將釋此品約分三門一釋品來意二釋能
說法主三隨文釋義
一釋品來意者明前品說自佛三業二智
入不思議際遍周廣大無限饒益衆生此
品約三業入不思議智中之身故此品來
也
二釋能說法主者明此相海由行報成普
賢是行還令行者自說自行報得之果
三隨文釋義者於此一品經長分爲九十
九叚第一初從爾時普賢菩薩已下至所
有相海有一行半經是初揔擧如來身相
如海廣多第二略說九十七種大人之相
分爲九十七叚最下揔說十蓮華藏世界
微塵數諸相爲揔結通初爾時已下都有
九十九叚經文以取十蓮華藏世界微塵
數相海莊嚴号十身相海品此一品經大
意明三種業用身語智廣大無限利益一
切衆生善相行上報生福相如初擧頂上
三十二寶莊嚴大人相其中有大人相名
光照一切方普放無量大光明
寶以爲莊嚴者初明三十二種寶是明三
種業用是万德之揔相二種寶是二智明
[36-0494b] 
新華嚴論卷苐三十一苐二幅銘如來
三業二智是修衆福之本故万善根海無
不以此三業二智以爲體故故初所感果
以先標爲首又用嚴如來之頭首故經云
其中有大人相名光照一切方方者法也
是根本智成差別智之法故普放無量大
光明網者是差別智中隨根設敎濟漉一
切衆生之所報生約因名爲光網一切妙
寶以爲莊嚴者一切業果福相報得皆以
此二智爲所莊嚴故寶髪周遍者明以智
治生周族普覆以此報生寶髪柔軟密緻
者慈悲柔軟隨根濟衆報成故一一咸放
摩尼寶光充滿一切無邊世界悉現佛身
色相圓滿者明於根本智所生諸差別智
起差別行者純淨無垢故報得摩尼淨光
悉現佛身爲約此二智純淨無㝵所有報
境揔成智用故皆與身同此三業上一中
報十三業上三十故二智上二十揔言三
十二種寶用嚴頂髪通此頂上及身略擧
有九十七種大人之相者明且約隨眞俗
二智淨三業上行七菩提分十波羅蜜能
淨一切三界九品煩惱便爲智用以智淨
故所有報果亦淨以智無㝵自在故所有
報果亦自在故九品煩惱者欲界一色界
四禪無色界四禪上二界有八欲界一共
爲九品有能覺之者便以二智七覺
[36-0494c]
新華嚴論卷苐三十一第三幅十皮羅
蜜方便自利及以利生具普賢行滿便報
成此九十七相以十波羅蜜方便發起三
界中有自在行用故於九品煩惱上各成
十波羅蜜行門
提分上助顯方便分明故以成七種通以
此七覺分十波羅蜜助道方便行助顯九
品煩惱成眞俗二智令大悲圓滿於一品
煩惱上成十種行門報生十種相九十配
十波羅蜜七種配七覺分十蓮花藏世界
微塵數相者配眞俗二智三業及行普賢
行遍普周也問曰此出何敎所配荅曰此
經所有法門但出自敎餘經不能與此敎
門相會何者是自敎荅曰爲普賢是佛自
行還令自行說自行所報得之相普賢行
者不離眞俗二智七菩提分十波羅蜜故
但約名知敎約敎知行約行治惑惑亡報
成卽知因果所生卽爲敎也不可引餘權
敎三乘行門例此所修因果報得但准巳
前諸品所放光及菩薩名乃至座名數以
次類之可曉其意也佛行普賢行者不離
三界九地煩惱中而成悲智之門所有報
生因果還約三界九品煩惱中成殊勝智
行出三界自在行獲過三界殊勝報業故
以此准知可明佛意卽是經之敎也巳下
諸相以此三業二智七覺分十波
[36-0495a]
新華嚴論卷第三十一第四幅銘
羅蜜爲體又以七菩提分九波羅蜜共成
一箇智波羅蜜以智波羅蜜爲佛果七菩
提分九波羅蜜是行故報得九十七種大
人之相十蓮花藏世界微塵數大人之相
者是差別智大悲圓滿十方世界以普賢
行報得故此前後二釋義通其一故已下
諸相約根本智起大悲用隨差別智報生
如文自明如經云紺滿成就者意明頸文
