救
濟安度於惡路無有恐懼乘于寂觀
入八道行到无恐難趣泥洹城以是
自酄導奉精勤於是頌曰
修行設羸弱常僥遇法利吾得歸世尊
正法及衆僧方便歡喜心以酄羸弱意
[29-1155b] 
常專思遵奉是謂爲修行初學及道成
人雜如叢樹以離於邪徑便立在正路
得道則普現
而従佛生經法樹因衆要鈔如採華
正法湏臾有懈怠欲令自勉故說是
修行道地經行空品第二十一
各自名人物悉知其本号曉衆生微苦
如蓮花根絲以審諦觀故无有吾我想
人上不計身願礼无著尊其光照於世
如炬明冥室厥心之所覩一切无固要
我歸命彼覺其心行平等察諸天及人
普見如空無
設修行者有吾我想而不入空則自
剋責吾衰無利用心罣㝵不順空慧
樂吾我想憂慼自勉誘心至空或誡
其志誘之向之因至本无三界皆
空萬物無常有是計者諌進其心令
不放逸於是頌曰
其不解空有我想志則動起如樹搖
酄誘厥心向空無不久當獲至本淨
譬如國王而有俳兒其俳母終持服
在家王欲聞說使人召之王欲相見
修行道地經卷苐四苐二張樓
[29-1155c]
俳自念言吾有親老適見背棄今王
嚴急若不徃者當奪我命或見誅罰
母雖壽終无他基業冝當應之不違
尊命陽作俳戲得王歡心强自伏意
制於哀慼不復念母則自莊嚴和悦
被服便徃奉現外陽嘲說令王歡喜
退自思念遭於母喪心中悲慼如火
燒草嗚呼痛哉何忍當笑適罹重喪
竊畏國王卽制哀心如水
俳戲稍忘諸憂戲笑益盛令王踊躍
其修行者亦當如是誘進道心使解
空无除吾我想因是習行遂入眞空
於是頌曰
譬如王有俳身遭重憂喪陽笑除憂慼
心遂歡喜悦修行亦如是稍誘心向空
炤燿近慧明志定不動轉
是故行者當順空教設誡其心或中
乱者起吾我想則自思惟譬如有人
合集草木以用作栰欲渡廣河其水
急暴漂而壞栰吾誘進心従來積曰
勤苦叵言乱志卒起違其專精有吾
我想於是頌曰
譬如合集草木栰山川江河漂之壞
修行道地經卷苐四苐三張樓
[29-1156a]
愛欲之河急如是意念于寂則向空
譬如夏月熱燋草木得霖雨時便復
茂生五穀豐盛吾思惟空則无吾我
設不思惟便興身想於是頌曰
譬如於彼霖雨時諸枯草木恚茂生
設使修行思惟空則捐吾我无想念
修行自念吾所以坐欲求滅度實事
叵求設有我者可方求之而我本空
無有吾我今欲分別身之本無我何
所是寧有身乎於是頌曰
其處我想解乃覺常諦觀之爲本无
設使隨俗不自了若如冥中追于盲
其修行者退自思惟有身成我衣食
供養有
假使有難先自將護然後救他若捨
身巳復有餘患則當追護人一切貪
皆由身興无復他討是故知之身爲
吾我於是頌曰
諸貪財色皆爲身設有恐難先自護
永不顧人唯慕巳是故俗人爲吾我
修行自念當觀身本六事合成何謂
爲六一曰地二曰水三曰火四曰風
五曰空六曰神何謂爲地地有二事
修行道地經卷苐四苐四張樓
[29-1156b]
内地外地於是頌曰
地水火風空魂神合爲六身六外亦六
佛以聖智演
何謂身地身中堅者髪毛爪齒垢濁骨
肉皮革筋連五臟腸胃尿穢不淨諸
所堅者是謂身地於是頌曰
人身積之若干種髪毛爪齒骨皮肉
及餘體中諸所堅是則謂爲内身地
彼修行者便自念言吾觀内地是我
身不神爲著之與内合乎身今爲異
吾我別乎當觀剃頭下鬚髪時著於
目前一一分髪百反心察何所吾我
設一毛我安置餘者若毛悉是斯亦
