[36-0503a] 
陀羅山者是木名
尼民陀羅此云持邊山目眞鄰陀山此云
解脫此是解脫龍所居處優波尼沙陀分
前巳釋訖或牟薩羅此云紫色寶如是巳
上都有百喻如來出現身心智慧十無量
事境界皆是非喻爲喻略而少分是心智
路絕任不思議無性無作任無限自在之
功用故非言量譬喻所表及故如此品付
囑流通中此法門不入餘衆生手者樂學
小乘三乘聲聞緣覺樂空無我願生淨土
者是餘衆生以未迴心住變易
衆生故若有大心凡夫及三乘有迴心者
佛所付囑名曰流通設令於此法聖位菩
薩自所演說無凡夫樂學不名付囑不名
流通明此經付囑凡夫及三乘有迴心者
令使樂學學巳悟入名曰流通不付囑巳
生佛家入位十地巳去菩薩若論十地巳
去入佛境界菩薩十方此土數分難量如
來何須慮恐無人信樂無人流通是故當
知付大心凡夫及三乘迴心者令其悟入
名曰付囑流通不付囑十地巳去大菩薩
等經意唯爲趣向乘不思議乘菩薩說此
[36-0503b]
新華嚴論卷第三十二第二幅銘
法門明趣向二乘凡夫迴心悟入法界乘
乘不思議乘十信十住令其昇進故又擧
輪王太子具足王相者王命終後所有七
寶不散滅喻便以此子能治王正位故若
無此子王命終後此諸寶等於七日中悉
皆散滅佛子此經珎寶亦復如是不入一
切餘衆生手唯除如來法王眞子生如來
家種如來相諸善根者若無此等佛之眞
子如是法門不久散滅明知但令凡夫發
心悟入不付囑十地巳去諸菩薩故若論
入十地巳去諸菩薩先得道者數若世界
海微塵猶尙未比何慮無人流通意明設
有聖者常說無凡夫樂修悟入其法自滅
言無凡夫修行言滅法無生滅經云唯除
如來法王眞子生如來家種如來相諸善
根者明如來以解脫智慧爲家如一念無
念身心諸見巳亡便生如來無性妙理正
智慧家故名十住中初發心住爲初生佛
家四地得三界法盡亦名初生佛家八地
得一分無功用現前亦名初生
忍家如前巳說種如來相諸善根者如來
見一切法無性爲性無相爲相不壞相而
無相明智境相自眞故名種如來相明自
心智境界非生住滅是如來相明自心智
慧等一切諸佛及以一切衆生智慧皆一
[36-0503c]
新華嚴經論卷第三十二第三幅
銘性無性一相無相無表裏中閒如虛空
界能隨衆生性欲樂現如影隨身生無來
處滅無去處逵心境如幻是如來相逵如
斯法者是生在佛家種如來相諸善根者
種者明有修學如來如是眞智慧種故如
是凡夫聞此法巳修學如來如是眞智慧
種名爲佛種不斷名曰付囑流通是故當
知此敎不付囑巳入位得道菩薩故經云
設有菩薩於無量百千那由他劫行六波
羅蜜修集種種菩提分法若未聞此如來
不思議大威德法門或時聞巳不信不解
不順不入不得名爲眞實菩薩以不能生
如來家故如是菩薩卽是權敎中觀空無
我但欣出世雖修六波羅蜜猒苦發心樂
求淨土非是達自無明是根本如來智故
此菩薩修於淨行觀空無我猒苦發心取
捨全在二見恒存非如此敎依智發心逵
自心境本不思議無欣猒心無淨穢障故
衆生境界是如來境界衆生心是如來心
一如此品所說說此品時其地六種十八
相動說普賢行品直言六種震動者爲明
直言行體此品乃明法身理智幷普賢行
悲智圓滿擧十方國動故乃至興供亦圓
滿云十方各過八十不可說百十億那由
他佛刹微塵數世界外各有八十不可說
百
[36-0504a]
新華嚴經論卷第三十二第四幅千
億那由他佛刹微
現其身而來作證稱歎等事皆擧八十爲
量佛号同名普賢者明以八聖道是佛所
行以所行之行以立佛名号故此明八聖
道覺行齊圓遍十方故故以八十不可說
那由他佛刹微塵數佛同号普賢此覺行
圓滿以八聖行爲體此會中十方佛刹微
塵數菩薩摩訶薩得一切神通三昧皆得