三約嬰節成就云西國有紺滿果赤色三
約文成以此
輔上牙大人相寶燄高遠如須彌山之狀
也
如來隨好光明功德品第三十五
將釋此品約立四門一釋品名目二釋品
來意三釋說敎之主四隨文釋義
一釋品名目者何故名爲隨好光明功德
者明前品巳明十身相海有十蓮花藏世
界微塵數相海莊嚴其身此品約其佛身
相中隨相無性功德故以約行報得成大
人之相隨行法身之理智以成光明故以
立品名故以隨行破煩惱之妙理智慧以
成報相之光
二釋品來意者明前品大人之相約如來
行行生報得故卽令普賢說故爲普賢行
是一切諸佛行故此隨好光明法身根不
[36-0495b]
新華嚴論卷第三十一第五幅銘
*智無性隨行無體無相功德爲光明能大
利物還以無形質無體性光照有緣如無
形質天皷音聲說法令解脫故此品須來
然雖理行無二同爲一體今約感果利物
之殊不可無其次第
三釋說敎之主者明如是妙理之果寶手
是引接義故表以法身妙慧性光引接一
切衆生故立此品何故如來自說此品者
明佛果中二愚一數法廣大愚二隨好光
明功德愚此二法非諸菩薩智所及至佛
果滿方明以理智法身但與行作無依之
體達妄情之緣其行中所感功德之相卽
屬普賢行成則普賢自行報生還令普賢
自說自行報終之果阿僧祗品是數法廣
大隨好光明功德品是法身智身自體無
性無依功德故此二法皆非
由普賢行之所及故但與行爲依止故是
當普賢行滿佛果位終之法是故如來自
說明當位自說自位法門令後學者不惑
故此品明法身智身無相理中功德所有
利物之法還以先明天皷無形質物響音
所告還說法身無相妙理頓登十地離垢
之功故非餘下位和會大願智悲万行之
相得故以是如來自位自說故雖行果與
智果不殊然約法辨位令法則分明令發
[36-0495c]
新華嚴論卷第三十一第六幅銘
心修行者解行不惑意明法身及根本智
不屬行所修生唯大悲及差別智須依此
根本智加普賢大願力和融迴向修學當
以根本智爲無作之體此之法身友根本
智雖加一波羅蜜三十七菩提分法四攝
四無量成就饒益衆生之行然根本智法
身爲無自性可有成壞但能與一切諸行
願作無染著無煩惱無三界業解脫果之
體次此品中明此隨好功德能隨行用不
失自果廣利衆生此是一切菩薩行之恒
佛果故故以此如來自說若無此智德之
果一切衆行皆無常故如虛空體全與諸
有情而作全體然虛空不屬修生
四隨文釋義者於此叚中長科分爲十三
叚
第一爾時世尊已下至而爲眷屬有三行
經明擧光之體用分
第二佛子已下至於彼命終來生此天有
八行經明如來生處兜率天時放法身妙
理智無作淨光地獄獲益天皷告因分
第三佛子菩薩足下千輻輪已下至入無
依智印三昧有四十二行半經明惡道衆
生蒙光
第四時諸天子聞是音已下至而不得見
有四行半經明諸天子興供而往天宮而
[36-0496a]
新華嚴論卷苐三十一苐七幅銘*不
得見毗盧遮那菩薩分第
五時有天子已下至摩耶夫人胎可有兩
行經明天子告諸天衆菩薩所生人閒分
第
六時諸天子以天眼觀已下至悔除所有
諸障過惡有十四行半經明諸天子欲往
人閒供養天皷音告云毗盧遮那菩薩無
體來去幷勸發菩提心悔除過惡分第
七時諸天子已下至一切罪惡悉得漬淨
有二十七行半經明天皷爲諸天子說菩
薩悔除罪惡逵業無生分第
八說此法時已下至猶未現離垢三昧少
分之力有十一行半經明諸天子天女獲
益分第
九爾時彼諸天子已下至一恒河沙善根
有十二行經明諸天子興香花供養及有
衆生聞香八万四千煩惱皆清淨成就香
幢雲自在光明清淨善根若有衆生見其