非應爲若干身又除鬚髪従小至長
亦難計量若持著火燒其髪時身便
當亡髪従四生一曰因緣二曰塵勞
三曰愛欲四曰飮食計是非身則无
吾我鬚髪衆緣合我適有一髪墮地
設投於火若捐在廁以足蹈之於身
無患在於頭上亦无所益以是觀之
在頭在地等而無異於是頌曰
頭上雖多髪増減亦無異
亦不以爲憂諦觀察是巳則无有吾我
修行道地經卷苐四苐五張樓
[29-1156c]
是故分別了各各无有身
假使彼髪爲吾我者如截蔥韭後則
復生以是計之當復有我所以者何
其蔥韭者自毀自生一切皆空非吾
無我假使鬚髪與神合者如水乳合
猶尙可別設使鬚髪有吾我者初在
胎中受形識時都无髪毛爾時吾我
爲在何許後因緣生以是知之髪無
吾我髪生不生若除若在計无有身
以是觀之草苗及髪一無有異於
是頌曰
假使鬚髪有吾我便當可見如蔥韭
身猶芻草剉斬之觀體與草等无異
其修行者思惟如是本无有吾今不
見我曉了若斯不懷狐疑如髪無我
一切亦然髪毛爪齒骨肉皮膚悉无
所屬諦觀如是地無吾我我不在地
於是頌曰
身髪種類无吾我分別體内百千叚
於中求之无有身譬如入水而求火
其修行者心自念言吾求内地都无
吾我當察外地儻有吾我依外地耶
何謂外地與身不連麤强堅固離於
修行道地經卷苐四苐六張樓
[29-1157a]
人身謂爲土地山巖沙石瓦木之形
銅鐵鈆錫金銀鍮石珊瑚虎魄車璖
馬瑙琉璃水精諸樹草木苗稼穀物
諸所積聚於是頌曰
山巖石瓦地樹木及餘諸所有形類
其各離身衆殗生是則名曰外地種
其修行者觀於外地則知内地无有吾
我所以者何内地増減則有苦安尙
無有身何
壞斷截燒滅墾掘剝裂不覺苦痛寧
可謂之有吾我乎故外内地皆无所
屬等而無異於是頌曰
譬如内地無吾我何况在外而有者
以觀无我等无異省之同空而不別
何謂爲水水爲在我我爲在水水有
二事内水外水何謂内水身中諸軟
濕膩肪膏血脈髓腦涕淚涎唾肝膽
小便之屬身中諸濕是謂内水於是
頌曰
肝膽諸血脈及汗肪之屬涕淚諸小便
身中諸濕者散體有柔軟與神不相連
通流遍身中是謂爲内水
其修行者涕唾在前諦觀視之以木
修行道地經卷苐四苐六張樓
[29-1157b]
擧之我著此乎假使依是日日流出
棄捐滅沒將定在外不計是我亦不
護之假使木擎有吾我者盛著噐中
以何名之如是觀者諦知無身所以
者何計於形體无有若干以此之比
水種衆多水則无我内外亦爾於是
頌曰
假使我如水水消我則滅如身水稍長
我者亦應爾如棄體中水不貪計是身
諦觀如是者則无有吾我
其修行者復更省察巳見内水无有
吾我當觀外水爲有我耶我依水乎
何謂外水不在已者根味莖味枝葉
花實之味醍醐麻油酒漿霧露浴池
井泉溝渠澇水江河大海地下諸水
是謂外水於是頌曰
地上諸可名水者及餘衆藥根莖味
其修行者諦觀外水分別如是而身
中水尙无吾我有所増減令身苦痛
何况外水而有身乎設有取者於己
無損若有與者於身無益以是觀之
此内外水等而无異所以者何俱无
修行道地經卷苐四苐六張樓
[29-1157c]
所有於是頌曰
身中諸水無吾我設有苦樂及増減
如是外水豈有身苦樂増減而无患
今當觀察諸火種火有我耶我著火
乎何謂爲火火有二事内火外火何
謂内火身中溫暖諸熱煩滿其存命
識消飮食者身中諸溫此爲内火於
是頌曰
身中諸煖消飮食溫和存命諸熱者
