《佛說十地經》卷第四
大唐于闐三藏尸羅達摩
於北庭龍興寺譯
菩薩難勝地第五
「 菩薩聞此勝地行，
於法解悟心歡喜；
空中雨花讚歎言：
「善哉！大士金剛藏！
自在天王與天眾，
聞法踊躍住虛空；
普放種種妙光雲，
供養如來喜充遍。」
天諸婇女奏天樂，
亦以言詞歌讚佛；
悉以菩薩威神故，
於彼聲中發是言：
「佛願久遠今乃滿，
佛道久遠今乃得，
釋迦文佛至天宮，
利天人者久乃見。
[004-0550a] 
大海久遠今始動，
佛光久遠今乃放，
有情久遠始安樂，
大悲音聲久乃聞；
功德彼岸皆已到，
憍慢黑暗皆已滅。
尊極清淨如虛空，
不染世法如蓮花；
大牟尼尊現於世，
譬如須彌出巨海。
供養能盡一切苦，
供養必得諸佛智；
此應供處供無等，
是故歡心供養佛。」
如是無量諸天女，
發此言詞稱讚已；
一切恭敬喜充滿，
瞻仰如來默然住。
是時大士解脫月，
復請無畏金剛藏：
「第五地中之行相，
願為佛子今演說。」」
爾時，金剛藏菩薩告眾菩薩言：「唯諸佛子！若
是菩薩，第四地道善圓滿已，欲入菩薩第五
地中，當以十種平等清淨心意樂入。何等為
十？所謂過去佛法平等清淨意樂，未來佛法
平等清淨意樂，現在佛法平等清淨意樂，戒
平等清淨意樂，定平等清淨意樂，除見疑惑
平等清淨意樂，道非道智平等清淨意樂，斷
智平等清淨意樂，一切菩提分法後後觀察
平等清淨意樂，成熟一切有情平等清淨意
樂，菩薩以是十種平等清淨意樂入第五地。
唯諸佛子！菩薩已至此第五地，由善瑩飾覺
分、道支，由善清淨增上意樂，復求後世殊勝
道時，為如是事隨正行故，願力所持故，以大
慈悲不捨一切諸有情故，積集福智二資糧
故無休息故，引發善巧妙方便故，觀照後後
地光明故，由常勤求佛加持故，念慧趣覺力
所持故，得不退轉正作意已，如實了知此苦
聖諦、此是苦集、此是苦滅、此能滅苦，正行聖
[004-0550b]
諦皆如實知。又此菩薩於世俗諦而得善巧
勝義諦，善巧相諦，善巧差別諦，善巧安立諦，
善巧事諦，善巧生諦，善巧於盡無生智諦，善
巧於趣入道智諦，善巧一切菩薩地，次第相
續已成就故，乃至如來智集諦中而得善巧。
「復次，此菩薩令他有情如其意樂皆歡喜故，
知世俗諦以能證入一切理趣故，知勝義諦
覺法自相及共相故，善知相諦悟法差別安
立義故，知差別諦解了蘊、界、處安立故，知安
立諦了達身、心逼惱的故，名知事諦通達諸
趣生相續故，能知生諦一切熱惱究竟滅故，
名為知盡無生智諦引發無二故，知入道智
諦遍以一切行相覺故；一切菩薩地次相續
得成就已，乃至能知如來智集諦。此復但由
勝解智力，非以究竟智而知之。菩薩如是以
諦善巧所引正慧，如實了知一切有為，虛妄
詐偽誑惑愚夫，即此菩薩轉復一切諸有情
所，大悲現前大慈光明而得發生。菩薩如是
智力所持，於有情界有所顧戀，希求佛智觀
察一切諸有為行，前際後際如從前際，無明
渴愛所生有情，隨生死流之所漂轉，從蘊執
藏不勝進者增長苦蘊，無我、無壽、無養育者，
無數取趣，離我、我所皆如實知，如其未來於
無所有愚癡愛欲，究竟有斷邊際出離，或非
有者亦如實知。即此菩薩作是思惟：『此諸迷
倒異生之類甚為可愍，有無數身已滅、當滅，