一生之記者明旣自巳修行行果此是所
化之衆故亦乃一生得記一生者不見三
世生故名爲一生義也此乃揔攝凡聖元
一體相無別異性以一刹那生入此位者
名爲一生更不見三世生性故實法如是
餘見皆非又佛刹微塵數衆生發阿耨多
羅三藐三菩提心我亦與受記於當來世
經不可說佛刹微塵數刧皆得成佛同号
佛殊勝境界者明以一刹那中方便三昧
顯正智慧海現前時無邊劫迷一時頓滅
心境解脫名爲佛殊勝境界非如情繫有
如許塵劫次第積修作此解者徒生想慮
未有成佛之期眞法中未曾如是巳下明
此四天下所度衆生廣多揔結十方同此
巳下過十不可說百千億那由他佛刹微
塵數世界外各有十不可說百千億那由
他佛刹微塵數菩薩皆來詣於此充滿
[36-0504b]
新華嚴論卷第三十二第五幅銘十
方者明普賢行遍周同來作證普賢之法
故云我等一切皆名普賢各從普光明世
界普幢自在佛所來者明皆從法身根本
性自清淨普光明智名之普幢從此智上
起等法界虛空界等衆生數差別行行普
賢行故言從普光明世界普幢佛所來故
餘義如經具明此皆約根本智
差別智作普賢揔合會覺行慈悲圓滿表
明此品之法門如是故爲以明如來根本
智中行普賢差別智故号佛爲普賢佛故
揔是表以佛智作諸行故以八聖道十波
羅蜜不離根本智遍一切行故故擧之爲
數云八十不可說那由他佛刹微塵揔是
表法也此敎爲大心者說非劣解者妄作
穿鑿所知須深逵本末前後經文隨位差
降揔別同異之意此品是自巳進修經過
五位巳終理智万行大悲圓滿之畢也是
自巳如來出現處世利生無著之門此品
如大海五位加行河歸流廣大之極此品
如須彌山諸寶山王高莫過也此品如大
地大悲育載一切含生故此品如虛空法
身智身法界充滿故如圓淨摩尼寶鏡其
量遍周十方一切世界色像咸現其中無
㝵顯現此如來出現法門亦復以法身妙
理無色無形普光明根本清淨大圓明
[36-0504c]
新華嚴論卷第三十二第六幅銘
智鏡普現十方一切衆生業普賢行海諸
佛身土咸處其中無不自在是故有發菩
提心者當信自心及一切衆生心揔有如
是如來智德自在當知不久還同佛身自
信有故如此品云量等三千大千世界經
卷內在一微塵中一切微塵亦復如是者
意令信知一切微細衆生皆有如來四智
經卷之海云破彼微塵出經卷者明菩薩
自得此巳及見一切衆生皆等有之及以
方便智居生死海中起等衆生數身行方
便引之令心開悟達自智境如佛不異故
云破此微塵出此經卷如經云如大海水
潛流四天下地八十億小洲有
不得水喻明一切衆生有自觀察力無有
不得如來智慧大海心水故又經云菩薩
摩訶薩應知自心念念常有佛成正覺爲
明諸佛如來不異此心成正覺故又下文
云一切衆生心亦復如是悉有如來成正
覺此明凡聖心白體清淨無異但有迷悟
不隔分毫但一念妄念不生得心境蕩然
性自無生無得無證卽成正覺故便以此
法廣利衆生是普賢行故無心性理妙慧
簡擇一乘三乘人天因果惡道業報名爲
文殊隨差別智同行知根利生無有休息
名爲普賢以大悲救護一切衆生名爲觀
[36-0505a]
新華嚴論卷苐三十二苐七幅音以
此三心一時修學名毗盧遮那慣習心成
名爲自在無法不明名爲無㝵智隨根應
普遍十方性無往來名曰神通修之在初
慣習揔得妄生多刧智曰不遷此揔非難
何須不作學而不得猶福勝人天不信不
修苦窮何盡大意此之如來出現佛果之
門文殊妙理普賢妙行等一切衆生咸共
有之非古非今性自一體今後學者如是
信修深誠非遠勿自生難如此品頌云如
海印現衆生身以此說其爲大海菩提普
印諸心行是故說名爲正覺意明菩提是
無心性無體相無得無證之妙理通逵此