是則體分及日光斯謂名之爲内火
其修行者當作等觀身中諸溫或熱
著頭或在手足脊脅腹背如是觀者
各各有異計人身一不應有我諦視
如是則无所屬是爲内火於是頌曰
分別計人身心察火无我所處若干種
各各不見我
其修行者便自思惟吾求内火則无
有身當觀外火爲有我乎我依火耶
何謂外火與身不連謂火及炎溫熱
之屬日月星宿所出先明諸天神宮
地岸山巖鑿石之火衣服珍琦金銀
銅鐵珠璣瓔珞及諸五穀樹木藥草
醍醐麻油諸所有熱是謂外火於是
修行道地經卷苐四苐六張樓
[29-1158a]
頌曰
日月炎火及星宿下地諸石光熱者
及餘一切諸溫煖是則名曰爲外火
其修行者思惟外火所覩如是則知
外火不
火在草木不焚草木所處各異設外
火中有吾我者則不別異以故知之
外火无身亦不在彼内火外火俱而
无異所以者何等歸于空於是頌曰
所以有此火唯燒熱炊熟山巖諸石子
所積聚如是各各所在異熾然不一時
外火爲若斯是故知无我
今當觀察諸所風氣爲有我耶我
在風耶何謂爲風風有二事内風外
風何謂内風身所受氣上下徃來撗起
脅間脊背腰風通諸百脈骨間之風
掣縮其筋力風急暴諸風興作動發
則斷人命此謂内風於是頌曰
載身諸風猶機関其斷人命衆風動
喘息動搖掣縮體是則名曰爲内風
其修行者當作是觀此内諸風皆因
飮食不時節起及餘因緣風不虛發
風若干種步步之中各各起滅於彼
修行道地經卷苐四苐十張樓
[29-1158b]
求我而不可得以是言之求於内風
而无吾我於是頌曰
人身動風及住風計若于種従緣起
此各殊異非有我是故内風而无身
其修行者心自念言今求内風則無
有我當復察外何謂外風不與身連
東西南北暴急乱風飄風冷熱多少
微風與雲之風旋嵐動風成敗天地
及持水風是謂外風於是頌曰
四方諸風及寒熱旋嵐之風亦成敗
持雲塵清幷飄風是則名曰爲外風
其修行者觀風如是則自念言外風
不同或
持扇自扇若有塵土而拂拭之急疾
飄風則逝驚人旋嵐之風立在虛空天
地壞時拔湏彌山兩兩相慱皆令破
壞擧下令上飄高使墮相撐碎壞皆
使如塵計身有一无有大小外風旣
多又復大小觀内外風等无差特所
以者何俱無所屬於是頌曰
若使執扇除汗暑人身中風及旋嵐
虛空衆風亦无我是則名曰爲外風
其修行者皆能分別了此四大雖爾
修行道地經卷苐四苐十一張樓
[29-1158c]
不捨不解身空所在作爲輒計有身
亦言有吾以觀本无計内四種及外四
種俱等无異色痛想行識則爲猗内
亦无所猗所以者何其心意識而不
在内痛想行識亦不與身四大
相連於是
頌曰當顴察此四種分其无慧者常
懷疑色痛行識不連内安當相著外
四種其修行者假使狐疑當觀本原
能解其根則知如審譬如種樹而生
果實非是本子亦不離本一切如是
因獲四大如有五陰則在胞胎成心
精神形如濁酪則生息肉稍稍而
成小兒之身従少小身便至中年是
若干種本従胎起旣成就身非初合
身亦不離初始従胎精稍稍成形至
亍中年精神所處四大種之變漸漸
日長以觀本無則无有我等无差特
四種法爾精神所處漸漸成軀其无
精神亦轉長大於是
頌曰内由心生實如樹従子出心如樹
因果外種亦如是
衆想厥外種无意安能有
衆想修行道地經卷苐四苐十二
張樓
[29-1159a]
譬如外種或有出金後有工師或出
