長者李通玄撰
第二會六品經明菩薩信心門於此一會
之中自有序分正說分流通分従第十二
卷初爾時巳下有四行半經是序分巳下
至賢首品是正說分賢首品末有三行半
經是流通分
如來名号品第七
従此品至賢首品是第三長科文中以果
成信信自巳心之是佛分於此一叚之中
約有六法以成自心佛果以令信者入佛
果故
一佛名号品令信心者信佛名号遍一切
世閒名知名性離故
二四聖諦品令信心者自信一切世閒苦
諦即聖諦不別求故
三光明覺品令信心者自以自心光明覺
照一切世閒無盡大千世界摠佛境界自
亦同等以心隨光一照之心境合一內外
見亡初三千大千世界巳次還以東方爲
首光至東方十三千世界照百三千大千
世界如是十方十重倍倍周迴十方圓照
身心一性無㝵遍周同佛境界一一作意
如是觀察然後以無作方便定印之入十
住初心生如來智慧家爲如來智慧法
[36-0339c] 
新華嚴論卷苐十四苐二幅碑*王
之眞子一如光明所照如經具明不可作
佛光明自無其分須當自以心光如佛光
明開覺其心圎照法界四
問明品令信心者信所信之法門
淨行品令信心者信菩薩初發心時皆發
大願爲首又令信心者便迴無始妄念以
成智海無生滅性六
賢首品令信心者信佛神力通化無邊得
大自在及信心之福信此六法名爲賢首
以此六法觀行相應名爲信心皆以不動
智佛等十智如來是自心之果以不動智
佛爲體餘智爲用至下方明文殊師利覺
首目首等十首菩薩是修行信心者之身
此品巳下至賢首品巳來六品經是長科
一部經中第三以果成信門也爲明初會
是擧佛果勸修信諸佛所得此第二會以
果成信信自心是佛與果佛不異故至文
方明前之以成佛果將用勸修此擧佛名
号果勸修十方世界無有一名非佛名者
名體性自解脫故但隨衆生所聞不同故
此明佛号遍周即明於一切名無所著故
將
釋此品略作三門一釋品來意二釋品名
目三隨文釋意一
釋品來意者明前之初會伹明如來成
[36-0340a]
新華嚴論卷苐十四苐三張碑*等
正覺之身及智攝生未明如來名号攝生
廣狭今此第二會普光明殿方明佛果名
号攝生故此品須來又爲擧佛果名令生
信解故此品須來前會明身智遍周此會
明名身及智倶遍周故初會世主雖問未
有其荅此品荅前所問便令後信者之心
令使信佛名身及智普遍法界蔭機利物
照俗破迷故名普光明殿約德成殿約殿
明德故此品須來二
釋品名目者於此佛号中約有五緣以成
二約如來示成正覺自德緣以成佛号三
明如來利生方便緣約位進修以成佛号
四明如來以一切衆生隨根所樂緣以成
佛号五明法界體用平等緣一切諸法㧾
名佛号一
以法界自體根本智緣以成佛号者如下
不動智佛無㝵智佛滅闇智佛如是十智
佛号是也以此法界根本智上以施十種
之名以成十種信力至位方明廣意大意
令衆生逵自根本無明本唯如來根本大
智令諸衆生頓識本故頓作佛故二
約如來示成正覺自德緣以成佛号者即
十方諸佛示成正覺共同十号所謂如來
應供正遍知是又毗盧遮那是摠名是
[36-0340b]
新華嚴論卷苐十四第四幅碑*大
智光明照耀種種諸法及種種衆生故故
毗云種種盧遮那云遍照三
明如來利生方便緣約位進修以成佛号
者即如下擧十箇根本不動智佛以成十
信擧十箇月佛下名悉同号之爲月以成
十住明創契法身本智心得清涼爲明此
位菩薩契理惑亡得法性智清涼故約自
得益之法以成佛号十行位中以十箇眼
佛下名悉同号之爲眼爲明十行以智智
眼利生攝益故佛号爲眼以善知根性故
皆是約得益立名爲佛十迴向中以十箇
妙佛上名悉同號之爲妙爲明十迴向位
中菩薩進修漸熟妙智現前故佛号爲妙
十地同妙巳上以明従十信中自信自心
