[37-0564c] 
佛說十地經卷第四合
大唐于闐三藏尸羅達摩於北庭龍興譯菩
薩難勝地第五菩
薩聞此勝地行於法解悟心歡喜空
中雨花讃歎言善哉大士金剛藏自
在天王與天衆聞法踊躍住虛空普
放種種妙光雲供養如來喜充徧天
諸婇女奏天樂亦以言詞歌讃佛悉
以菩薩威神故於彼聲中發是言佛
願夂遠今乃滿佛道夂遠今乃得釋
迦文佛至天宮利天人者夂乃見
海夂遠今始動佛光夂遠令乃放有
情夂遠始安樂大悲音聲夂乃聞功
德彼岸皆巳對憍慢黑暗皆巳滅尊
極清淨如虛空不染世法如蓮花大
牟尼尊現於世譬如須彌出巨海供
養能盡一切苦供養必得諸佛智此
應供處供無等是故歡心供養佛如
是無量諸天女發此言詞稱讃巳一
切恭敬喜充滿瞻仰如來默然住是
時大士解脫月復請無畏金剛藏第
五地中之行相願爲佛子今演說
[37-0565a]
爾時金剛藏菩薩告衆菩薩言唯諸
佛子若是菩薩第四地道善圓滿巳欲
入菩薩第五地中當以十種平等清
淨心意樂入何等爲十所謂過去佛
去平等清淨意樂未來佛法平等清
淨意樂現在佛法平等清淨意樂戒
平等清淨意樂定平等清淨意樂除
見疑惑平等清淨意樂道非道智平
等清淨意樂斷智平等清淨意樂一
切菩提分法後後觀察平等清淨意
樂成熟一切有情平等清淨意樂菩
薩以是十種平等清淨意樂入第五
地唯諸佛子菩薩巳至此第五地由善
瑩飾覺分道支由善清淨増上意樂
復求後世殊勝道時爲如是事隨正
行故願力所持故以大慈悲不捨一
切諸有情故積集福智二資糧故
無休息故引發善巧妙方便故觀煕
後後地光明故由常勤求佛加持故
念慧趣覺力所持故得不退轉正作
意巳如實了知此苦聖諦此是苦集
此是苦滅此能滅苦正行聖
實知又此菩薩於世俗諦而得善巧
十地經卷第四第二張合
[37-0565b]
勝義諦善巧相諦善巧差別諦善巧
安立諦善巧事諦善巧生諦善巧於
盡無生智諦善巧於趣入道智諦善
巧一切菩薩地次第相續巳成就故
乃至如來智集諦中而得善巧復次
此菩薩令他有情如其意樂皆歡喜
故知世俗諦以能證入一切理趣故
知勝義諦覺法自相及共相故善知
相諦悟地差別安立義故知差別諦解
了藴界處安立故知安立諦了達身
心逼惱的故名知事諦通達諸趣生
相續故能知生諦一切熱惱究竟滅
故名爲知盡無生智諦引發無二故
知入道智諦徧以一切行相覺故一
切菩薩地次相續得成就巳乃至能
知如來智集諦此復伹由勝解智力
非以究竟智而知之菩薩如是以諦
善巧所引正慧如實了知一切有爲
虛妄詐僞誑惑愚夫卽此菩薩轉復
一切諸有情所大悲現前大慈光明
而得發生菩薩如是智力所侍於有
情界有所顧戀希求佛智歡察一切
諸有爲行前際後際如從前際無明渴
十地經卷第四第三張合
[37-0565c]
愛所生有情隨生死流之所漂轉從
藴執藏不勝進者増長苦藴無我無
壽無養育者無數取趣離我我所皆
如實知如其未來於無所有愚癡愛欲
究竟有斷邊際出離或非有者亦如
實知卽此菩薩作是思惟此諸迷倒
異生之類甚爲可愍有無數身巳滅
當滅今亦滅沒如是盡滅不能於身
而生猒離轉更増長衆苦機關隨生
死流不能還返不能棄捨諸藴執藏
不能猒離大種毒蛇不能拔
箭鏃不能息滅貪恚癡火不能飄蕩
無明黑闇不能枯涸渴愛巨海不求
十力大聖導師隨魔意樂稠林而行
常於無際生死溟渤種種尋伺波濤
海獸紛擾之中漂轉無息我今爲彼
如是無量衆苦所逼孤獨無救無依
無宅無洲無道盲無目者無明卵㲉
厚膜緾裹昬闇所覆諸有情故獨一
無侣修集無量福智資粮以是資粮
令彼一切有情當證究意清淨乃至