今亦滅沒，如是盡滅，不能於身而生厭離，轉
更增長眾苦機關，隨生死流不能還返，不能
棄捨諸蘊執藏，不能厭離大種毒蛇，不能拔
[004-0550c]
出見慢箭鏃，不能息滅貪、恚、癡火，不能飄蕩
無明黑闇，不能枯涸渴愛巨海，不求十力大
聖導師，隨魔意樂稠林而行，常於無際生死
溟渤種種尋伺波濤海獸，紛擾之中漂轉無
息。我今為彼，如是無量眾苦所逼，孤獨、無救、
無依、無宅、無洲、無道、盲無目者、無明卵㲉厚
膜纏裹昏闇所覆諸有情故，獨一無侶修集
無量福智資糧，以是資糧令彼一切有情當
證究竟清淨，乃至獲得如來十力無礙佛智。』
菩薩如是以善觀察智所引慧、所修善根，皆
為救護一切有情，為欲饒益一切有情，為欲
安樂一切有情，為欲哀愍一切有情，為令有
情無諸災患，為欲解脫一切有情，為欲引起
一切有情，為令有情發起淨信，為欲調伏一
切有情，為欲滅度一切有情而修集之。菩薩
安住於此第五難勝地時，名具念者，不忘正法
故；名具慧者，智善決了故；名具趣者，覺於經
趣祕密教故；名慚愧者，護自他故；名堅持者，
不捨律儀及戒行故；名為覺者，觀處、非處得
善巧故；名隨智行者，非他所引故；名隨慧行
者，於有義、無義二俱句中得善巧故；名為引
發神通者，於修引發得善巧故；名為方便善
巧者，隨世間而轉故；名為無厭足者，善集福
德資糧故；名無休息精進者，訪求智慧資糧
故；名無厭倦意樂者，集大慈愍資糧故；名為
一切有情加行者，以能滅度諸有情故；名為
不慢求加行者，求如來力無畏不共諸佛法
故；名善引發作意行者，引發佛土諸莊嚴故；
名造種種善業行者，集相好故；名為常恒善
[004-0551a]
加行者，求佛身、語、意莊嚴故；名大尊重能承
事者，於一切菩薩諸法師所如教行故；名為
心無礙者，以大方便善巧相續入世間故；名
為日夜離餘心者，唯為成熟一切有情而修行
故。菩薩如是勤修行時，以依布施成熟有情，
又以愛語、又以利行、又以同事，又以示現端
嚴色身、又以說法、又以開示諸菩薩行、又以
顯示如來大我、又以現示生死過失、又以稱
讚佛智勝利，引發廣大神通遊戲，種種方便
作用加行，成熟有情。而此菩薩如是精勤成
熟有情，其心相續恒趣佛智，善根加行無有
退轉求勝法故，而勤修學為欲饒益諸有情
故，世間所有種種書論、印璽、算計，金性
等論、諸醫方論謂：療乾痟、癲癎、鬼魅、損壞
蠱毒，及起屍鬼呪詛和合，文筆讚詠歌
舞妓樂，戲笑談說喜樂之處；國城、村邑、宮宅、
園苑、泉流、陂池，花菓、藥草叢林布列，顯示金、
銀、摩尼、真珠、瑠璃、貝玉、珊瑚等性，入於日、月、
星宿、地震，諸鳥獸鳴夢相吉凶，所受遍身及
支分相，律儀戒行靜慮神通，四無量心無色
定處，及餘所有無惱害事，能引一切有情利
樂無罪事業；如是一切皆能引發於諸有情
有悲愍故，漸令安住無上佛法。
「菩薩住此難
勝地中，由廣大見及由願力，現見多佛、多百
佛、多千佛、多百千佛、多百千那庾多佛、多俱胝
佛、多百俱胝佛、多千俱胝佛、多百千俱胝佛、多
百千俱胝那庾多佛。菩薩見是如來、應供、正
等覺已，悉以廣大增上意樂，恭敬、尊重、承事、
供養，奉施衣服、飲食、臥具、病緣醫藥、諸資生
[004-0551b]