分別之智與一切諸佛根本不動智佛本
來是一以成信心心外見法不成
従此信巳下以三昧力契理會源名爲十
住佛号爲月皆是約修行之人所得之法
以成佛号安立五位五十箇佛名五十固
因五十箇果爲當位具因果故成一百重
因果爲根本五位中本有五因五果成一
百一十重因果法門不異法界體不異十
信中所信之法根本不動智佛以爲諸位
進修且約如是廣意至下本位廣明是名
隨位進修以成佛号
[36-0340c]
新華嚴論卷苐十四第五幅碑
四明如來以一切衆生隨根所樂緣以成
佛号者即以對現色身等衆生界爲佛爲
天爲神爲主爲仁爲仙遍衆生界令諸衆
生不作惡者摠是不可以自凣情所測也
摠是佛名号遍周
五明法界體用平等緣一切諸法摠名佛
号者爲一切諸法及以名言自體性離故
一切法自體性離即法界性法界性即佛
号故一切法及名言皆是佛号故爲如來
稱此一切法自性離之法以成佛故欲廣
引經文證義爲此敎文弘廣言煩翳本作
業者難解但依此經上下自相契會作業
者易解故如三乘中
亦說根本智後得智今欲令三乘人迴心
指此金色世界不動智佛令使直認是自
心能分別智本無所動文殊師利即是自
心善簡擇無相妙慧覺首目首等菩薩即
是自心隨信解中所見之理智如是三乘
之人未迴心者定當不信何以故爲立三
阿僧祗刧後當得佛故爲直自認身及心
摠是凣夫但信佛有不動智等不自信自
心是根本不動智佛
不成此敎法界乘中以根本智爲信心此
經信心應當如是直信自心分別之性是
法界性中根本不動智佛金色世界是自
心無染之理文殊師
[36-0341a]
新華嚴論卷苐十四苐六幅碑利是
自心善簡擇妙慧覺首目首等菩薩是隨
信心中理智現前以信因中契諸佛果法
分毫不謬方成信心従此信巳以定慧進
修經歷十住十行十迴向十地十一地日
月歲劫時復無遷法界如本不動智佛如
舊而成一切種智海敎化衆生因果不遷
時劫不改方成信也若立僧祗定實身是
凡夫凡聖二途時刧移改心外有佛不成
信心如是巳上有此五種佛名号不同問
曰名之與号何異荅曰有二同別何者爲
二約父母所生幼稚無德且作字呼之爲
名有德即約德立名其名可尊稱之爲号
名即下人不得呼稱其号即下人得呼稱
之故唯有德無德之異亦摠屬名收爲名
言所攝故若約此經佛号摠是約法約德
立名不同世俗也三隨
文釋義者於此叚中義分爲二一長科三
十二品經意第三禪中說十一地一品未
來二科當品經意従此如來名号品第二
會世主起問二十八問巳下直至向後如
來出現品是世主所問一終因果所荅摠
有三十二品經是荅二十八問故以従普
光明智法界佛果報居之殿擧佛果名号
幷擧佛果所行敎化衆生四聖諦法門幷
擧法界根本智體佛号不動智佛以
[36-0341b]
新華嚴論卷苐十四苐七幅碑成信
修直至彼如來出現品三十二品經是信
進修行之一終因果
智殿佛果至如來出現品此信進修行因
果不二故又明此始成正覺果德之上起
信心修行至後如來出現品中明法界無
時可隔故以明法界體中凡夫妄見無量
刧如起信進修行者依眞起行以爲進修
經歷五位行門無時可移故若未起信進
修行時常謂巳前諸佛先巳成佛經無量
劫及其以正信力便見十方無量刧巳成
佛者而自身與彼先成佛者一時成佛無
先後故以是義故如來始成正覺時如今
凡夫始發菩提心起行進修自行巳滿畢
竟不離如來始成正覺初出現時爲無情
量依本法界本無時故是故經言發心畢
竟二不別者爲法界性無三世別故以三
世時無別以無時別故以智無別故無別
爲不異不動智佛體故妙慧用無別不異
文殊善簡擇妙慧故行無別爲従初發心
不異十波羅蜜行普賢行而爲修行故大
悲無別常敎化故大願無別不捨衆生故
四攝無別四無量心無別三十七助道品