獲得如來十力無㝵佛智菩薩如是
以善觀察智所引慧所修善根皆爲
十地經卷第四第四張合
[37-0566a]
救護一切有情爲欲饒益一切有情
爲欲安樂一切有情爲欲哀愍一切
有情爲令有情無諸災患爲欲解脫
一切有情爲欲引起一切有情爲令
有情發起淨信爲欲調伏一切有情
爲欲滅度一切有情而修集之菩薩
安住於此第五難勝地時名具念者
不忘正法故名具慧者智善决了故
名具趣者覺於經趣祕密敎故名慙
愧者護自他故名堅持者不捨律儀及
戒行故名爲覺者觀處非處得善巧
故名隨智行者非他所引故名隨慧
行者於有義無義二倶句中得善巧
故名爲引發神通者於修引發得善
巧故名爲方便善巧者隨世間而轉故
名爲無猒足者善集福德資粮故名
無休息精進者訪求智慧資粮故名無猒
倦意樂者集大慈愍資粮故名爲一切有
情加行者以能滅度諸有情故名爲不
慢求加行者求如來力無畏不共諸佛
法故名善引發作意行者引發佛上
諸莊嚴故名造種種善業行者
集相好故名爲常恒善
身語十地經卷第四第五
張合
[37-0566b]
意莊嚴故名大尊重能承事者於一
切菩薩諸法師所如敎行故名爲心
無㝵者以大方便善巧相續入世間
故名爲日夜離餘心者唯爲成熟一
切有情而修行故菩薩如是勤修行
時以依布施成熟有情又以愛語又
以利行又以同事又以示現端嚴色
身又以說法又以開示諸菩薩行又
以顯示如來大我又以現示生死過
失又以稱讃佛智勝利引發廣大神
通遊戲種種方便作用加行成熟有
情而此菩薩如是精勤成熟有情其
心相續恒趣佛智善根加行無有退
轉求勝法故而勤修學爲欲饒益諸
有情故世間所有種種書論印璽筭
計金性等論諸醫方論謂癁乾痟癲
癎鬼魅損壞蠱毒及起屍鬼呪詛和
合文筆讃詠歌儛妓樂戲笑談說喜
樂之處國城村邑宮宅園苑泉流陂
池花菓藥草藂林布列顯示金銀摩
尼眞珠瑠璃貝玉珊瑚等性入於日
月星宿地震諸鳥獸鳴夢相吉凶所受
徧身及支分相律儀戒行靜慮神通四
十地經卷第四第六張合
[37-0566c]
無量心無色定處及餘所有無惱害
事能引一切有情利樂無罪事業如
是一切皆能引發於諸有情有悲愍
故漸令安住無上佛法菩薩住此難
勝地中由廣大見及由願力現見多
佛多百佛多千佛多百千佛多百千
那庾多佛多倶胝佛多百倶胝佛多
千倶胝佛多百千倶胝佛多百千倶
胝那庾多佛菩薩見是如來應供正
等覺巳悉以廣大増上意樂恭敬尊
重承事供養奉施衣服飮食臥具病
緣醫藥諸資生
具於僧伽衆而作恭敬以此善根迴
向無上正等菩提慇重承事諸佛如來
恭敬尊重以希有想聽聞正法聞巳
受持隨分修行多分於彼諸佛聖敎
淨信出家旣出家巳便則能作聞持
法師此復多分以聞行相逮得㧾持
而爲法師菩薩住此難勝地者於無量
刧此諸善根轉勝熾然而得明淨無量
百刧無量千刧無量百千劫無量百千
那庾多刧無量倶胝刧乃至無量百千
倶胝那庾多刧此諸善根轉勝熾然
十地經卷第四第七張合
[37-0567a]
而得明淨唯諸佛子譬如金師以所
鍊金作莊嚴具以車璖磨瑩轉更
熾然轉復明淨唯諸佛子菩薩住此
難勝地中此諸善根亦復如是以方
便慧思惟觀察更勝熾然轉復明淨
由智加行功德所引思惟觀察不可
映奪又諸佛子譬如日月星宿宮殿
所有光明一切風輪不能映奪亦非
風共唯諸佛子菩薩住於難勝地中
於此善根亦復如是以方便慧智思
惟觀察隨所行故一切聲聞諸獨覺
等不能映奪亦非世閒餘善根共而
此菩薩十到彼岸中靜慮到彼岸而
得増上餘到彼岸隨力隨分非不修
行唯諸佛子是名略說菩薩第五難
勝智地菩薩安住於此地中受生多