蓋者種金網轉輪王一恒河沙善根分第
十佛子菩薩住此轉輪王位已下至敎化
衆生有一行半經明金網轉輪王境位攝
化廣狹分第
十一佛子譬如明鏡世界已下至必得往
生彼佛國土有四行經明擧月智如來喻
聞名獲益分
[36-0496b]
新華嚴論卷苐三十一苐八幅銘
第十二菩薩安住已下至成就如是清淨
肉眼有九行經明若有遇此金網轉輪王
光明卽獲得十地法門分
一行經明此清淨金網轉輪王肉眼所見
廣大境界難量分
四隨文釋義者於此品中十三叚文約立
三門一說光明所因從何所來二蒙光觸
者以何因緣三明天皷從何所因而能說
法
第一說光明所因從何所來者從如來自
體性自清淨法身根本無依住智自性清
淨功德所生能成相好無所依止故名隨
好光明功德品此之光明一切衆生同共
有之爲不以普賢行願助揚顯發不顯現
普賢行願不以此光明體亦不能得成法
界無限大用是故此經名爲覺行㸦嚴經
至此二行圓滿迷乃各各自顯其功前品
大人之相因普賢行成還令普賢說故此
品隨好光明是佛自果無作法身無依住
根本智光是佛自說但依敎主以取經意
擧光之中其隨好光無量本依此品略擧
其三
一初擧如來應正等覺有隨好名圓滿王
者都陳根本智無依無性而能普照自在
[36-0496c]
新華嚴論卷苐三十一苐九幅銘
名圓滿王別擧此光中隨用云此隨好中
出大光明名爲熾盛此明隨用能破迷惑
七百万阿僧祗光明而爲眷屬者此明隨
用備根七百都數約七菩提分息六道苦
乃爲七百者數之長也皆令發起一乘中
十地道故爲此光體是佛果光光所及者
皆依本故又約八地巳前有行有開發爲
七百万者万行阿僧祗者明光體備根遍
周次擧兜率天爲菩薩時放大光明名幢
王照十佛刹微塵數世界地獄
休息得十種眼耳鼻舌身意清淨捨地獄
身生兜率天聞天皷音而爲說法得離垢
三昧發十地道此明光照往因十信解心
修力不固有因放逸生惡道者遇光苦息
三業復本此明三生成果第一生修十信
解心心不精專作諸惡業第二生生惡道
住地獄中第三生蒙光照解苦息生兜率
天天皷響音告法成十地果此爲三生若
也於此敎中依智發心專求不懈不放逸
心修方便定入佛智慧生如來家爲佛眞
子便名成佛如輪王第一夫人所生大子
具輪王相雖未當位是王眞種體無差別
如是十住初發心菩薩創從信種修方便
定自顯正智生如來家雖未有神足通力
當其佛位然其眞智慧種與佛不殊從
[36-0497a]
新華嚴論卷苐三十一第十幅銘*此
一生加行修治隨其正智入變易生神通
自在如人一生身語意業修有爲十善尙
得生天報得天神通何况正智慧現前法
身體會無心作惡專學慈悲豈可不入變
易生身也若也直約第一義論通於生死
揔爲變化悟智卽佛不約神通神通是利
衆生之權方便故若直取覺義智是正覺
自餘神通降生成佛揔屬行收今至此品
明覺行圓滿佛明前之二種光明一名光
幢王者且約佛果法身根本智圓明破惑
之大用一切修道不會此根本智光無成
佛期二
擧足下千輻輪光光名圓滿王者明成菩
薩昇進加行之光爲足表所行行故常放
四十種光明者成十信十住十行十迴向
地前四位也中有一光隨於一切六道種
種諸欲
無閒苦遇斯光者皆生兜率天天皷響音
說法及以悔除諸惑得離垢三昧或得無
依智印定此一光是一切六道應根起信
之光餘三是十住十行十迴向加行成十
地道果滿之光爲地前三賢位是圓會悲
智願行巳終十地但成此地前十向之
功不別有位以此但放四十光明不放五
十也無功之果是佛自位不屬行故明
[36-0497b]
新華嚴論卷第三十一第十一幅
足下光是表十信十住十行十迴向願行