法者名爲妙智以此菩提妙智普印邪思
妄行自無生處名爲正覺論主頌曰一切
衆生菩提界白淨無垢智無壞智珠
無價在衣中祗欲長貧住門外廣大
寶乘住四衢文殊引導普賢扶肥壯
白生甚多力一念遍遊無卷舒
寶乘不能入但樂勤苦門前立不覺
自身常在中遣上恒言我不及大體
常須自信自巳身語意境界一切諸行分
別皆從如來身語心意境界諸行分別中
生皆無體無性無我無人但以法界無作
自性緣生本無根機處所可得性自法界
無有内外中閒應如是知如是觀察
[36-0505b]
新華嚴經論卷第三十二第八幅觀
自觀他同一體性無我無我所以定慧力如
是修行旣自知巳觀衆生苦自利利他皆
如普賢廣大行願一如此經五位法則此
品和會明文殊是體根本智之法門普賢
是用根本智中万行無作根本智是佛故令體
用自相問荅說根本智佛果之門明根本
智因此二行所成明根本智自無成壞皆
因文殊普賢二法所顯發故以此還令所
顯之因還自說故佛自無成壞者也以明
因可說果無作故以此三法自在圓通名
佛出現世閒故此明不作而作作而不作
者故離
世閒品第三十八將
釋此品約作五門一釋品名目二釋品來
意三釋敍致始成正覺所由四釋說法之
主所以五隨文釋義一
釋品名目者所以名離世閒品明前品旣
名如來出現此品卽得離世閒故故名離
世閒此有二義望說法之主說敎益衆生
是利益世閒品合作利益之名望衆生聞
法處世無染是離世閒品故此約說法之
主及得益者二義通釋二
釋品來意者明前品是五位昇進巳終自
初如來始成正覺以來一時同說是古
[36-0505c]
新華嚴論卷第三十二第九幅今諸
佛共行乃至從普光明殿說十信心法十
定十通十忍阿僧祗如來壽量菩薩住處
佛不思議如來十身相海如來隨好光明
功德普賢行如來出現離世閒如是等十
二品經乃至四十品經天上人中不離一
刹那際三昧以普光明智一時普印一時
同說以此諸會乃至昇天皆云不離始成
正覺普光明殿此明圓通始末時法不遷
此品須來三釋
敍致始成正覺所由者何故品初敍其始
成佛之時及處何意經云爾時世尊在摩
竭提國阿蘭若法菩提場中普光明殿乃
至妙悟巳滿者意明此十定及離世閒品
等五位進修始終皆以此普賢行體爲昇
進故又四十品意謂雖別揔不離普光明
智十定之體一時同說無前後際十方同
然以此昇天但云不離菩提場普光明殿
如說十定品一會說十一品經在於十定
初亦同此品如前敍致還云爾時世尊在
摩竭提國乃至妙悟巳滿以明十定品以
定無前後普收一部經之始未及三世故
此離世閒品以其二千法門普賢行體成
佛因果普收前後及三世常然之道故以
敍之明揔是初成正覺時一時以普光明
智人閒天上及十方世界一時頓印
[36-0506a]
新華嚴論卷苐三十二苐十幅無
有前後圓鏡頓照諸境爲此敎頓爲大心
衆生頓擧智境非如少解者情識所知故
成佛亦一念成說敎亦一念說但約智體
非三世時分歲月情量所收故
釋說法之主所以者此品何故還令普賢
菩薩說者明此二千法門是普賢所行常
行故還令普賢自說自行令諸聞法者仿
而學之卽行普賢之行如是乃至示現成
佛入涅槃㧾是普賢行故若以根本法身
智身佛無成壞之功以差別智論揔是普
賢行攝故是故如來出現品明目巳覺行
圓滿故十方諸佛同号普賢以明十住一
行十迴向中但一分覺心能治一切煩惱
中一分麤惑行得一分慈悲雖踐普賢一
分行蹤然未全具普賢行滿故隨位佛果
但同号爲月爲眼爲妙至如來出現品明
覺行齊圓故是以不可說佛刹微塵數佛
同号普賢佛故明根本智全成差別智用
滿得名故以體收用此乃就用成名故今
此品令普賢說者亦是以根本智就用成
名若約初心信解卽將用從本以普賢用