無別以此十種無別故云發心畢竟二不
別如是二心先心難爲明入此十種信解
者難故若心外信有他佛得道我是凡
[36-0341c]
新華嚴論卷苐十四苐八幅碑
夫者即世閒人情量是此乃不論信進修
行直是生死長流常隨見網何大苦哉以
此如今第二會及初會明始成正覺如來
出現後三十二品又著如來出現明始終
信進修行者與三世佛一時出現明法界
摠一時故如持寶鏡普臨衆像頓照顯現
無前後時故明於法界根本佛智境界中
頓現衆法不
一依彌勒樓閣中境界初會中始成正覺
佛是擧果勸修佛出現品中佛是明諸菩
薩進修五位因果行終佛與信位中不動
智佛相對故問曰何故諸品諸菩薩說唯
阿僧祗品隨好品是佛自說荅曰如菩薩
加行如五位煩惱無明以如來位中不思
議菩薩衆寄成五位菩薩當位自彰次第
法門即如十慧十林十幢十藏等菩薩是
佛位之内迷法無明如來自說如此阿僧
祗品隨好品是佛位之內無明至佛位內
方決此二迷是故無明住地佛位方終如
勝鬘經說一分敎網二三乘相似唯不許
二乘及淨土菩薩斷得根本無明爲不了
無明是根本智故以此一乘敎以不動智
佛爲信心以此所有修行證照衆法不同
此經故此敎明當念初心畢竟心摠盡以
法界中無三世故三乘定滿僧祗又三賢
[36-0342a]
新華嚴論卷苐十四苐九幅碑十聖
進修路別地上加行地前四資粮等佛果
定滿僧祗如前以明此經十住即見道加
行資粮一時何以然以法界大智用資其
行令行無染以行資粮法界智體使慣習
令熟爲明従凡創見如來理智性故又此
五位中修行位位各有佛果隨位慣習處
安立名別三乘敎中前位向後位但有菩
薩果非佛果故後至位廣明此法界法門說
之經無量刧不延說之一刹那不促唯迷
之者妄作長短延促之解即不稱應眞之
心自此如來名号品以去直至如來出
現品摠有三十二品經是十住十行十迴
向十地十一地進修因果以初即後以後
即
故新體也如文殊師利頌云一念普觀無
量劫無去無來亦無住如是了知三世事
超諸方便成十力二
科當品者於當品中長科爲四一従爾時
世尊巳下有八行半經明歎德集衆分二
時諸菩薩作是思惟巳下十四行經是大
衆請法分三爾時世尊知諸菩薩心之所
念巳下四十一行經明如來神通現法分
四爾時文殊師利巳下至品末巳來擧法
演說分一
従初歎德中二一歎如來德二歎菩薩
[36-0342b]
新華嚴論卷苐十四苐十幅碑
大衆德徒初如來德中爾時巳下兩行經
是敍分敍前初得菩提處幷普光明殿意
明二處不異爲不移本處道塲而身遍坐
一切處故爲菩提塲體是法界體故爲普
光明殿是法界報居所都故法報二體性
相一眞本末因果本末無異故由斯道理
故重敍古人釋云由相近故故湏重敍者
經意不然又云見佛露居龍造普光明殿
此意亦不然設有此事是三乘之說又云
菩提塲在煕連河邊與普光明殿相去三
里在菩提塲東南明菩提塲是阿蘭若得
道之處普光明殿是報居之宅一部之經
前後通法界品五度重有爾時世尊在者
意明居處是法界如來身及宮殿莊嚴摠
是法界性相根本智不二故五度敍意前
會巳述従妙悟巳滿下至普見三世於中
有兩行半經是正歎佛德妙悟巳滿明十
智遍周自在故二行永絕者爲有爲無爲
二行盡故達無相法取捨盡故住於佛住
者過去未
悲故义如來及十方三世諸佛住五種遍
周一示成正覺遍周如初會菩提塲是也
二依報正報莊嚴及名号遍周即第二會
普光明殿是也三定體遍周即十定品是
也四普賢行敎遍周即離世閒品是也五
[36-0342c]
新華嚴論卷苐十四苐十一幅碑法界
圓滿無㝵不思議智用遍周即法界品是
也以此五種諸佛遍周故故名住佛所住
也以此義故於此一部之經安立五度爾
時世尊在摩竭提國唯法界品少異明重