銅鐵或出鈆錫或出銀者或出鍮石
車璖馬瑙琉璃水精珊瑚虎魄碧英
金剛金精衆寶其於外種出如是輩
琦璝珍異計身内種胎中始生若二
肉搏名爲眼相其目中光有所見者
名曰爲睛目中黑瞳因于内睛得見
外形内外相迎然後爲識識何所興
謂痛想行若如従目生痛想行耳鼻
口意亦復如是内外諸種等亦无異
従内諸種心痛想行本従内起不由
于外於是頌曰
有護於外種用出金銀故内種亦如是
一肉搏成眼従眼根覩色因色而成識
由心起衆想内自在号識
其修行者儻有是疑所謂内種頗有
踰者所謂内中之内或自覺言曚瞑
之人不聞不了其心反耶入於貢高
所見身者則是吾所我爲有體我或
在内觀他人身亦如是也所覩如斯
不能起踰佛解人身四大五陰及諸
衰入因号之身我所他人計此内外
凣俗言耳如俗所言吾欲従之設不
修行道地經卷苐四苐十三張樓
[29-1159b]
従者儻有諍訟學道之人未曾計形
於是頌曰
我寧有勝乎能超内我耶愚騃亦如是
无慧隨邪見言語有増減凣俗所說耳
智慧除如是分別无特異
其修行者見知了了成清淨慧設使
内種是
進退由人所以知之无我者何不得
目在慼於衰老鬚髪自白爪長齒落
面皺皮緩顏色醜變筋脈爲緩肉損
傷骨風寒熱至相錯不和膿血濁乱
計外四大亦復如是或有掘地山崩
谷壞地水火風或増或損用不自在
是故无身由此知之内外諸種无吾非
我於是頌曰
生老病死至猶尙不自在外地亦如此
崩掘常増減内衆事成身外種亦若干
如實正諦觀則知無吾我
修行自念我心云何従久遠來四大悉
空反謂我所譬如夏熱清淨无雲遊
於曠澤遥見野馬當時地熱如散炭
火旣無有水草水皆枯及若沙地日
中炎盛或有賈客失衆伴輩獨在後
行上无傘蓋足下無履體面汙出脣
修行道地經卷苐四苐十四張樓
[29-1159c]
口燋乾熱炙身體張口吐舌劣極甚
渴四顧望視其心迷惑遥見野馬意
爲是水謂爲不遠似如水波其邊生
樹若干種類鳧鴈鴛鴦皆遊其中我
當至彼自投坑底復出除身垢熱及
諸劇渴疲極得解爾時彼人念是已
後盡力馳走趣於野馬身劣益渴遂
更困頓氣乏心乱卽復思惟我謂水
近走行有里永不知至此爲云何本
之所見實是何水吾自惑乎遂復進
前日轉晩暮時向欲涼不見野馬无
有此水心卽覺之是熱盛炎之所作
耳吾用渴極遥見野馬反謂是水於
是頌曰
遥見日盛炎謂是流水波
意想呼是河時暮遂向涼更諦察視之
乃知是野馬吾惑謂爲水
修行自念吾本亦然渴於情欲追之
不息著終始愛還自燋然迷守疑想癡
網所蓋野馬見惑吾従久遠唐有是
心貪著于我謂是吾所今巳覺了所
覩審諦身所想見斯巳除矣今覩六
分无有吾我觀一毛髪永不見有况
修行道地經卷苐四苐十五張樓
[29-1160a]
於體中毛孔諸物解身一毛有若干
說况當講論一切地乎於是煩曰
自觀其身謂有我愚渴見炎亦如是
知此六分非我所有是心者諸合德
其修行者當復思惟愚者不明發心
生想是吾斯我彼意所念衆想邪行
初起謂念後起謂行思是然後心中
風動令口發言倚四大身計吾有我
是事皆空无吾无我唯是陰種諸入
之根是故有身因号名人男子丈夫
萌類視息載齒之種志従内動因風
有聲令舌而言譬如大水高山流下
其震動畼逸行者聞之亦如深山之
嚮呼者卽應人舌有言本従心起亦
猶如是於是頌曰
依倚諸種想衆法本従邪思起意念
因長成身有言說出若于義如山川