從根本智世界名金色佛果号不動智能
覺之人号曰文昧此至自行佛果覺行巳
圓卽以根本智從用佛号普賢故所行行
亦号普賢佛故如說此品普賢是約本
[36-0506b]
新華嚴論卷苐三十二苐十一幅銘朴圭
從用普賢及說十定品普賢亦是如初會
中普賢是毗盧遮那如來自行普賢十定
品巳來普賢是凡夫從十信巳來昇進道
滿自行普賢明自十信心至十地以用從
本卽成根本智使令圓滿從十地向十一
地以根本智從用成差別智一向利生卽
說十定巳來普賢菩薩是也是故說十定
品時巳登十地諸菩薩再三求覔普賢不
得者明以根本智會用未及滿故如來令
生想念普賢如對目前方得見者
是普賢故卽以智體從用是故出現品中
令文殊問普賢者明以體從用故如說此
品普賢是直以體從用普賢共初如來初
會中普賢其功相似是以初會所說法門
皆令普賢說法亦是以體從用第二會以
普賢智用從體直至十地皆是以用從體
且令成其根本智使圓明然後十地終捨
三昧涅槃樂如稠林煩惱故方令具普賢
大用始得稱周設敎於生死中自在故如
是安立修行以智境乃是一時是故十定
及此品揔通敍始成正覺菩提場始末有
發心之士深須得意方堪修道作前後多
生尋求不可相應但自以定慧力觀照所
緣眞俗內外心境染淨偏多處以理智體
用平等法而用治之散動多者以定治之
[36-0506c]
新華嚴論卷第三十二第十二幅銘朴圭
樂寂多者以平等法身及大願迴向力悲
智治之一如此經五位修行法治之至究
竟趣若自智不及志求良匠不可安然致
無所益當知此說法主者是成佛果後以
體從用普賢說始終常道普賢二千種法
用說万行八地捨七地中有行有開發智
淨無功十地捨涅槃三昧稠林行成普賢
行入於生死圓滿大悲方始自在
第五隨文釋義者於此一品有七卷經長
科爲十叚
一爾時世尊巳下至盡於法界等虛空界
有八行經明歎佛成道所得法門是此品
序分
二與不可說百千億巳下至說不可盡有
二十一行是歎菩薩大衆志德圓滿分
三其名曰巳下至入於無㝵清淨法界有
十行經明
四爾時普賢巳下至然後從其三昧而起
有三行半經明普賢入定大地十八相震
動普賢起定分
五爾時普慧菩薩巳下至佛子如是等法
願爲演說有七十二行半經此一叚明普
慧菩薩有二百問都問一初發心乃至究
竟佛果法門行相分
六爾時普賢菩薩告普慧菩薩等巳下至
[36-0507a]
新華嚴論卷第三十二第十三幅銘朴圭
第五十九卷中二千荅後佛子是爲如來
應正等覺觀十義故示般涅槃此一叚普
賢菩薩有二千荅其所荅法一一有十法
其文一一自具不煩解釋但如說修行是
爲正說分
七佛子此法門名菩薩廣大清淨行已下
至當知是人疾得阿耨多羅三藐三菩提
有十二行半經是付囑流通此品法門分
八說此品時巳下至頌有十一行經明法
威動地十方諸佛皆悉現前稱讃普賢所
說之法佛共守護此法分
九於無量劫修苦行巳下一叚頌有十六
行都歎能發大菩提心所行慈悲願行之
人功德廣大無比分
十其心不高下巳下五言頌直至卷末有
二百七行半頌以諸譬喻頌諸菩薩大悲
饒益及所修法門分如經自具一一分明
但有發菩提心者皆應頂敬誦持以用莊
嚴身口意業以成法身大智大悲行願之
門成就佛果普賢大用如歎德中妙悟皆
滿者無功之理智性自遍知故二行永絕
者斷常有無二見
幻心境無主住於佛住者佛無所住得佛
平等者大智遍周知根與益無自他也到
無障處者聖凡同體揔別自在不可轉法
[36-0507b]
新華嚴論卷第三十二第十四幅銘朴圭
者體用自在無性可轉所行無㝵者智用
遍周無物爲㝵故立不思議者迷亡任智
也普見三世者智印古今無延促也身恒
周遍一切國土者内外見亡大小情盡心