重遍周不離一處一菩提體一法界一根
本智一時無前後故經文恐失其意五度
重敍令後學者不迷其事故明此五遍周
惣明一際無前後於一刹那際無二念說
四十年中所轉法輪兜率天猶未下母胎
猶未出己入涅槃得佛平等者理事無二
故到無障處不可轉法者明佛常處生死
不爲業遷故又能轉不遷之法也所行無
㝵者明佛於生死中皆能同事眞俗不㝵
故立不思議者歎佛道滿行終摠無功用
任連利生以智自在非想思意議可度量
故普見三世者眼圓明故非三世中見三
世中衆生事也従與十佛刹微塵數諸菩
薩倶巳下至過現未來於中可有四行經
歎菩薩德與十佛刹微塵數諸菩薩倶者
明従衆圓滿遍法界海故倶者同時而至
無去來故莫不皆是一生補處者皆十地
菩薩故爲十地經等覺位中普賢位熟道
滿功終方登佛果故名一生也如瓔珞本
業經說又従初發心住亦名一生菩薩以
初見性根本智不見有生前後際故
[36-0343a]
新華嚴論卷苐十四苐五幅碑*守名
爲一
運至佛悉従他方而共來集者言他方共
來集簡非舊衆皆是不來而到不去而遍
又明前會奉果勸修信他佛果今此第二
會明以他佛果行解成其自心信證之道
名従他方而共來集爲従前信佛果中來
皆是一生補處者明於初會信解生至於
此會信滿入位便成佛故如龍女善財等
曰是義故爲他方來皆是一生之衆此乃
即是表入法之言従他方來也迷名他方
悟名曰來普善觀察諸衆生界法界世界
涅槃界巳下此三行經歎所來衆善觀此
三種世界無二性故亦知衆生隨煩惱業
亦知菩薩墮位煩惱行業等事故餘如經
說第
二大衆請法分者時諸菩薩作是思惟已
下十四行半經於中有三十二問義分爲
二一初有四問問四種佛刹二成就大菩
提心引十方諸佛勸說巳下有二十八問
菩薩住地佛眼耳等如是三十二問直至
如來出現品是荅如經具問曰初會中世
主所問與此義多相似但廣毗不同何故
此第二會還復再問如上之問荅曰前會
是世主問擧佛果勸修信佛所得此合是
自信自身自心是佛及入位修行故湏
[36-0343b]
新華嚴論卷苐十四苐十二幅碑再問
前位是普賢入定擧果此會即明文殊生
起入信之初即明凡夫始信爲彰信心麤
故不入定說十住巳去始明當位菩薩八
定始說以是義故前問雖義理少同應緣
差別故異前會信他佛得此會自入信修
行也古人說前會是請此會是問其
然前後摠是其請當請是問故伹爲勸修
與自入法事少殊如前會如來修行道滿
及過去諸佛巳成道者行滿之果此第二
會擧十方諸佛根本之智凡聖共有之果
即一切處金色世界一切處不動智佛十
智佛等是也明一切諸佛衆生共有此不
動智金色是理法性身也爲信心生滅故
言色也以十色世界表之即是此會所問
四種佛刹中佛住佛刹者明一切諸佛及
以一切衆生共所住故爲一切凡聖根本
之智擧令一切衆生信自心是佛所住智
故一切諸佛従此信生一切凡夫亦従此
起莊嚴佛法性佛刹者即如十住十行十
迴向十地十一地隨位各有十箇佛号是
也因此自心根本智起信進修行隨位隨
行諸波羅蜜莊嚴以嚴法身智身令成熟
故以法身智身用嚴萬行令行無著故名
莊嚴佛法性佛刹清淨佛所說法佛刹者
如來示成正覺轉法輪是體性佛威
[36-0343c]
新華嚴論卷苐十四苐十四幅碑
德佛刹者神通應現隨根出世者是明後
二佛刹従前二佛刹起信修行成熟故得
以此義故應知十方諸佛共此一道而得
出生故應如是知應如是信解即得信解
成就一如諸佛所信故得是信者如賢首
品說勝以手擎三千大千世界住於空中
經過一劫明其難信故亦勝供養十方世
界塵數諸佛經過一刧功德不如如是信
心巳下二十八問經自具荅義隱難明者
釋之義顯者如文可知此三十二問中有
問十通十頂經中但有十通一忍不見頂