具，奉獻菩薩諸妙樂具，於僧伽眾而作恭敬，
以此善根迴向無上正等菩提，慇重承事諸
佛如來，恭敬、尊重以希有想聽聞正法，聞已
受持隨分修行多分。於彼諸佛聖教淨信出
家，既出家已，便則能作聞持法師；此復多分
以聞行相，逮得總持而為法師。菩薩住此難
勝地者，於無量劫此諸善根，轉勝熾然而得
明淨。無量百劫、無量千劫、無量百千劫、無量
百千那庾多劫、無量俱胝劫，乃至無量百千俱
胝那庾多劫，此諸善根轉勝熾然而得明淨。
唯諸佛子！譬如金師，以所鍊金作莊嚴具，以
車𤦲磨瑩轉更熾然轉復明淨。唯諸佛子！菩
薩住此難勝地中，此諸善根亦復如是，以方
便慧思惟觀察，更勝熾然轉復明淨，由智加
行功德所引，思惟觀察不可映奪。又諸佛子！
譬如日、月、星宿、宮殿所有光明，一切風輪不
能映奪，亦非風共。唯諸佛子！菩薩住於難勝
地中，於此善根亦復如是，以方便慧智思惟
觀察隨所行故，一切聲聞、諸獨覺等不能映
奪，亦非世間餘善根共。而此菩薩十到彼岸
中，靜慮到彼岸而得增上，餘到彼岸隨力隨
分非不修行。
「唯諸佛子！是名略說菩薩第五
難勝智地。菩薩安住於此地中，受生多作珊
覩史多天王，能為自在善化有情令捨一切
外道邪法，能令有情住實諦中。諸所作業，或
以布施、或以愛語、或以利行、或以同事，此等
一切悉皆不離佛作意、法作意、僧伽作意、菩
薩作意、菩薩行作意、到彼岸作意、諸地作意、
佛力作意、無所畏作意、佛不共法作意，乃至
[004-0551c]
不離一切行相勝妙相應一切智智作意。常
作願言：『我當一切諸有情中，為首、為勝、為殊
勝、為妙、為微妙、為上、為無上、為導、為將、為帥，
乃至願得一切智智所依止處。』若樂發起如
是精進，由是精進一剎那頃瞬息須臾，證百
俱胝諸三摩地，能見百俱胝佛，彼佛加持皆
能解了，能動百俱胝世界，能往百俱胝諸佛
剎土，能照百俱胝世界成熟百俱胝所化有
情，能住壽量百俱胝劫，於前後際各皆能入
百俱胝劫，能正思擇百俱胝法門，能示現百
俱胝身，身身皆能現百俱胝菩薩眷屬圍遶。
從此以上是諸菩薩有願力者，由勝願故，所
有遊戲，或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或
音聲、或行、或莊嚴、或勝解、或所作，此等乃至
爾所百千俱胝那庾多劫不易可數。」
爾時金
剛藏菩薩欲重宣此義而說頌言：
「 「菩薩第四焰慧地，
所修正行已清淨；
便悟三世佛平等，
謂由戒、定除見疑。
於道、非道并正行，
觀察後後覺分智；
成熟有情平等故，
通達此入第五地。
念處為弓、根利箭，
正勤為馬、神足車；
五力堅鎧破怨敵，
勇健得入第五地。
慚愧為衣、覺分鬘，
淨戒芬馥、定塗香；
善巧方便妙莊嚴，
遊總持林、等持苑。
神足為足、正念頸，
慈悲為眼、智慧牙；
人中師子無我吼，
殄滅惑獸入五地。
菩薩住此第五地，
轉修勝上清淨道；
志求佛法不退轉，
思念慈悲無厭倦。
積集福智勝功德，
精勤方便觀上地；
[004-0552a]
佛力所加具念慧，
了知四諦皆如實。
善知世諦、勝義諦，
相諦、差別、成立諦，
事諦、生盡及道諦，
乃至無礙佛智諦。
如是觀諦雖微妙，
未得無礙勝解脫；
以此能生大功德，