作珊覩史多天王能爲自在善化有
情令捨一切外道邪法能令有情住
實諦中諸所作業或以布施或以愛
語或以利行或以同事此等一切悉皆
不離佛作意法作意僧伽作意菩薩作
意菩薩行作意到彼岸作意諸地作意
佛力作意無所畏作意佛不共法作
十地經卷第四第八張合
[37-0567b]
意乃至
切智智作意常作願言我當一切諸有
情中爲首爲勝爲殊勝爲妙爲微妙爲
上爲無上爲導爲將爲師乃至願得
一切智智所依止處若樂發起如是
精進由是精雇一刹那頃瞬息須臾
證百倶胝諸三摩地能見百倶胝佛
彼佛加持皆能解了能動百倶胝世
界能往百倶胝諸佛刹土能照百倶
胝世界成熟百倶胝所化有情能住
壽量百倶胝刧於前後際各皆能入
百倶胝劫能正思擇百倶胝法門能
示現百倶胝身身身皆能現百倶胝
菩薩眷屬圍遶從此以上是諸菩薩
有願力者由勝願故所有遊戲或身
或光明或神通或眼或境界或意聲
或行或莊嚴或勝解或所作此等乃
至爾所百千倶胝那庾多刧不易可
數爾時金剛藏菩薩欲重宣此義而
說頌言
菩薩第四燄慧地所修正行巳清淨
便悟三世佛平等謂由戒定除見疑
於道非道幷正行觀察後後覺分智
十地經卷第四第九張合
[37-0567c]
成熟有情平等故通達此入第五地
念處爲弓根利箭正勤爲馬神足車
五力堅鎧破怨敵勇健得入第五地
慙愧爲衣覺分鬘淨戒芬馥定塗香
善巧方便妙莊嚴遊揔持林等持苑
神足爲足正念頸慈悲爲眼智慧牙
人中師子無我吼殄滅惑獸入五地
菩薩住此第五地轉修勝上清淨道
志求佛法不退轉思念慈悲無猒倦
積集福智勝功德精勤方便觀上地
佛力所加具念慧了知四諦皆如實
善知世諦勝義諦相諦差別成立諦
事諦生盡及道諦乃至無礙佛智諦
如是觀諦雖微妙未得無礙勝解脫
以此能生大功德是故超過世間慧
旣觀諦巳知有爲體性虛僞無堅實
得佛慈愍光明分爲利有情求佛智
觀諸有爲前後際無明昬闇愛緾縛
流轉遲迴苦趣中無我有情及壽者
愛取爲因受來苦欲求邊際不可得
迷妄漂流無返期此等可愍我應度
藴宅界蛇諸見箭欲火猛熾無明闇
愛河漂轉不睱觀苦海淪湑闕明導
十地經卷第四張合
[37-0568a]
如是知巳勤精進所作皆爲度有情
名爲具念具慧者乃至覺解方便者
習行福智無猒足恭敬多聞不疲倦
莊嚴刹土引相好如是一切爲有情
爲欲敎化諸世間善知書論數印等
亦能善解諸方藥癁治衆病悉令愈
文詞歌儛皆巧妙布列宮宅園池等
種種寶性咸示人利益無量有情故
日月星宿地震動乃至身相亦觀察
靜慮等至及神通爲益世間皆顯示
智者住此難勝地供養諸佛及聽法
如以車璖瑩眞金善根轉淨亦如是
譬如星宿宮殿光非爲風輪所映奪
如蓮處泥無染汙菩薩於世行亦然
多作覩史多天王能摧異道諸邪見
所修諸菩爲佛智願得十力濟羣生
此若發起大精進刹那見百倶胝佛
得定至現身亦然願力所作過於是
如是第五難勝地人天尊者眞實道
我以種種方便力爲諸佛子宣說竟
菩薩難勝地第五竟
菩薩現前地第六之一
菩薩旣聞諸勝行其心歡喜雨妙花
十地經卷第四第十一張合
[37-0568b]
於淨光明散寶珍供養如來稱善說
百千天衆皆彼慶共在空中雨衆寶
花鬘纓珞及幢幡寶蓋塗香咸供佛
自在天王幷眷屬心生歡喜在空中
散寶成雲持供養讃言佛子快宣說
無量天女空中住共以樂音歌讃佛
聲中悉作如是言佛語能除煩惱病
法性本寂無諸相猶如虛空離分別
超諸取著絕言道眞實等器常清淨
若能通達諸法性卽於有無心不動
爲欲救世勤修行此佛口生眞佛子
不取衆相而行施本絕諸惡堅持戒