名利其十忍少其十頂願佛世界
薩亦爲我說此雨句結請自此巳下是如
來以神力擧法顯荅
第三如來神通現法分者放此分中義分
爲二一明隨類現法二明約初信心
一隨類現法者隨五位之中菩薩之類各
現十種佛住十住十行十向十地十一地
中各有隨位佛果名号是隨一切國刹一
切衆生之類各現名号不同如下文殊師
利所說佛号者是
二明約初信心者卽此當一品及通一部
摠爲信心摠信五位中因果心無疑滯方
可以行如有敎說譬如有人過五百由旬
嶮道先知通塞然後行往喻如十信菩薩
[36-0344a]
新華嚴論卷苐十四苐十五幅碑
於信心之中先知五位進修通塞預以願
行防之以信自心分別之性本是一切諸
佛不動智體用防邪見外取他境故以隨
位妄謂散動障眞智故以禪波羅蜜防之
以隨位第八住第八行第八迴向第八地
智増滯寂障眞無作大悲故以一百四十
大願防之以樂生死障眞智故以四念處
觀等三十七助菩提分法防之及十諦觀
及十十二緣生觀防之以十波羅蜜利益
衆生恐不弘廣故以四攝四無量法防之
以自求樂果敎化衆生不周廣故起十迴
向加以大願大慈大悲不捨一切惡道地
獄人天遍生其處以防自樂違菩提心有
所得故以是義故十信之心摠通五位迷
皆成信若自信徹趣求無法不達若也疑
心不除豈成信也如此品擧佛果門至賢
首品擧佛神通及佛所行業行使之初信
心者信徹故
擧五位因果諸佛果門摠成信巳入位修
行方始不迷理智如人造食五味一時頓
熟方始食之従初食時五味同食乃至食
竟其味不離五也明五位因果十信摠明
時亦不移本末爲信三世一建故畢竟佛
果不離初信之法如依樣畫像等喻可知
於此神通示法門中摠有四十一行經長
[36-0344b]
新華嚴論卷苐十四苐十六幅碑科爲
十一叚第一爾時世尊知諸菩薩巳下一
行半經明如來知衆所念以神通現法第
一
東方過十佛刹塵巳下三十九行半經摠
明十方菩薩來集十方自有分劑不煩更
科於此十方菩薩來衆之中義分爲十一
擧佛刹方面二擧佛刹遠近三擧世界名
色四擧佛名号五擧上首菩薩之名六明
大衆之數七明大衆來巳致敬八明隨方
化座九明座之名目十明大衆昇座而坐
一擧
佛刹方面者在東方東方者爲震卦爲舂
生爲初明長男爲頭首爲靑龍爲吉慶爲
震動明法事作業動用之初故道俗通以
用之故先擧東方爲首故方者法也但取
方法之義動用之始非始世所見執東西
南北可得之方一切處東方一切處南方
但取其法故餘准此二擧
佛刹遠近者過東方十佛刹微塵數世界
之外此有四義一明十爲圓數爲明遠近
無盡二明令信心者知佛境廣大令自心
弘愽三明佛境界遍周如鏡中像㸦參無
㝵四明未起信心者以十佛刹塵况喻處
迷十無明
擧塵表迷故如涅槃經云釋迦淨土
[36-0344c]
新華嚴論卷苐十四苐十七幅碑過西
方三十二恒河沙世界之外摠是表法之
數如會釋巳述此云十佛刹微塵數世界
之外來者明隔十無明中一一無明有無
量正使業習主伴相熏煩惱過於世界塵
數莫知涯際能障智境故言十佛刹微塵
數世界外也來者明従迷入信故号爲來
言彼世界中有佛号不動智者爲明不動
智佛是十方凡聖共有根本之智眀於此
智能起信心故号之爲來此不動智佛一
切衆生常自有之若取相隨迷即塵障無
盡若一念覺迷達相即淨若虛空但爲隨
迷稱外悟處言來而實佛刹本無遠近同
外等障亦無去來無邊佛刹不出毛孔微
塵之表今致遠近意令初信心者心廣大
故言其従彼世界中來又明従迷入悟故
言爲來故有佛号不動智者明是信者自
根本智故由有此智故一切衆生而能發
菩提心故以根本智體能了迷性起信解
故起彼迷境稱之曰來如起信論云不思
議業相者以依智淨相能作一切勝妙境