是故超過世間慧。
既觀諦已知有為，
體性虛偽無堅實；
得佛慈愍光明分，
為利有情求佛智。
觀諸有為前後際，
無明昏闇愛纏縛；
流轉遲迴苦趣中，
無我、有情及壽者。
愛取為因受來苦，
欲求邊際不可得；
迷妄漂流無返期，
此等可愍我應度。
蘊宅、界蛇、諸見箭，
欲火猛熾、無明闇；
愛河漂轉不假觀，
苦海淪湑闕明導。
如是知已勤精進，
所作皆為度有情；
名為具念、具慧者，
乃至覺解方便者。
習行福智無厭足，
恭敬多聞不疲倦；
莊嚴剎土引相好，
如是一切為有情。
為欲教化諸世間，
善知書論數印等；
亦能善解諸方藥，
療治眾病悉令愈。
文詞、歌舞皆巧妙，
布列宮宅、園池等；
種種寶性咸示人，
利益無量有情故。
日、月、星宿、地震動，
乃至身相亦觀察；
靜慮、等至及神通，
為益世間皆顯示。
智者住此難勝地，
供養諸佛及聽法；
如以車𤦲瑩真金，
善根轉淨亦如是。
譬如星宿宮殿光，
非為風輪所映奪；
如蓮處泥無染污，
菩薩於世行亦然。
多作覩史多天王，
能摧異道諸邪見；
所修諸善為佛智，
願得十力濟群生。
[004-0552b]
此若發起大精進，
剎那見百俱胝佛；
得定至現身亦然，
願力所作過於是。
如是第五難勝地，
人天尊者真實道；
我以種種方便力，
為諸佛子宣說竟。」」
菩薩難勝地第五竟
菩薩現前地第六之一
「 菩薩既聞諸勝行，
其心歡喜雨妙花；
放淨光明散寶珍，
供養如來稱善說。
百千天眾皆欣慶，
共在空中雨眾寶；
花鬘、纓珞及幢幡，
寶蓋、塗香咸供佛。
自在天王并眷屬，
心生歡喜在空中；
散寶成雲持供養，
讚言佛子快宣說。
無量天女空中住，
共以樂音歌讚佛；
聲中悉作如是言：
「佛語能除煩惱病，
法性本寂無諸相；
猶如虛空離分別，
超諸取著絕言道，
真實等品常清淨。
若能通達諸法性，
即於有無心不動；
為欲救世勤修行，
此佛口生真佛子。
不取眾相而行施，
本絕諸惡堅持戒，
解法無生常堪忍，
知法性離具精進，
煩惱已盡而入禪，
善達性空分別法，
具足智力能廣濟，
滅除眾惡稱大士。」
如是妙音千萬種，
讚已默然瞻仰佛；
解脫月言：「金剛藏！
以何行相入後地？」」
爾時，金剛藏菩薩告眾菩薩言：「唯諸佛子！若
是菩薩，第五地中所修之道善圓滿已，欲入
菩薩第六地者，當以十種法平等性而入。何
等為十？所謂：以一切法無相平等，以一切法
無自相平等，以一切法無起平等，以一切法
[004-0552c]
無生平等，以一切法寂淨平等，以一切法本
來清淨平等，以一切法無戲論平等，以一切
法不取、不捨平等，以一切法如幻、如夢、如影、
如響、如水中月、如鏡中像、如陽焰水、如化平
等，以一切法有無不二平等，以此十種法平
等性入第六地。菩薩如是觀察隨瑩，隨順不
逆一切諸法平等性故，通達第六現前智地。
但以猛利須心而證，猶未現得無生忍門。菩
薩隨行如是自性一切法時，以大悲愍為先
導故，以大悲愍為增上故，為欲圓滿大悲愍
故，觀諸世間合散生滅。菩薩觀此世生滅時，
作是思惟：『世間所有受生施設，一切皆由我
執而起，若離我執即無世間受生施設。』復作
是念：『此諸異生愚癡無智執著於我，無明眩
瞖之所覆蔽，求有非有隨不如理，作意馳散，