之位十地約法而成功德滿前願故
三擧右手掌中一隨好光明現無量自在
神力者此表引接光以手是引接義故此
乃冥同一切世閒三界之方便非世閒天
人及三乘所知故且擧此三種光明備世
諸有以遍自餘廣多不論
苐二蒙光觸者何因緣者經意明先世有
信心故如經云汝往昔親近衆善知識卽
明昔曾有信心之種雖造惡業生於地獄
爲有信種光及其身苦息種存便能發意
捨身生天若無先世信種設光照身者不
覺不知
苐三明天皷從何所因而能說法者如經
云但以毗盧遮那三昧力故般若波羅蜜
威德力故出音聲大約三緣而得聞之一
毗盧遮那菩薩三昧之力二於無體性三
昧中有自在無作妙慧三衆生昔曾聞此
無性法身大智慧之種方堪得聞如是妙
聲迷除得道如離垢三昧者是無性妙理
自體無中邊等虛空性性自無垢具無限
智慧知見自無我所須以方便定發起方
明如法慧菩薩入無量
如善財於妙峯山上得憶念一切諸佛智
慧光明者是也揔是十住初心創始顯發
[36-0497c]
新華嚴論卷第三十一第十二幅銘
*故至此品中不離初處滿故還向普光明
殿說十信心處說此十一品十一地及佛
果之門表此意也不離一念不隔一時而
成果故方便三昧者任無作性蕩然自定
不収不攝任心自安万惑自淨道自現爾
方可任用施爲不失其理然以普賢願行
方成悲智大用無作法界緣起之門一如
其上五位進修行者也如經云於色聲香
味觸其内具有五百煩惱其外亦有五百
煩惱瞋行多者二万一千貪行多者二万
一千癡行多者二万一千等分行者二万
一千巳上都有八万四千如色聲香味觸
各有五藴共十使煩惱皆意根爲主如是
色聲香味觸爲外受想行識及意爲内如
因内外心境成緣皆能成十使煩惱色聲
香味觸受想行識及意能所㸦參内外各
十如是内外十種煩惱一一皆能起十使
煩惱卽内外所緣各有五百煩惱由迷心
境内外相資由内五藴成境由外五境所
起能緣由此内外能所二緣十使煩惱因
之不息乃至八万四千如是十使皆因五
藴所成一一使中有百以將十使中五藴
以五藴成十使一一藴中一百五藴中有
五百以五藴成五塵一一塵中有五百以
塵藴爲内外之上共爲一千配七識中卽
[36-0498a]
新華嚴論卷第三十一第十三幅銘
有七千分三世三七二十一當二万一千
卽依瞋貪癡多者及等分各二万一千共
爲八万四千餘文自具如十使中各有内
外五藴十使㸦參卽
一一使皆有五藴爲五百由内心緣外境
㸦爲主伴以此内外各有五百共成一千
由末那與六識相因作業有七千煩惱法
如前配三七二十一亦當二万一千若約
此品法門天皷所說無生理智及說悔除
過惡之法甚善甚妙修道發菩提心者可
以持誦作意仿而學之以方便定慧力懃
思觀察還同此品刹那成佛於中法門融
通次第具如此品如善財童子所見善知
識皆云我已先發阿耨多羅三藐三菩提
心云何敎我學菩薩道者明菩提無求無
修無三世故但求其行菩提無修此隨好
光明功德但與行作光明令行無依無修
作者一切發心者先修方便三昧而以顯
之從此理中方當加行是故名以果成因
門以因卽果門以理智之外無別行故卽
理事無㝵以爲進修是故但求其菩薩道
卽行是菩提明隨行無得故是以發普賢
行未圓故求菩薩道以菩提無三世不出
一刹那万行皆圓滿故名佛乘卽乃直論
智境不分三世延促等障凡夫及三乘謂
[36-0498b]
新華嚴論卷第三十一第十四幅銘
*三無數劫及無限刧是此敎中智境不遷
之門故以本如是故法如是故非佛神通
使然也三乘情見諸佛神通以迷實法本
來如是此普光明殿中十一品法是都該
一部及無盡古今揔不移毫念也須當如