界所謂無量功德之相常無斷絕隨衆生
根自然相應種種而現得利益故又云依
本覺故而有不覺故又云依於智故生其
苦樂如起信論廣明意明一切衆生迷根
本智而有世閒苦樂法故爲智無性
[36-0345a]
新華嚴論卷苐十四苐十八幅碑
故隨緣不覺苦樂業生爲智無性故爲苦
所纏方能自覺根本無性衆緣無性萬法
自寂若不覺苦時以無性故摠不自知有
性無性如人因地而倒因地而起一切衆
生因自心
起以是義故如來於此一乘之經頓彰本
法爲金色世界明法身白淨無染頓彰本
智号不動智佛頓彰文殊師利是自心妙
擇之慧餘九箇世界九箇智佛九箇菩薩
是隨自信解修行位上進修増勝法身隨
行異名故従斯自心本不動智佛自覺之
上見道入位起十住十行十迴向十地十
一地加行進修法身智身大願大慈大悲
四攝四無量十波羅蜜三十七助道分法
従初發心根本法身本不動智體上用資
萬行悲願參融㸦爲資熟法身資行使令
無染行資法身使令純熟五位中各各立
十箇佛果十箇菩薩明隨位進修中約自
行得處佛果菩薩行果立名故非他佛号
非他菩薩而立其名隨智佛果隨其行果
五位之上因果各有五十共爲一百通本
五位有五箇因果共爲一百一十城之法
門故此荅前菩薩問四種佛刹中佛住佛
刹莊嚴法性清淨佛刹従此二佛刹上得
示成正覺佛刹神通自在佛威德佛刹是
[36-0345b]
新華嚴論卷苐十四苐十九幅碑
故前會世主所問是他毗盧遮那佛得自
在之果此第二會菩薩所問是自修行者
佛刹菩薩行之因果従之巳後直至如來
出現品是五位勝進菩薩加行自力一終
之位明此品是信心進趣之果至出現品
是修行位極之因果之相於自心根本佛
智上而生信進修行故此不動智是一切
諸佛一初衆生之地以此智故而作衆生
以此智故隨迷作衆生時於六道中隨天
上人閒及惡道中皆有隨衆生依正之果
報也隨
成就三乘及法果圓滿一乘佛果依正妙
報若無此智無是虛空亦非衆生亦非諸
佛故問曰一切衆生本有不動智何故不
自應眞常淨何故隨染荅曰一切衆生以
此智故而生三界者爲智無性不能自知
是智非智善惡苦樂等法爲智體無性伹
隨緣現如空中響應物成音無性之智伹
應緣分別以分別故癡愛隨起因癡愛故
即我所病生有我所故自他報業便起因
報取故号曰末那以末那執取故名之爲
識因識種子生死相續以生死故衆苦無
量以苦無量方求不苦之道迷不知苦者
不能發心知苦求眞者還是本智會苦緣
故方能知苦不會苦緣故不能知苦知苦
[36-0345c]
新華嚴論卷苐十四苐二十幅碑緣故
方能發心求無上道有種性菩薩以宿世
先巳知苦發心信解種强者雖受人天樂
果亦能發心求無上道是故因智隨迷因
智隨悟是故如人因地而倒因地而起正
隨迷時名之爲識正隨悟時名之爲智在
纏名識在覺名智識之與智本無自名伹
隨迷悟而立其名故不可繫常繫斷名也
此智之與識伹隨迷悟立名若覔始終如
空中求迹如影中求人如身中求我依住
所在故新長短處所之相終不可得也如
此無明及智無有始終若得菩提時無明
不滅何以故爲本無故更無有滅若隨無
明時不動智亦不滅爲本無故亦更無滅
伹爲隨色聲香所取緣名爲無明伹爲知
苦發心緣名之爲智伹隨緣名之有故體
無本也如空中響思之可見
世界名色者世界名金色爲明金體白淨
無染擧之况喻法身無性體無垢染故如
世閒西方金爲白色也體白色黃明應眞
菩薩内契白法外現黃相黃色者是應眞
之氣許父云五色之中黃色爲最人面如
黃瓜內有賢行經云應眞菩薩皆眞金色
又明金色世界者明信心之位雖信自身
心是法身智身白淨本來無染爲信是生
滅有漏心故是色心也擧東方爲首
[36-0346a]
新華嚴論卷苐十四苐二十一幅者