奔騖僻路隨邪而行，集福非福不動諸行，而
彼有情諸行所植有漏有取心之種子，復續
來世生及老死，中有、後有業田攝藏。無明闇
覆、愛水滋潤、我慢溉灌、見網增盛，生名色種
芽，生已增長，名色長已五根流轉，諸根轉已
遞互與識相對有觸，由觸相對諸受發生，自
後於受欣樂名愛，愛增長取，取增生有，由有
生已五蘊發生，五蘊起已於五趣中漸漸衰
變，衰已失壞，衰失壞故有諸熱惱，因熱惱故
一切愁歎，及苦憂惱眾苦皆集，此之一切無
有集者，任運而滅亦無滅者。』菩薩如是隨順
行相觀察緣起。
「復次，菩薩作是思惟：『以勝義相於諦無知名
為無明，無明所作業果名行，行為依止初心
[004-0553a]
名識，與識俱生餘四取蘊說為名色，名色增
長說為六處，根、境與識三事和合名有漏觸，
俱生名受，於受味著名為渴愛，渴愛增長是
名為取，從取起有漏業名為有，業等流諸蘊
起名為生，蘊熟為老，蘊壞名死，臨死欲壞愚迷
之者有貪戀故心熱名愁，由愁發語號嘷喟
歎，五根相對不悅名苦，意識相對不悅名憂，
憂苦所生吁嗞名惱，純大苦對如是增成，於
中永無作者、受者。』復作是念：『由執作者方有
作用；既無作者，以勝義諦作用亦無。』即此菩
薩作是思惟：所言三界，此唯是心，如來於此
分別演說十二有支，皆依一心如是而立。何
以故？若於事中貪欲相應，心起是識事即是
行，於行迷惑是即無明，行與無明及心共生
是謂名色，名色增長是謂六處，六處分是謂
觸，觸共生是受，受用之時無厭是愛，愛逼攝
受不捨是取，彼有支生起是有，有所起名生，
生熟為老，老壞為死。此中無明有二種所作：
一、所緣故迷惑有情；二、為諸行生起與因。諸
行亦有二種所作：一、能生起未來異熟；二、為
於識生起與因。識亦有二種所作：一、能續有；
二、為名色生起與因。名色亦有二種所作：一、
互相資助；二、為六處生起與因。六處亦有二
種所作：一、能現示自境差別；二、為於觸生起
與因。觸亦有二種所作：一、能觸所緣；二、為於
受生起與因。受亦有二種所作：一、能領納愛、
非愛境及二相違；二、為於愛生起與因。愛亦
有二種所作：一、令可染事中染著；二、為於取
生起與因。取亦有二種所作：一、能續雜染；二、
[004-0553b]
為於有生起與因。有亦有二種所作：一、令後
有異趣現前；二、為於生生起與因。生亦有二
種所作：一、能起諸蘊；二、為於老生起與因。老
亦有二種所作：一、令諸根有衰變異；二、共死
會合生起與因。死亦有二種所作：一、能壞諸
行；二、非遍知斷。
「復次，於中無明緣行者，無明緣性，謂行不斷
復有扶助。行緣識者，於行緣性，謂識不斷復
有扶助。識緣名色者，於識緣性，謂名色不斷
復有扶助。名色緣六處者，名色緣性，謂六處
不斷復有扶助。六處緣觸者，六處緣性，謂觸
不斷復有扶助。觸緣受者，於觸緣性，謂受不
斷復有扶助。受緣愛者，於受緣性，謂愛不斷
復有扶助。愛緣取者，於愛緣性，謂取不斷復
有扶助。取緣有者，於取緣性，謂有不斷復有
扶助。有緣生者，於有緣性，謂生不斷復有扶
助。生緣老死者，於生緣性，謂老死不斷復有
扶助。無明滅故行滅者，由於無明緣性無故，
諸行斷滅更無扶助。行滅故識滅者，由於諸