是信解修行名悟佛知見入佛知見故當
知十地及等妙二位揔依十信十住十行
十迴向法則而成
普賢行品
將釋此品約作四門分別一釋品名目二
釋品來意三釋說敎之主四隨文釋義
一釋品名目者何故名爲普賢行品爲明
從初會菩提樹下如來是佛果如十普賢
菩薩幷巳下菩薩神天等衆是佛普賢行
故從第二會普光明殿說不動智佛無㝵
智佛等十智如來以成十信心明其能信
自心是不動智佛是自心之本果餘九亦
然文殊師利覺首目首等十首菩薩是自
身所行普賢之行以次十住十行十迴向
十地十一地所有十十等佛号十十等菩
薩名乃至無量佛号無量菩薩名皆是自
身自心進修佛果自普賢行直至於此普
賢行品是一箇自心佛果一箇自心普賢
行至如來出現品方明自巳佛果理智體
用方終以此出現品中如來放眉閒光灌
[36-0498c]
新華嚴論卷第三十一第十五幅銘
*文殊頂放口中光灌普賢口令其理智法
身妙慧文殊師利共普賢菩薩自相問荅
如來出現所有境界方明自身理智妙慧
普賢行海佛果進修始終圓滿付囑流通
亦在出現品内離世閒品是佛果後常道
無始終普賢行故法界品是佛常道法界
恒以佛果後普賢行故依義亦可作利世
閒品是自巳道行已滿純是利益世閒無
世閒可離無出世閒可至故以普賢行恒
利益衆生爲本故餘義至後品重明以此
品通該十信以來至出現品一勢始終因
果本末以立其品名大約此一會十定以
來十一品經揔以十定之體通収始末不
出一刹那際故此品以明佛果位内自行
普賢行滿故以立其名
明以利衆生此品明普賢行能利物故有
理智無行理智乃處俗不圓有行無理智
其行無由出俗故理智體徹方成不二自
在之門以此此品須來
三釋說敎之主者此品何故善賢爲能說
敎之主者爲此品行門是普賢之行滿故
還令普賢自說明普賢之法身本智妙理
之用故二法獨行卽不圓故先擧法身性
智之光次說普賢之行故
[36-0499a]
新華嚴論卷第三十一第十六幅銘
四隨文釋義者於此一品經長科爲十五
叚
第一爾時普賢菩薩已下至出興千世有
五行半經明衆生去佛道遠佛乃出世前
品所說略說少分境界分
第二佛子已下至成就百万障門有雨行
半經明普賢菩薩衆生有大過惡不曾見
一過惡若見一菩薩有瞋心成百万障門
分
第三何等爲百万障門已下至成就如是
等百万障門有四十四行經明擧一百箇
障門以彰百万障門之首分
第四何以故已下至起瞋心者有一行半
經明都結已上於他菩薩不起瞋心分是
故諸菩薩摩訶薩已下至佛子菩薩摩訶
薩咸應發心恭敬受持有六叚十法如經
文義自明
一諸菩薩欲疾滿足諸菩薩行應勤修十
法分
二則能具足十種清淨分
三則能具足十種廣大智分
四則得十種普入分
六則得十種善巧智分已上有十叚經文
第十一何以故菩薩摩訶薩持此法者至
[36-0499b]
新華嚴論卷第三十一第十七幅銘悉與
三世諸佛法等有三行半經明聞此法勸
恭敬受持以少方便速成佛分第十
二爾時佛神力故已下至一切世界中悉
亦如是有十一行半經明正法威感地六
震動天興供雲供養法分第十
三爾時佛神力故至十方一切世界中悉
亦如是有十行半經明普勝世界一切處
普賢菩薩俱來作證分第十
四爾時普賢菩薩已下有七行經明普賢
菩薩觀衆幷陳說頌之意分第十
五正申頌意分四隨
文釋義者如向所說者言前十身相海品
及隨好光明功德品是略說少分爲邪見
與結使繫縛恒相應故遠離如來道不知
出現如來爲如是衆生示現出興略說少
分福德境界而實如來無出無沒唯道相
應者智境自會不於諸佛作出生滅沒之
見伹自以定觀二門以治心垢身邊見謝