其修行者當復自念是四種身无吾
無我轉相増害譬如有人財富無數
而有四怨四怨念言此人大富財寶
不訾田地舎宅噐物无
無所乏少宗室親友皆亦熾盛吾等
旣貧復無力勢我輩不能得報此怨
修行道地經卷苐四苐十六張樓
[29-1160b]
當以方便屈危斯人當以何因成其
方計常親近之乃可報怨爾時四怨
詐徃歸命各自說言我等爲君趨走
給使以當奴客所欲作爲願見告勅
其人卽受悉親信之令在左右四怨
恭肅晩臥早起悚慄叉手諸可重作
皆先爲之不避劇難爾時富者見彼
四怨恭敬順従清淨言和里下其心
意甚愛之謂此四人是吾親親莫踰
卿者所在坐席輒歎說之是吾親友
亦如兄弟子孫無異是輩所興有可
作爲吾終不違有是教巳食飮同噐
出入參乘於是頌曰
親近无數便除慢不逆命卑下如家客
順意令歡喜怨安能行此是等爲本讎
在世有嫌結依之如親友
爾時富者親是四怨心未曾踈然後
有緣與斯四人従其本城欲到異縣
自共竊議此人長夜是我重讎今者
在此墮吾手中旣在曠野無有人民
此間前後所傷非一也今斯道路離
城玄隔去縣亦遠前後无人邊無候
望亦無放牧取薪草人射獦之者也
修行道地經卷苐四苐十七張樓
[29-1160c]
今正日中猛獸尙息况人當行今垂
可危於時四怨捉富者髪抴之著地
騎其胸上各陳本罪一怨言曰某時煞
我父第二人言卿煞我兄第三人言
汝煞我子第四人言汝煞我孫今得
卿便叚叚相解當截其頭解解斬之
自省本心曾所作不皆思惟之今汝
亡命至閻羅獄爾時富者爾乃覺耳
是我怨家反謂親親初來附吾吾愛
信之食飮好樂不爲悋惜視之如子
吾所欲得悉著其前久欲害我我
不覺耳今捉我頭撲之在地陳吾万
罪截吾耳鼻及手足指剝皮斷舌今
諦知卿是我仇怨於是頌曰
其人相隨來怨家像善友口軟心懷毒
如灰覆盛火現信無所持剝吾如屠羊
其人心乃覺是怨非親友
修行如是等觀此義吾本自謂地水
火風四事屬我今諦察之巳爲覺知
是爲怨家骨鎖相連所以者何身水
増減令發寒病有百一苦本従身出
還自危巳也若使身火復有動作則
發熱疾百一之患本従身出還復自
修行道地經卷苐四苐十八張樓
[29-1161a]
危也風種若起則得風病百一之痛
也地若動者衆病皆興是爲四百四
病俱起也是四大身皆是怨讎悉非
我許誠可患猒明者捐棄未曾貪樂
於是頌曰
火本在於木相揩還自然四種亦如是
不和危其身明人常諦觀省察其本原
是内四大空此怨何爲樂
其修行者自思惟念吾觀四種實非
我所當觀空種爲何等類空者有身
身爲有空何謂空種空有二事内空
外空何謂内空身中諸空眼耳鼻口
身心胸腹腸胃孔竅臭穢之屬骨中
諸空衆脈瞤動是輩名爲内空也於
是頌曰
身内空无異
其修行者當作斯觀身中諸孔皆名
曰空不従此空而起想念不與空合
所以者何意従心起意意相續本従
對生其意法者當自觀心觀他人心
心无亦空无所依倚以三逵智察去
來今皆無所有者干方便省於内空
修行道地經卷苐四苐十九張樓
[29-1161b]
永不見身是故内空而無吾我於是
頌曰
觀於内種何所在永不得我如毛塵
是故身空心意識譬如冥影但有名
其修行者當作是觀巳見内空悉无
所有當復觀外爲何等類爲有我
我依之耶何謂外空不與身連無像
色者而不可見亦不可獲无有身形
不可牽制不爲四種之所覆蓋因是