如虛空智體自遍對現色身非往來也智
恒明逵一切諸法者歎如來差別智滿了
一切行盡一切疑無能測身一切菩薩等
所求智者歎如來最後身之德用義無不
盡行無不周身無不遍事無不知智無不
圓任無功用心無卷舒十方普應無心意
識任德所求以無依住聲一音遍告隨根
別悟任智不同故巳下如文自明此離世
閒品是佛果之後普賢恒行普印十方無
休息也如善財見慈氏如來慈氏如來却
令見文殊師利又聞普賢名善財起無量
十大願雲方見自身入普賢身此品同彼
入法界品第三十九
將釋此品六門分別一釋品名目二釋品
來意三釋如來所居之處四釋說法之主
五釋所集之衆意六隨文釋義
一釋品名目者此品何故名爲入法界品
明信樂者從迷創逵名之爲入身心境界
性自無依名之爲法一多通徹眞假是非
障亡名之爲界又純與智倶非情識境名
之爲法界又逵無明識種純爲智用不屬
[36-0507c]
新華嚴論卷第三十二第十五幅銘朴圭
迷収是無依智之境界名爲法界又以智
體無依無方不
孔身塵叅羅衆像無邊境界佛刹重重智
凡同體境像相入名爲法界又一塵之内
普含衆刹無空不遍無刹不該不壞報境
重重無盡眞通理徹名爲法界又以一妙
音遍聞刹海以一纖毫量等無方大小見
亡物我同體識謝情滅智通無㝵名爲入
法界此約智境普名勿依肉眼情識所見
二釋品來意者前明自巳如來出現又明
心無所染名離世閒此乃純是法界無虛
妄界以是此品須來也此品是一切諸佛
成道之已智之常果無始無終亦是前之
五位進修以此爲體至此慣習滿故任智
施爲還源本法
三釋如來所居之處者何故前餘會之首
皆云不離菩提之場普光明殿又三會同
居普光明殿此之法界一會何故不同前
會直言爾時世尊在室羅筏國逝多林給
孤獨園者何意荅曰爲明前普光明殿說
十信心以次說十住十行等五位六位昇
進之門爲不離菩提體上而有進修故言
不離菩提場如來成正覺之體恐失經之
本意故須重敍三會同在普光明殿者明
信進五位修行巳終不移普光明根本不
[36-0508a]
新華嚴論卷第三十二第十六幅銘
動智體爲境非妄情故時亦不遷刹那之
際此法界會直言在室羅筏國逝多林明
前約位昇進巳終此會明自巳成佛果滿
度衆生之行故在人閒國邑園林又化二
乘聲聞緣覺及淨土菩薩卽純以自在法
界爲體不立五位菩提及行可修亦無差
別
行巳周恒遍十方利衆生法不須和會以
此直言逝多林如衆流入海諸河名亡但
以法界爲名不同以前五位昇進和會行
相故在室羅筏國者舊云舎衞國云室羅
筏國者此云好道亦云聞物以此城中人
好學道德餘國聞其國中有多人物故以
人之道德以成國之名逝多林者逝者往
也度也速也爲佛世尊在此園居一切衆
生而往佛所速得度脫以佛度衆生廣多
故故因立名也林者此園有林故亦以如
來行多以法界普覆蔭遍含生故以佛行
爲林以林爲蔭覆得清涼義故以法界清
涼蔭衆生煩惱熱令清涼故故曰逝多林
若以因置寺園之時以所施成名以祗陀
大子植林須逵長者置園以長者濟乏所
求孤老皆惠亦号祗樹給孤獨園今以約
如來智德遍含廣多濟物號爲逝多林園
此方名寺彼方名園若法界體用智境普
[36-0508b]
新華嚴論卷第三十二第十七幅銘朴圭
含以法界無限智境爲逝多林園非似肉
眼情識所見也乃是塵刹遍含之園也
四釋說法之主者此說法之主亦是前菩
提場毗盧遮那如來亦是於五位法中諸
菩薩自成之佛亦是當來彌勒如來所成
之佛亦是三世古今一切佛故以法界中
智體無三世古今延促之情見故以法界
中無新舊成壞佛故以法界輪度衆生入
涅槃不移法界一毫一微塵體用時分不
異故在凡情妄見異在法界見見一切衆