智境相應若以正見何出何沒何成何壞
何染何淨若得自心如是平等不染淨者
是佛出興計我我所者是身邊二見顚倒
疑惑者所謂四倒無帝計常無我計我非
樂計樂不淨計淨邪見者所謂八邪邪念
邪命邪思邪精進邪定邪語邪業邪慧結
縳者六處結縛眼耳鼻舌身意以下
[36-0499c]
新華嚴論卷第三十一第十八幅銘
說一百箇障門與百万障門爲首以防修
道者於他菩薩起一念瞋心如經自具如
唯慮亡想盡其道力㑹情在想存我見來
道終不相應須依智人自摧憍慢敬心徹
到方以定觀二門決擇上二界禪聲聞外
道及權敎菩薩所修定慧一一須知方識
正法方始心無邪正求差別智門以大願
力長大慈悲成普賢行如作賊心求法不
善調心慠慢心増於他菩薩起一念瞋恨
當入百万障門如經具明作惡神惡鬼等
難以得一分求道之心助成勢力怒不可
當諸有發心者應須防之如法謙敬一心
志求亦可常須誦持此普賢行品以防三
業令使應眞如經云知一切衆生心行智
者此名他心智以自無心自他障絕卽自
心與一切衆生心一體無二以此能知一
切衆生心故以自心衆生心無二故乃至知
一切佛法深密理趣智亦爾以自心無自
他心故卽聖凡一理同體聖凡一理同體
卽聖凡心法悉知故以聖凡心一理故卽
身無内外諸見無内外見故卽無邊世界
虛空界平等自心與虛空界平等則無大
小遠近中閒旣自心無大小遠近中閒卽
智恒遍滿十方世界而無往來旣智恒遍
[36-0500a]
新華嚴論卷第三十一第十九幅銘
滿十方世界而無往來卽能隨根對現色
身自在旣能隨根現色身自在卽應根說
法自在旣能應根說法自在卽一身多身
相入自在已下諸自在法皆如是修行以
禪定智慧力性自融通非生滅妄想所知
如是自無心無思無妄想之正智性自遍
周而無往來隨時隨根爲敎化一切衆生
故現作一切等衆生
有處所任性智用故如響應聲無有處所
作者故非往來故已下皆准此智知之修
之如地動興供有三義一法威感也二諸
菩薩聞法懌悦三如經云法如是故經云
持此法者少作功力疾得菩提者一念無
思無依智現卽菩提也如十方各過十不
可說世界佛刹微塵數世界外有十佛刹
微塵數菩薩摩訶薩來詣此土充滿十方
者此卽是普賢行滿故歎言善哉善哉者
歎敎法難遇故佛子乃能說此諸佛如來
㝡大誓願授記甚深法者明普賢行願是
理智大悲圓滿法果行巳終故以果終是
佛授記甚深法故明法身智身大悲之行
塵塵之内具佛普賢無盡行故号曰甚深
法佛子我等一切同名普賢者明法行無
二以此名同各從普勝世界普幢自在如
來所來者處道謙和名爲普勝世界能破
[36-0500b]
新華嚴論卷第三十一第二十幅銘
自他憍慢及諸煩惱号之爲幢幢者明心
不隨境動理智悲行重重遍周故名爲普
勝幢雖處生死不與染倶名爲自在此佛
世界号是隨行因果之名來詣此土者明
昇位極至此法也以佛神力故於一切處
演說此法者前明身業行周此明語業遍
同以下如文可見如經欲開示菩薩行者
普賢行是欲說如來菩提界者法身無性
根本智是欲說大願界者是普賢發興大
悲願者是欲說一切世界劫數者如上文
中一劫入一切劫一切劫入一劫一念入
一切劫者是欲明如來出世功不唐捐者
明應根不失時欲明所種善根必獲果報
者明佛菩薩應根
菩薩爲一切衆生現形說法者明理智遍
周無往來而對現色身隨根授法巳上十
事法皆以下頌中一一具明此一叚頌有
一百二十一行並一時普頌前十法明普
賢行終因果理智悲願皆圓故如下頌中
自明
如來出現品第三十七
將釋此品約立四門一釋品名目二釋品
來意三釋如來放光加文殊普賢所由四
隨文釋義