行緣性無故，識亦斷滅更無扶助。識滅故名
色滅者，由於識緣性無故，名色斷滅更無扶
助。名色滅故六處滅者，由於名色緣性無故，
六處斷滅更無扶助。六處滅故觸滅者，由於
六處緣性無故，觸亦斷滅更無扶助。觸滅故
受滅者，由於觸緣性無故，受亦斷滅更無扶
助。受滅故愛滅者，由於受緣性無故，愛亦斷
滅更無扶助。愛滅故取滅者，由於愛緣性無
故，取亦斷滅更無扶助。取滅故有滅者，由於
取緣性無故，有亦斷滅更無扶助。有滅故生
[004-0553c]
滅者，由於有緣性無故，生亦斷滅更無扶助。
生滅故老死滅者，由於生緣性無故，老死斷
滅更無扶助。
「復次，於中無明、愛、取，是謂煩惱流不斷絕；行、
有是業流不斷絕；餘支是苦流不斷絕。以差
別故前後際滅，是流斷絕如是三流，悉是無
我，離我、我所，自性生滅猶若束蘆。
「復次，所說無明緣行是前世觀待；識乃至受
是現世觀待；愛乃至有是後世觀待，由是於
後相續流轉。無明滅故行滅者是觀待斷絕。
復由如是十二有支有三苦性：此中諸行乃
至六處是行苦性；觸、受此二是苦苦性；所餘
有支是壞苦性。無明滅故行滅者，是三苦性
究竟斷滅。無明緣行者是則顯行，從因從緣
所生之性，餘亦如是。無明滅故行滅者此則
顯示，行無自性，餘亦如是。無明緣行者，是生
連縛，餘亦如是。無明滅故行滅者，是滅連縛，
餘亦如是。無明緣行者，是隨順有觀，餘亦如
是。無明滅故行滅者，是隨順盡滅觀，餘亦如
是。菩薩如是以十行相順逆觀察諸緣起法，
所謂：有支相續故、入一心故、自業差別故、不
相捨離故、三流不斷故、前今後世觀待理故、
三苦集故、因緣所生故、生滅連縛故、觀有盡
故。菩薩以是十種行相觀諸緣起，由以無我、
無壽命者、無數取趣自性空寂，離作者、受者
觀緣起故，空解脫門而現在前，即此菩薩彼
諸有支自性滅故，究竟解脫現證住故，無少
法相後生起者，由是無相解脫門而現在前。
又此菩薩如是趣入空無相已，無餘願求唯
[004-0554a]
除大悲，為先導故成熟有情，由是無願解脫
門而現在前。菩薩如是修習此三解脫門時，
離自、他想，遠離作者及受者想，離有、無想，大
悲為首，於未修證諸覺分法為修證故，轉復
修行，作是思惟：『由相應故有為法轉，由不相
應不能流轉；由和合故有為流轉，若無和合
則不流轉；我已解了諸有為法，如是多咎污
染而轉，是故我今當斷相應及彼和合。然為
成熟諸有情故，不應永滅一切有為。』唯諸佛
子！菩薩如是，觀諸有為多咎污染，永無自性
本性畢竟不生不滅。觀察此時興大悲故，不
捨一切有情聚故，名無著智現前般若波羅
蜜多住，以寄現故而現在前。菩薩成就如是
智已，慧到彼岸住之所照，引發能引覺分眾
緣，然非有住而住之。觀有為法自性寂滅不
住，於彼菩提分法未圓滿。菩薩住此現前地
中，名入空性三摩地而現在前。自性空性三
摩地，勝義空性三摩地，最上空性三摩地，大
空性三摩地，相應空性三摩地，引發空性三
摩地，如理無分別空性三摩地，有顧戀空性
三摩地，離不離空性三摩地，而悉現前。此菩
薩如是上首於空性門，百萬三摩地而現在
前，如是於無相門百萬三摩地，於無願門百
萬三摩地皆現在前。
《佛說十地經》卷第四
[004-0554b]