明東方是初明爲萬物發生震動之首故
故取之表法况喻十信之初首也在方無
方伹擧其法以况其理表其體用故如牛
王龍王等况佛德也問曰以東方表法况
喻十信初首者如金位在西方何故東方
爲金色世界以表法身爲金色顯根本智
爲不動智荅曰此問甚彰道理如經所說
以信心爲胎至十住之位名初生佛家今
以東方爲金色世界者明金正月胞二月
胎三月成形四月生於巳五月養於午六
月冠帶於未七月相八月王明十信如胎
故以東方金胎表之以次南西北四維上
下表十信心修進増勝故以託事况之令
易解故如此品文殊師利云世尊昔爲菩
薩時以種種談論方便及地位等而得成
就亦令衆生如是知見而爲說法後諸學
者以能觀察皆是說此方隅以表法故當
知藉網求魚魚非網也若無網者亦不可
得魚故以義思之至理方成信也又經云
一切處金色世界一切處不動智佛一切
處文殊師利者明法身遍一切衆生身心
故摠不動智佛月文殊師利故應
如是信解也明金色世界是信心者所信
之理以爲世界之名亦是因此信故還當
報得所生無染所居無著即如西方蓮
[36-0346b]
新華嚴論卷苐十四苐二十二幅碑華色
世界是其義如金色世界此是擧十信初
因如南方妙色世界西方蓮華色世界等
是十信進修之勝用故此中有十因十果
故十果者十智佛是十因者文殊師利覺
首等十菩薩是修行之因因中得益即因
中之果即不動智等十箇智佛是十箇世
界是所修之法門四擧
佛名号不動智佛者此明一切諸佛一切
衆生根本智體今先擧之以成初信此明
荅前佛住佛刹餘九箇智佛摠是従此根
本不動智上進修之名非是他有十方諸
佛皆同此名号之迹而起信進修行經歷
五位得示成正覺佛刹及佛威德佛刹者
如來神通是也餘意如前巳述五擧
上首菩薩之名者名文殊師利即是十方
諸佛無性之中擇法妙慧一切諸佛皆従
此慧簡擇正邪而成正覺故号文殊爲十
方一切諸佛之師亦云佛母明一切諸佛
従此妙慧生故若無此慧設修解脫但得
二乘及淨土菩薩非是乘如來乘而成正
覺是故乘此不動智體文殊妙慧法身妙
理大智従信心上而經歷五位不離不動
智佛文殊妙慧而成正覺故号爲乘如來
乘不思議乘最勝乘無上乘而成正覺故
亦号文殊師利爲小男爲童子明一
[36-0346c]
新華嚴論卷苐十四苐二十三幅碑切諸
佛従此妙慧善知正法而初生佛家故故
号爲童子菩薩如來去世
世閒後當化緣以畢於香山頂上示入涅
槃此是三乘敎說此經云一切處文殊師
利即明一切處衆生等共有之今於此經
信心之首擧其名号明信心者信自心妙
擇之慧一同於此不移古迹此是一切諸
佛及以衆生根本妙慧凡聖等有更無異
性如大王路法則常然但是諸經但有文
殊爲問荅之首者皆明法身妙慧之門以
普賢爲問荅之首者皆妙智之萬行體用
如二士是一切諸佛理智妙用萬行之門
依其法門立其名号現身成化以利衆生
故一切衆生發心之者皆悉同修皆悉自
有自利利他之行以爲常範今於敎中推
在東北方清涼山文殊師利幷一萬菩薩
於中住者有三義一令此界一切衆生忻
心有趣善根不絕二菩薩常住世閒三明
隨方顯法示法易解故前二門可知第三
隨方顯法者明東北方者取此閻浮一境
東北方此清涼山是也經推在震旦國亦
曰支提那國此云思惟以其國人多所思
慮多所計度故以立其名即是漢國也表
法明東北是即卦艮爲小男爲童蒙丑益
之閒是初明故像文殊師利菩薩常
[36-0347a]
新華嚴論卷苐十四苐二十四幅碑
以發起凡夫入正信及初見道之童蒙令
妙慧明生故又如蹬山之頂至相盡處故
明如初入正信者創信諸法空故能信法
空妙慧生故以丑如初信以益如初證見
道故卯辰巳爲進修午爲中道未申酉成
亥以爲同事利生子爲師位以坎卦爲君