一釋品名目者何故名爲如來出現品者
[36-0500c]
新華嚴論卷第三十一第二十一幅鋉
爲從第二會普光明殿說十信心以不動
智佛爲初信首次無㝵智佛等餘九佛是
十信中進修又明一智中具十種智故隨
行立名從十信中信進修行不離根本智
不動智體起大悲願行修差別智成大慈
悲至此位滿名爲如來出現品明前初會
菩提場中出現始成正覺者是毗盧遮那
佛出現此品中出現是菩薩進修五位行
解智悲位滿出現故故名出現品亦如善
財見德生童子有德童女表智悲二行滿
故便見慈氏如來是表如來出現義是故
如來以光加此二人問荅說如來出現之
門文殊表現根本智普賢是差別智成就
饒益衆生之門
二釋品來意者前明五位中文殊普賢及
佛果三法已周此明佛果行圓滿故此品
須來
三釋如來放光加文殊普賢所由者明如
來眉閒光是佛中道佛果智光以灌文殊
之頂者明佛果智德高勝爲今文殊起問
佛果之
普賢是差別智滿欲令說法故問曰何故
如來不自說此品所以放光加此文殊普
賢二人荅曰以表法故令後學者易解故
非是如來不自能說問曰何爲表法荅曰
[36-0501a]
新華嚴論卷第三十一第二十三幅銘爲明
文殊是佛法身現根本智者普賢是佛昇
進修行差別智者明至此位根本智及差
別智齊滿周圓方始名爲如來出現表以
法身自性白淨無垢中能現自體無依明
淨本智問差別智自說自巳修行行解之
心與古今諸佛合其智德方是自已所行
覺行圓滿佛故是故如來放光加之成法
則故明一切菩薩果滿功終法皆如是佛
所放光許至佛位故法非謬故表明如是
法身本智差別智利生万行齊備周圓方
是自巳如來出現表文殊是現根本智者
普賢是說法者佛是果也思之可見大意
明文殊普賢是成就佛果理智行門還令
說佛出現之法佛是根本智自體無言凡
是有言皆是差別智初會菩提場中毗盧
遮那佛出現故明初會菩提場非是毗盧
遮那如來放光成法與初發心修行者爲
樣式故明表法身根本智與差別智利生
行周圓滿故故令此二人說自佛與古佛
出興恰相似故如是文殊普賢是古今諸
佛之共法若初發心者從初發信心巳來
皆悉遊履此之文殊普賢二行至此方滿
故如是進修皆不離初信中不動智佛十
智之體故以明時不動智不動行不動能
遍遊十方不動一入多不動多入一
[36-0501b]
新華嚴論卷第三十一第二十三幅銘
不動小入大不動大入小乃至如經所明爲
心理智無性無依情識繫亡法會常爾故
以此五位昇進或昇天表法或身遍十方
終成不離普光明殿本智之體一刹那際
是故此自果巳終之法還不離說信心之
處普光明殿說還如善財至慈氏如來還
見文殊信心初發入普賢身相似恐後學
者迷法一一以善財將行表之令易解故
大意依此可知又約此一部之經有三終
因果二種常道一從初菩提場至毗盧遮
那品有六品經至毗盧遮那品是佛自分
五位中因果卽以十普賢海月光大明菩
薩通神天等五十衆是二發信心菩薩五
位通信心卽六位因果者從第二會於普
光明殿說佛名号品巳下至第八會普光
明殿如來出現品有三十二品經明菩薩
發心因果一終此三十二品中第三禪佛
花三昧品未來是此修行中加行之次第
三自文殊師利至大塔廟說普照法界修
多羅門化善財令南求五十三勝友明以
行勸修五位一終之因果爲表但說敎由
恐在行還迷以置善財是發心能行行者
五十三善知識是巳行行之人一一求學
昇進與後發菩提心者作五位昇進之樣
令不迷其行故其中意至文方釋二種常
[36-0501c]
新華嚴論卷第三十第二十四幅銘道
者如法界品離世閒品於出離道常利衆
生恒眞法界非虛妄也是常道佛果故恒