解法無生常堪忍知法性離具精進
煩惱巳盡而入禪善達性空分別法
具足智力能廣濟滅除衆惡稱大土
如是妙音千萬種讃巳默然贍仰佛
解脫月言金剛藏以何行相入後地
爾時金剛藏菩薩告衆菩薩言唯諸
佛子若是菩薩第五地中所修之道
善圓滿巳欲入菩薩第六地者當以
十種法平等性而入何等爲十所謂
以一切法無相平等以一切法無自
相平等以一切法無起平等以一切
十池經卷第四第十二張合
[37-0568c]
法無生平等以一切法寂淨平等以
一切法本來清淨平等以一切法無
戲論平等以一切法不取不捨平等
以一切法如幻如夢如影如⬤如水
中月如鏡中像如陽燄水如化平等
以一切法有無不二平等以此十種法
平等性入第六地菩薩如是觀察隨
瑩隨順不逆一切諸法平等性故通
達第六現前智地但以猛利須心而
證猶未現得無生忍門菩薩隨行如是
自性一切法時以大悲愍爲先導故
以大悲愍爲増上故爲欲圓滿大悲
愍故觀諸世間合散生滅菩薩觀此
世生滅時作是思惟世間所有受生
施設一切皆由我執而起若離我執
卽無世間受生施設復作是念此諸
異生愚癡無智執著於我無明眩醫
之所覆蔽求有非有隨不如理作意
馳散奔騖僻路隨邪而行集福非福
不動諸行而彼有情諸行所植有漏
有取心之種子復續來世生及老死
中有後有業田攝藏無明闇覆愛水
滋潤我慢漑灌見網増盛生名色種
十地經卷第四第十三張合
[37-0569a]
芽生巳増長名色長巳五根流轉諸
根轉巳遞㸦與識相對有觸由觸相
對諸受發生自後於受欣樂名愛愛
増長取取増生有由有生巳五藴發
生五藴起巳於五趣中漸漸衰變衰
巳失壞衰失壞放有諸熱惱因熱惱
故一切愁歎及苦憂惱衆苦皆集此
之一切無有集者任運而滅亦無滅
者菩薩如是隨順行相觀察緣起
復次菩薩作是思惟以勝義相於諦無
知名爲無明無明所作業果名行行爲
依止初心名識與識倶生餘四取藴說
爲名色名色増長說爲六處根境與識
三事和合名有漏觸倶生名受於受味
著名爲渴愛渴愛増長是名爲取從取
起有漏業名爲有業等流諸藴起名
爲生藴熟爲老藴壞名死臨死欲壞
愚迷之者有貪戀故心熱名愁由
愁發語號嘷喟歎五根相對不悦
名苦意識相對不悦名憂憂苦所
生吁嗞名惱純大苦對如是増成
於中永無作者受者復作是念由
執作者方有作用旣無作者以勝
義諦作用亦無卽此菩薩作是思惟
十地經卷第四第十四張合
[37-0569b]
所言三界此唯是心如來於此分別
演說十二有支皆依一心如是而立
何以故若於事中貪欲相應心起是
識事卽是行於行迷惑是卽無明行與
無明及心共生是謂名色名色増長
是謂六處六處分是謂觸觸共生是
受受用之時無猒是愛愛逼攝受不
捨是取彼有支生起是有有所起名
生生熟爲老老壞爲死此中無明有二
種所作一所緣故迷惑有情二爲諸
行生起與因諸行亦有二種所作一
能生起未來異熟二爲於識生起與
因識亦有二種所作一能續有二爲
名色生起與因名色亦有二種所作
一㸦相資助二爲六處生起與因六
處亦有二種所作一能現示自境差
別二爲於觸生起與因觸亦有二種
所作一能觸所緣二爲於受生起與
因受亦有二種所作一能領納愛非
愛境及二相違二爲於愛生起與因
愛亦有二種所作一令可染事中染
著二爲於取生起與因取亦有一種
所作一能續雜染二爲於有生起與
十地經卷第四第十五張合
[37-0569c]
因有亦有二種所作一令後有異趣
現前二爲於生生起與因生亦有
二種所作一能起諸藴二爲於老生
起與因老亦有二種所作一令諸根
有衰變異二共死會合生起與因死
亦有二種所作一能壞諸行二非徧