生初發菩提心乃至成佛轉法輪智一切
三世諸佛成佛一切衆生成
那一微塵一法身一智慧一言音一解脫
一神通一不思議一報境界一蓮花座重
重重重無㝵無㝵此約智眼實見不可隨
順肉眼妄情所知若有能如是眞實信解
者當知此人悟佛知見入佛知見坐佛道
場得如來智爲能信自他身心揔一法界
大智之體之用故此法界中能說法敎體
約擧其十一以如來神力爲能說敎體以
佛神力所現法故二以不思議爲敎體所
現音聲法門非口言心思任法現故三以
虛空爲敎體所現諸法境界如虛空故四
以光明爲敎體以此如來眉閒光名普照
三世法界如來放眉閒光明現諸法故五
[36-0508c]
新華嚴論卷第三十二第十八幅銘朴圭
境界爲敎體以一一境界㸦融相含含十
方佛刹法故六以佛報果爲敎體現昔往
業所修行法門所莊嚴故七以法性爲敎
體無身心可證修故八以菩薩名号爲敎
體一一名号之中約所行法以成名故九
以菩薩等名數爲敎體列普賢文殊五百
菩薩十十同名表五位因果法界境中一
多齊圓滿故十以普光明智爲敎體十方
世界一時應根普現化故如是說法敎體
無量無邊且約擧其十若以能聞受敎之
人約以六事相應眼耳鼻舌身心六處觸
受得無所著以爲能聞及所受敎之人非
獨耳根聽聞以爲聞敎之者
五釋所集之衆意者此會初所集之衆有
一百四十二箇菩薩普賢文殊二爲之首
自餘一百四十箇菩薩十十同名都云五
百經云菩薩摩訶薩五百人倶又下文云
此諸菩薩
薩皆以文殊爲法身根本智之體普賢爲
差別智之大用如是一百四十二箇菩薩
云何成五百之數自天冠菩薩巳下一百
箇菩薩是本法界果體中本十波羅蜜之
行㸦融十中一一中具十十中具百是法
界中等一切衆生万行大用之門十冠菩
薩巳下是法界中行果也自初曰光焰幢
[36-0509a]
新華嚴論卷第三十二第十九幅銘朴圭
等十幢菩薩十力菩薩十藏菩薩十眼菩
薩如是四十箇皆以文殊普賢二行於十
住十行十迴向十地中通普賢文殊四十
二賢聖行中各以十波羅蜜會融理智大
顚大悲進修四十心之諸行一波羅蜜中
具十十中具百於四十心中成四百加後
法界本果中百波羅蜜成五百皆以普賢
文殊爲體用以四十二聖行中以四百箇
波羅蜜門至此法界本果行中天冠菩薩
巳下一百箇菩薩行果會同入法界故故
号爲五百此明四十心進修之佛果會法
界根本無進修之本果行故自十冠菩薩
所以爲法界中本行果冠是頂上莊嚴明
法界是本佛果万行之頂故以名下之義
及所嚴飾知之爲此經名目嚴飾住處衆
數皆是法門他皆仿此次下有五百聲聞
衆是得聞此法衆次下有無量世主衆巳
下他方所來十方咸集之衆皆是法界本
行因果五百聲聞衆是示現不聞不見此
法界不思議神力衆如是五衆隨文釋義
方明且略言尓
六隨文釋義者於此品中長科爲兩叚
第一從爾時世尊在室羅筏國巳下至第
六
生而亦不離此逝多林如來之所有一卷
[36-0509b]
新華嚴論卷第三十二第二十幅銘朴圭
半餘經明如來入師子嚬申三昧及放眉
閒光現法界門令諸菩薩以五位昇進佛
果入法界無進求自在佛果分
第二爾時文殊師利童子巳下直至經末
巳來爲文殊師利童子從善住樓閣東行
就根利生成行表法令後發心者不迷其
行令易開解分又於初叚逝多林中復長
科爲二十七叚
一爾時世尊巳下至與五百菩薩倶有一
行半經是當品序分
二普賢菩薩巳下至如是等菩薩摩訶薩
五百人倶有四十九行半經爲列衆分
三此諸菩薩皆悉成就普賢行願巳下至
以大光明網照法界故可有八行半經歎
前菩薩志德分
四及與五百聲聞巳下至於佛智海深信
趣入有三行半經明列聲聞衆及歎德分
五及與無量諸世主倶巳下至求一切智
有四行經明列世主衆及歎德分已上五