爲師處愚立範制法利生故是故爲北方
爲君爲師尊者所居以
六眀大衆之數者有十佛刹微塵數爲明
身行遍故一佛刹塵尙自周遍何况十佛
刹塵眀身無盡重重之遍故
七明大衆來巳致敬者明師弟法則敬順
之儀
八明隨方化座者還在於東方故
九明座之名目者名蓮華藏師子之座於
此分中義分爲三一蓮華是無染義此依
行之報得也以法身之行性無染世閒故
能開敷理智之果轉明淨故明因果相資
令純熟故明開敷菡萏莊嚴事法有可觀
故以此法行之華感招此報蓮華爲座二
藏者含藏義爲明以法身理智處世隨行
利生普含法界饒益一切多功德名之爲
藏三名師子者依主得名也爲以法性大
智無生滅身處世利人生死無畏又以正
智光明辯才無畏乃至無五怖畏等如師
[36-0347b]
新華嚴論卷苐十四苐二十五幅碑
子
十明大衆昇座而坐其座以法界爲座體
明以従凡契法界體故以爲信進修行方
成信故此是一切十方諸佛果座也明初
信心頓信佛果以爲自行所行法故方成
信也於此叚中復爲二一明座廣狹二明
菩薩云何安坐一明座廣狭者如法界品
云其師子座包含法界等如文具明大意
以心性無依定乱體以爲座體故二明菩
薩如何安坐者云結跏跗坐以會世閒衆
緣爲一法界名之爲結以一法而稱多緣
名之爲跏又跏跗坐者是安靜不動威儀
之相故此位主檀波羅蜜中
第二南方巳下可四行經於此叚中義分
爲十一擧佛刹方面二擧佛刹逺近三擧
世界名色四擧佛名号五擧上首菩薩之
名六明大衆之數七明大衆來巳致敬八
明隨方化座九明座之名目十明大衆昇
座而坐
一擧佛刹方面者如經云南方表法中南
者爲正爲日爲明爲虛無爲离中虛故即
明爲緣十信進修了諸法虛無漸増明也
是故文殊覺母啓蒙令信即逐根於覺城
之東善財入道進修即南廵諸友表其南
方爲正爲日爲明爲虛無之理是故禮佛
[36-0347c]
新華嚴論卷苐十四苐二十六幅皆云南
無明南方虛無也但虛無之理是南方之
義是一切處南方但創首生信即是一切
處東方義也是故四諦東西配苦集南北
配滅道然法無方所化蒙生解起信不爾
即法性難明如此品下文云世尊爲菩薩
時以種種談論種種語言乃至種種信解
等而得成就亦令衆生如是知見而爲說
法具如經說又南無者爲明正順正順虛
無之理故号南無某甲佛者即是了虛無
之智人故稱南無某甲佛二擧佛
刹遠近者云十佛刹微塵數義如前釋迷
云外入法云來三擧世
界名色者名妙色爲第二信漸増妙故勝
前信心故爲達法虛無即法自妙故四擧
佛
号無㝵智者明以不動智體進修信心増
明智即無㝵摠明自心信位之佛也非他
佛故佛心衆生心自心摠爲一心一性一
法界一智慧始成信故
首菩薩之名者爲覺首爲明以文殊妙慧
善簡正邪能自覺故亦於自所覺法覺他
故此位菩薩所覺何法於此位中其覺爲
三一覺自身心本是法界白淨無染如前
金色世界是二覺自身心分別之性本無
能所本來是不動智佛三覺自心
[36-0348a]
新華嚴論卷苐十四苐二十七幅碑
善簡擇正邪妙慧是文殊師利於信心之
初覺此三法名爲覺首即明是信心之中
善覺之行名爲覺首菩薩摠湏自悟是自
所行之法門方成信故信他而有自無其
分不名信故
六明大衆之數者有十佛刹塵義如初釋
七明大衆來巳致敬者如前可知
八明隨方化座者如前可知
九明座之名目者爲明入信成就得於生
死之中能無畏故依主得故餘義如前
十明大衆昇座而坐者義如前釋此位主
戒波羅蜜爲主餘九爲伴
新華嚴經論卷第十四
丙午歲分司大藏都監開板
[36-0348b]
新華嚴經論卷第十五碑
長者李通玄撰
第三西方過十佛刹微塵數巳下可四行
經於中十法如前一擧佛刹方面者是西
方二擧佛刹遠近義如初釋三擧世界名
色