知斷
復次於中無明緣行者無明緣性謂
行不斷復有扶助行緣識者於行緣
性謂識不斷復有扶助識緣名色者
於識緣性謂名色不斷復有扶助名
色緣六處者名色緣性謂六處不斷
復有扶助六處緣觸者六處緣性謂
觸不斷復有扶助觸緣受者於觸緣
性謂受不斷復有扶助受緣愛者於
受緣性謂愛不斷復有扶助愛緣取
者於愛緣性謂取不斷復有扶助取
緣有者於取緣性謂有不斷復有扶
助有緣生者於有緣性謂生不斷復
有扶助生緣老死者於生緣性謂老死
不斷復有扶助無明滅故行滅者由
於無明緣性無故諸行斷滅更無扶
助行滅故識滅者由於諸行緣性無
十地經卷第四第十六張合
[37-0570a]
故識亦斷滅更無扶助識滅故名色
滅者由於識緣性無故名色斷滅更
無扶助名色滅故六處滅者由於
名色緣性無故六處斷滅更無扶
助六處滅故觸滅者由於六處緣
性無故觸亦斷滅更無扶助觸滅
故受滅者由於觸緣性無故受亦斷
滅更無扶助受滅故愛滅者由於受
緣性無故愛亦斷滅更無扶助愛滅
故取滅者由於愛緣性無故取亦斷
滅更無扶助取滅故有滅者由於取
緣性無故有亦斷滅更無扶助有滅故
生滅者由於有緣性無故生亦斷滅
更無扶助生滅故老死滅者由於生
緣性無故老死斷滅更無扶助
復次於中無明愛取是謂煩惱流不
斷絕行有是業流不斷絕餘支是苦
流不斷絕以差別故前後際滅是流
斷絕如是三流愛是無我離我我所自
性生滅猶若束蘆
復次所說無明緣行是前世觀待識
乃至受是現世觀待愛乃至有是後
世觀待由是於後相續流轉無明滅
十地經卷第四第一七張合
[37-0570b]
故行滅者是觀待斷絕復由如是十
二有支有三苦性此中諸行乃至六處
是行苦性觸受此二是苦苦性所餘
有支是壞苦性無明滅故行滅者是
三苦性究竟斷滅無明緣行者是則
顯行從因從緣所生之性餘亦如是
無明滅故行滅者此則顯示行無自
性餘亦如是無明緣行者是生連縛
餘亦如是無明滅故行滅者是滅連
縛餘亦如是無明緣行者是隨順有
觀餘亦如是無明滅故行滅者是隨
順盡滅觀餘亦如是菩薩如是以十
行相順逆觀察諸緣起法所謂有支
相續故入一心故自業差別故不相
捨離故三流不斷故前今後世觀待
理故三苦集故因緣所生故生滅連縛
故觀有盡故菩薩以是十種行相觀
諸緣起由以無我無壽命者無數取
趣自性空寂離作者受者觀緣起故
空解脫門而現在前卽此菩薩彼諸
有支自性滅故究竟解脫現證住故
無少法相後生起者由是無相解脫
門而現在前又此菩薩如是趣入空
十地經卷第四第十八張合
[37-0570c]
無相巳無餘願求唯除大悲爲先導
故成熟有情由是無願解脫門而現在
前菩薩如是修習此三解脫門時離
自他想遠離作者及受者想離有無
想大悲爲首於未修證諸覺分法爲
修證故轉復修行作是思惟由相應
故有爲法轉由不相應不能流轉由
和合故有爲流轉若無和合則不流
轉我巳解了諸有爲法如是多咎汙
染而轉是故我今當斷相應及彼和
合然爲成熟諸有情故不應永滅一
切有爲唯諸佛子菩薩如是觀諸有爲
多咎汙染永無自性本性畢竟不生
不滅觀察此時興大悲故不捨一切
有情聚故名無著智現前般若波羅
蜜多住以寄現故而現在前菩薩成
就如是智巳慧到彼岸住之所照引
發能引覺分衆緣然非有住而住之觀
有爲法自性寂滅不住於彼菩提分
法未圓滿菩薩住此現前地中名
入空性三摩地而現在前自性空
性三摩地勝義空性三摩地最上空
性三摩地大空性三摩地相應空性
三摩地引發空性三摩地如理無分
十地經卷第四第十九張合
[37-0571a]
別空性三摩地有顧戀空性三摩地