叚是列衆分
六時諸菩薩大德聲聞巳下至如來智有
三行經明諸大衆同心念請如來十種法
門分
七一切世閒諸天及人巳下至一切智廣
大願力有六行半經明能信解開示此法
[36-0509c]
新華嚴論卷第三十二第二十一幅銘
之人皆自非得加被方知分
八唯願世尊巳下至願皆爲說有十二行
半經明重請佛說隨順菩薩及衆生法及
如來
佛爲說分巳上三叚請法分
九爾時世尊巳下至靡不咸以摩尼所成
有十三行經明如來以三昧力顯示往昔
所行報果莊嚴十方及此大莊嚴樓閣廣
愽分
十爾時復以佛神力故巳下至周遍十方
行列莊嚴有十六行經明以佛神力忽然
逝多林地嚴麗廣愽周遍十方分
十一時逝多林上巳下至皆住虛空周匝
遍滿以爲嚴飾有十行經明以如來往昔
善根及自法力莊嚴虛空分
十二何以故巳下至如來身住逝多林菩
薩衆會皆悉充滿有十四行經明歎如來
神力自在莊嚴大衆圓滿都結十方同然
分
十三見普雨一切莊嚴雲已下至而爲莊
嚴雲有十一行經明十方虛空雨寶雲莊
嚴虛空及以寶地分
十四爾時東方過不可說佛刹巳下至與
其眷屬結跏跗坐巳上有十叚經十方菩
薩來集分以上六叚是荅前兩度共四十
[36-0510a]
新華嚴論卷第三十二第二十二幅銘朴圭
種問巳下亦是前之五叚荅前問佛三昧
神力及佛報境次下十方來集菩薩衆是
往所修行身於依報中荅前往因所修諸
地十波羅蜜以明行滿故荘嚴身亦滿有
十箇佛國十佛名号是所行行中因果十
佛皆号王者皆明佛果智自在菩薩以綂
羅覆其身皆明放綂具足
十五如是十方一切菩薩已下至皆是如
來威神之力有二十五行經歎如上十方
諸來
十六于時上首諸大聲聞舍利弗巳下至
不見如是廣大神變有五十行經明如上
聲聞無如是善根之種如來居逝多林神
變荘嚴廣大佛刹菩薩衆海爲宿世無善
根皆悉不見分
十七佛子如恒河岸有百億無量餓鬼巳
下至下頌有十種喻比聲聞無有廣大菩
薩善根在其會中不知不見如來自在分
其所有十喻經文自明如是聲聞示同不
聞不見如來變化神力境界菩薩衆海令
諸實是聲聞迴心種如來大願大智大慈
悲常處生死廣利衆生故
十八明毗盧遮那菩薩等十菩薩說頌分
已下有十菩薩並是十方來者各說一頌
各隨自名各自歎自法是一切諸佛諸菩
[36-0510b]
新華嚴論卷第三十二第二十三幅銘朴圭
薩行皆隨菩薩名下義表其頌意可見如
初毗盧遮那願光明菩薩是種種光明直
是佛果願光者是佛果中菩薩行從初揔
歎令諸菩薩觀察逝多林如來境界次下
九箇是揔中別各隨菩薩名下義取所頌
之法也如不可壞精進王者還頌不可壞
精進義王者自在義巳下仿此准知
十九爾時普賢菩薩巳下至演說此師子
類申三昧有六行經明普賢菩薩以十等
一切方便門欲演說師子頻申三昧分
二十何等爲十巳下至佛子此十爲首是
十種不可說法句分
二十一有不可說佛刹微塵數法句都結
通巳下六行經是普賢菩薩觀佛境界說
頌分於
意明法界體性無㝵一多㸦參大小相入
毛孔微塵悉含一切諸佛刹海一一境界
皆㸦容無㝵頌云一一毛孔中微塵數刹
海悉有如來坐皆具菩薩衆如經具明巳
上二十一叚經明如來以師子頻甲三昧
令五位中昇進普賢万行法門會入法界
性自圓滿本無和會普賢行故自此巳下
如來放眉閒光名普照三世法界門令諸
菩薩安住師子頻申三昧門巳上二十一
叚且會法界中普賢差別智無㝵行滿還
[36-0510c]
新華嚴論卷第三十二第二十四幅銘朴圭
今普賢說頌歎法巳下放眉閒光卽明巳
法身根本普光明智與法界中無㝵自在
差別同異普賢行門理智體用一時同會
卽令文殊說頌歎法以文殊普賢二體成
眞俗二智法界平等恒然法門此法界中