虛空分別四大而依徃反出入進退
上下行來屈申擧動下深上高風得
周旋火起山崩日月星宿周匝圍遶
得因而行是爲外空於是頌曰
不見其色像能忍无罣㝵衆人因徃還
屈申及動作衆水所通流日月風旋行
山崩若火起是謂爲外空
其修行者諦觀如是而身内空尙非
吾所况復外空而云我乎執心專精
内外諸空等無有異所以者何無有苦
樂故也不可捉持无有想念巳無心意
無有苦樂不當計我於是頌曰
是身中諸空計體了無我何况於外空
當復計有所
修行道地經卷苐四苐二十張樓
[29-1161c]
以不與苦樂離於諸想念
今當觀察心神之種心有我我依心
神耶何謂心神心神在内不在外心
依内種得見外種而起因緣神有六
界眼耳鼻口身心之識也彼修行者
當作是知目因色明猶空隨心以是
之故便有眼識於是頌曰
因内諸種大及外衆四分如兩木相鑚
火出識如斯耳鼻身口意分別成六事
色爲罪福主是名曰諸識
其眼識者不在目裏不在外色色不
與眼而合同也亦不離眼従外因色
内而應之緣是名識於是頌曰
譬如取火燧破之爲百分而都不見火
觀火不離木其諸識之種計之亦若斯
因六情有識察之不可分
譬如有王上在高樓與羣臣百寮俱
會未爲王時在於山居爲仙人子羣
臣迎之立爲國王未曾聽樂聞鼓箜
篌琴瑟之聲其音甚悲柔和雅妙得
未曾有顧謂羣臣是何等聲其音殊
好於是頌曰
如仙人王在閑居來在人間聞琴聲
修行道地經卷苐四苐二十一張樓
[29-1162a]
其王爾時問羣臣是何音聲殊乃爾
羣臣白王大王未曾聞此音耶於是
頌曰
羣臣報王曰王未曾聞耶如王見試者
臣不宣惡言
王告羣臣言吾身本學久居雪山爲
仙人子
聞於是頌曰
王以本末爲臣說止在閑居法爲樂
遊于獨處故不知不能分別此音聲
爾時傍臣前啓王言大王欲知是名
曰琴於是頌曰
王未曾聞此不解音所出臣言人中尊
是者名曰琴
王告傍臣便取琴來吾觀之何類卽
愛勅命則持琴來王告之曰吾不用
是取其聲來傍臣報曰是名曰琴當
興方便動作功夫乃有聲耳何緣擧
聲以示王乎於是頌曰
其王有所問羣臣尋答曰其聲不可獲
无有自然音
王問羣臣興何功夫而令有聲羣臣
白王此名曰琴工師作成旣用燥材
修行道地經卷苐四苐二十二張樓
[29-1162b]
加以筋緾以作成竟復試厥音令不
大小使其平正於是頌曰
治用燥材作斯琴覆以薄板使内空
復著好絃調其音然後爾乃聲悲和
臣啓王曰鼓琴當工巧節相和不急
不緩不遲不疾知音時節解聲麤細
高下得所又旣曉賦詠歎詠之聲歌
不失節習於鼓音八音九韶十八之品
品有異調其絃之變三十有九於是
頌曰
其音而悲和宣畼聲逸殊四部聲柔軟
能歌皆通利曉了詩賦詠若如天伎樂
得如是人者鼓琴乃清和
羣臣白王如斯師者調琴絃聲爾乃
悲快如
不可復得設人四方追逐其音求之
所在而不可獲王謂羣臣所謂琴者
无益於世無有要矣是謂爲琴令無
數人放逸不順爲是見欺迷惑於人
取是琴去破令百分棄捐于野於是
頌曰
若干功夫成其音是爲虛妄迷惑俗
假使无鼓聲不出煩勞甚多用是爲
修行道地經卷苐四苐二十三張樓
[29-1162c]
其修行者作是思惟譬如彼琴與若
干功爾乃成聲眼亦如是无風寒熱
其精明徹心不他念目因外明所覩
色者無有遠近色無細微亦不覆蓋
識非一種因是之緣便有眼識於是
頌曰
如琴若干而得成聲従耳聞心樂之