離世閒利生無求自利是佛常道之普賢
行也是明此經三終因果二種常道如第
二會至第八會中如來出現品是明發心
菩薩昇進五位一終付囑流通揔在此品
明此品是五位昇進果圓
法界品終覔付囑流通此爲未得經之意
趣以法界品揔談一部敎體及以三世古
今無本末時分寂用之大體非是安立加
行置因果所爲但以引接菩薩發心乘法
界乘引接迷徒至此如來出現品以明經
五位加行進修功就處方論流通付囑故
若論根本法界性自不迷性自不悟無出
無沒不成不壞無流無通也此付囑流通
意從凡夫未悟令加行功終處說故非在
法界品後也如法界品直論一切諸佛功
終之果是自流通不須付囑如法界品中
如來師子座曁于法界無有邊涯此明果
極也如此如來出現品明信心者五位加
行功終之力方始純實創登功畢二行圓
周便說付囑流通明果初滿故方入常道
法界非古今始末之量也流通此法名曰
流通卽法界品是爲自以法界功滿常以
法界勸衆生以方便行仿而學之名爲
[36-0502a]
新華嚴論卷第三十一第二十五幅銘
*付囑流通方便行者卽五位中方法是也
則諸波羅蜜四攝四無量三十七品大願
大智大悲等是一切諸佛法皆如是方能
成也
四隨文釋義者於此一品之中長科兩叚
第一從初爾時世尊巳下至佛子如是無
量阿僧祗法門圓滿成於如來於中幷頌
有一百三行經明如來放光加文殊普賢
令說如來出現分
第二佛子譬如三千大千世界巳下有十
叚經普賢菩薩說如來出現身境界及所
行行十事之法分於此兩叚長科中從初
第一叚
第一從初爾時世尊從眉閒放白毫相光
巳下至而說頌言有十二行半經明佛放
光灌文殊頂令問法分
第二二十行頌明文殊師利菩薩稱歎如
來德及放光加持之意請問誰堪演說佛
境界分
第三爾時如來卽於口中放大光明巳下
至頌有三十五行經明如來放光入普賢
口令文殊知問法所在幷擧問如來出現
十法分
第四二十行頌明文殊師利菩薩重頌請
說如來出現十法分
[36-0502b]
新華嚴論卷第三十一道經第二十六幅
第五爾時普賢菩薩摩訶薩巳下至佛子
如是無量阿僧祗法門圓滿成於如來明
普賢告衆如來出現有十無量百千阿僧
祗事而得成就分巳上五叚是佛放光加
文殊普賢令相問荅說佛出現分光加之
意前巳敍竟大意表法中明昇進修行法
身根本智差別智慈悲行十方圓終處名
爲如來出現故放光加令文殊普賢二人
明理智體用參徹是如來出現明文殊是
十方一切諸佛之法身妙理現根本智慧
之門普賢是十方一切諸佛差別智万行
大悲之門今明五位進修至此位二法圓
滿名自佛出現故放眉閒光灌文殊頂令
問自佛果極至頂法門放口中光是說敎
之光令說自巳佛果極至頂差別万行智
悲十方圓滿法故以此二人表法令學者
易解故非是如來自不能說又表根本智
非言所及也此一品經表明法身根本智
差別智悲
行此位眞俗二法功終其義如文自明
第二於長科第二叚中演說如來十種出
現門中有十叚經文說如來出現有十百
千阿僧祇事其十者一明如來十無量出
現二明如來出現有十無量身三明如來
出現有十無量音聲四明如來出現有十
[36-0502c]
新華嚴論卷第三十一第二十七幅銘
*無量心五明如來出現有十無量境界六
明如來出現有十無量所行之行七明如
來出現有十無量成正覺八明如來出現
有十無量轉法輪九明如來出現有十無
量入涅槃十明如來出現有十無量見聞
親近
新華嚴經論卷第三十一
丙午歲分司大藏都監開板
[36-0503a]
新華嚴經論卷第三十二銘
長者李通玄撰
如是巳上如來出現十無量法一一法皆
有十喻如經具明如住