離不離空性三摩地而悉現前此菩
薩如是上首於空性門百万三摩地
而現在前如是於無相門百萬三摩
地於無願門百萬三摩地皆現在前
佛說十地經卷第四
丙午歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
十地經卷第四第二十張合
[37-0571b]
佛說十地經卷第五合
大唐于闐三藏尸羅達摩於北庭龍興寺譯
菩薩現前地之餘
唯諸佛子菩薩住此現前地中不壞
意樂轉更圓滿决定意樂賢善意樂
甚深意樂不退轉意樂不休息意樂無
垢意樂無邊意樂求智意樂方便與慧
相應意樂皆得圓滿於是菩薩此諸意
樂順佛菩提對諸異論精雇不退入於
智地捨離聲聞獨覺乘地一向决定
趣於佛智以諸魔怨煩惱現行不可
映奪善住菩薩智光明中善修習空
無相無願法之現行恒與方便慧觀
相應間雜引發菩提分法菩薩住此
現前地時慧到彼岸住得増上及證
等三猛利順忍以於諸法如理隨順
不違逆故菩薩住此現前地中以廣大
見及以願力現見多佛多百佛多千佛
多百千佛多百千那庾多佛多倶胝佛
多百倶胝佛多千倶胝佛多百千倶胝
佛多百千倶胝那庾多佛菩薩見是
如來應供正等覺巳悉以廣大増上
意
[37-0571c]
樂恭敬尊重承事供養奉施衣服飮
食臥具病緣醫藥諸資生具奉獻菩
薩諸妙樂具於僧伽衆而作恭敬以
此善根迴向無上正等菩提殷重承
事諸佛如來恭敬尊重以希有想聽
聞正法門巳受持以無顚倒等持慧
智光明修行堅固正行憶持不忘轉
更得入如來法藏於是菩薩住此第
六現前地者於無量刧此諸善根轉
復熾然轉更明淨無量百劫無量千
劫無量百千刧無量百千那庾多劫
無量倶胝刧無量百倶胝刧無量千
倶胝劫無量百千倶胝刧無量百千
倶胝那庾多刧此諸善根轉復熾然
轉更明緣住諸佛子譬如金師以所
鋉金作莊嚴具以瑠璃寶瑩飾廁塡
轉得熾然轉更明淨唯諸佛子菩薩
住此現前地中此諸善根亦復如是
以方便慧隨所思察轉得熾然轉更
明淨展轉寂滅無能映奪又諸佛子
譬如月光能令有情身得悦豫非四
風轉所能斷壞唯諸佛子菩薩住此
現前地中此諸善根亦復如是能滅
十地經卷第五第二張合
[37-0572a]
無量百千倶胝那庾多有情煩惱火
燄非四魔道所能斷壞彼於十種波
羅蜜多慧到彼岸而得増上餘到彼
岸隨力隨分非不修行唯諸佛子是
名略說菩薩第六現前智地菩薩安
住於此地時受生多作妙化天王能
作自在善化有情令増上慢畢竟休
息常以一切聲聞問難不可映奪能
令有情證入緣起諸所作業或以布
施或以愛語或以利行或以同事此
等一切悉皆不離佛作意法作意僧
伽作意菩薩作意菩薩行作意到彼
岸作意諸地作意佛力作意無所畏
作意佛不共法作意乃至不離一切
行相妙相應一切智智作意常作願
言我當一切諸有情中爲首爲勝爲
殊勝爲妙爲微妙爲上爲無上爲導
爲將爲師乃至願得一切智智所依
止處若樂發起如是精雇由是精進
一刹那頃瞬息須臾證入菩薩百千
倶胝諸三摩地能見百千倶胝諸佛
彼佛加持皆能解了能動百千倶胝世
界能往百千倶胝佛刹能照百千倶
十地經卷第五第三張合
[37-0572b]
胝世界成熟百千倶胝有情住壽百
千倶胝大刧於前後際各能入百千
倶胝劫思擇百千倶胝法門能示現
百千倶胝身身身能現百千倶胝菩
薩眷屬圍遶從此以上是諸菩薩有
願力者由勝願故所有遊戲或身或
光明或神通或眼或境界或音聲或
行或莊嚴或勝解或所作此等乃至
爾所百千倶胝那庾多刧不易可數
爾時金剛藏菩薩欲重宣此義而說
頌言
菩薩巳