无有衆病目睛明設無他念名眼識
所従因緣起眼識者其緣所合无常
苦空非我之物因従眼識而致此患
設有人言有常樂命是我所者是不可
得此爲虛言安可自云眼識我所以
是知之身無眼識也眼識无常心
諸所想亦復如是審諦觀者知其根
本一切諸法皆非我所譬如御車摘
取芭蕉之樹一葉謂之爲堅在手卽
微次第摘取至其根株无一堅固亦
不有要安能令剛也修行如是従初發
意時觀其毛髪爲是我所爲在他所
審觀如是察其髪頭一切地種水火風
空幷及精神視察无身如吾曾聞日
入夜冥有人獨行而无有月光遂至
中半遥察見樹謂之爲賊如欲拔刀
修行道地經卷苐四苐二十四張樓
[29-1163a]
張弓執戟危我不疑心懷恐怖不敢
復前擧足移動志甚愁慼惱不可言
天轉向曉星宿遂沒日光欲出爾
覺知非賊是樹其修行者當作是觀
我自徃昔愚癡所蓋謂有吾身及頭
手足脅脊胸腹諸所合聚行步進止
坐起言語所可作爲稍稍自致學問
曉道智慧聰明愚癡之冥遂爲淺薄
爾乃解了无有吾我骨鎖相連皮革
衰緾因心意風行步進止臥起語言
有所作爲於是頌曰
有人冥行路望見樹謂賊愚人亦如是
見身計有我明无吾我人積衆事成體
骨鎖諸孔流因心神動風
吾曾聞之昔有一國諸年少輩遊在
江邊而相娛樂以沙起城或作屋室謂
是我所各各自護分別所爲令不差
錯作之巳竟中有一子卽以足觸壞他
沙城主大瞋恚牽其頭髪以拳打之
擧聲大叫某壞我城仁等願來助我
治罪衆人應聲悉徃佐助而撾治之
足蹈其身汝何以故壞他人所作其
輩復言汝破他城當還復之共相謂
修行道地經卷苐四苐二十五張樓
[29-1163b]
曰寧見此人壞他城不其有効者治
罪如是各自在城而戲忻笑勿復相
犯於是頌曰
小兒作沙城觸之皆破壞戲笑而作之
謂爲是我所各各自懷心是吾城屋界
而巳娛樂中如王處國宮
爾時小兒娛樂沙城謂是我所將護
愛之不令人觸日遂向冥各欲還歸
其心不變不顧沙城各以手足蹋壞
之去而歸其家於是頌曰
日適向冥不變慕卽捨其城歸還家
其修行者當作是觀吾末解道計有
吾我恩愛之著普護身色老病將至
无常對到忽盡滅矣今適捨色心无
所樂以智慧法分別散壞四大五陰
今巳解了色痛想行識諸入之衰皆
非我所如今五陰非身所有過去當
來現在亦然其觀生死以如是者便
能具足得至脫門欲求空者順行若
斯於是頌曰
其有習欲者不捨恩愛著普自將護身
如人奉敬親若離於情欲如月蝕光伏
修行道地經卷苐四苐二十六張樓
[29-1163c]
知身如沙城不復計吾我
其修行者見三界空不復願樂有所
向生何謂无願而向脫門所有境界
婬怒癡垢假使起者制而不隨是謂
无願而向脫門无想如是巳了是者
謂三脫門其修行者所以專精唯欲
解空於是頌曰
三界不見我所覩皆爲空安能復求生
一切不退還設心常思念无想无願空
如在戰鬪中降伏除怨賊觀五陰本無
依倚在人身過去及當來現在亦如是
積聚勤苦身一切悉敗壞明者觀五陰
如水之泡沬若得無想願覩三界皆空
致三脫安隱悉度衆苦惱見吉祥不遠
如掌中觀文
省察覺佛諸經法爲求解脫永安隱
義深廣演說捻哀令行者解多講空
修行道地經卷第四
乙巳歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
修行道地經卷苐四苐二十七張樓