體用二門若無普賢卽差別智不行卽趣
寂無悲行若無文殊卽普賢行是有爲是
無常故以此二人之法門成一法界之體
用一切諸佛法㧾如是言其佛者但於此
二人體用中無所住名之爲佛言住佛所
住者佛住無住但於此文殊普賢理智万
行體用中而無所住之智而得佛名是故
前普賢是以行彰理門後文殊是以理顯
行門爲言詮立敎卽名有前後約其法界
二法同資元一體用故且以如來擧緣表
法卽師子頻申三昧屬普賢門眉閒毫相
光明卽屬文殊門以光明是法身妙慧所
顯得根本智所起師子頻申三昧是差別
智中行故二人同體方成法界自在之門
表根本智自性無言作用言說是普賢所
收
者名爲眇目矬陋或止宿草菴不入法界
大宅門故師子頻申三昧者是五位中進
修巳滿理智會融巳終加行疲極頓亡法
悦充滿不屬昇進任智普周現化神通不
[36-0511a]
新華嚴論卷第三十二第二十五幅銘朴圭
爲而智境應用不作而佛刹㸦叅極微不
爲小而無盡佛刹海處中盡虛空不爲大
恒十方咸處纖毫之內此乃縱任智海現
寶刹而㸦叅名曰頻申稱理而一多身境
相含名爲三昧頻申者舒適悦樂無勞之
義意明前五位昇進緣有爲無爲融通作
意疲勞相此法界是昇進巳滿任智適悦
衆法自成無作意勞倦故巳下放眉閒毫
相光明名普照三世法界門此以法身根
本智顯行自在門屬文殊師利卽下以文
殊說頌歎法明令此文殊普賢理智法同
行故卽佛果自然圓滿但體理智體用法
界之意不可逐於紙素竹帛著錄抄寫前
後名言爲名言不可一時但取理智知其
揔別同異成壞然爲迷情初啓先須諸善
行方便以顯理門因理智明如十波羅蜜
中九波羅蜜是行唯智波羅蜜是果餘九
波羅蜜是助顯智之方便體用以是如來
出現品前先明普賢行滿出現品內方明
果行一時文殊普賢佛以光加二人共爲
一箇理智万行體用今此初以普賢會法
界大用之體現師子頻申三昧之門印之
以三昧是行故次眉閒光明名普照三世
法界門令諸菩薩安住師子頻申三昧者
卽明法身根本智照現差別智爲一體用
[36-0511b]
新華嚴論卷第三十二第二十六幅銘朴
圭方名入法界門是故巳前二十一叚
是以行會理無著門卽以普賢爲主文殊
爲伴以下如來放眉閒光名普照三世法
界門卽以理會行圓融自在無㝵門卽以
文殊爲主普賢爲伴如是主伴叅融方名
法界自在從爾時世尊欲令諸菩薩安住
如來師子頻申廣大三昧故巳下直至不
離此逝多林如來之所名以理會行圓融
目在無㝵門於此叚中復分爲六
叚一爾時世尊欲令諸菩薩安住如來師
子頻申廣大三昧巳下至入如是等十不
可說佛刹微塵數佛神變海方便門有四
十三行經明諸菩薩蒙佛光照得無量神
變海方便門
分二云何爲種種三昧巳下至入毗盧遮
那如來念念充滿法界三昧神變海有六
十六行經正說所入三昧之名
分三其諸菩薩皆悉具足大智神通巳下
至悉見於佛光明所照有五十三行半經
明諸菩薩蒙佛光明所益之德
分四爾時諸菩薩得不思議正法光明巳
下至說頌有二十行半經明諸菩薩所得
三昧神通現變化雲荘嚴逝多林及十方
國
分五巳下一叚有二十六行頌明文殊師
利
[36-0511c]
新華嚴論卷第三十二第二十七幅銘朴圭
說頌重頌前法分如文具明巳上明佛光
所照諸菩薩蒙光照入頻申三昧普賢境
界方便門但是一切三昧揔是方便行門
普賢境界揔是文殊法身根本智所成就
故
六爾時彼諸菩薩已下至不離此逝多林
如來之所有六十三行經明菩薩以佛三
昧光明照故得如上三昧及無限大悲無
限神通無
揔明荅前菩薩諸世閒主前後四十問
新華嚴經論卷第三十二
丙午歲分司大藏都監開板
[36-0512a]
新華嚴經論卷第三十三銘
