[36-0475b] 
下仍
釋法雲地二佛子巳下一叚三行半經明
此位菩薩如實知十種化法經云以如是
上上覺慧如實知衆生業化者明一切衆
生以自煩惱所造業自化其形及所居境
土一一自成自形及所居境土所有受用
除業更無餘物能與因慳因貪因嗔因愛
因憎多者先受皆一一衆生乘諸業化皆
如實知煩惱化者乘何煩惱合墮何道因
果相稱皆悉知之諸見化者由五見及六
十二見緣名色便生執取化生種種諸煩
惱身世界化者由自心諸業化生種種諸
世界形復於所化世界上復更取之化生
諸業法界化者皆從自體清淨智而化生
諸境界等聲聞化者隨無漏定起正念力
起十八變化等緣覺亦然揔明二乘正解
脫力隨意念力變化通用菩薩化者隨諸
波羅蜜力大悲願力自已解脫知見隨如
念力得意生身力而變化種種身種種行
如來化者從無化大智普應羣物恒自遍
故分別無分別化者以未悟者分別無分
別法令一切衆生而開解故又正分別時
無分別化故巳下揔結巳上知一切化竟
三
[36-0475c]
新華嚴論卷苐二十九苐二張刻經知
十種持法明此位菩薩常能憶持此十無
量法憶持一一不乱失故佛持知佛所持
一切法故法持知法次苐故僧持知詣念
散性體無離隔故業持知衆生業同異故
煩惱持識煩惱相故時持知無始及三世
劫時同異揔別不遷故巳下例知巳上知
諸持竟四又如實知如來十微細智此一
叚有四行半經明如來於一無依無住無
作智任運遍知盡一切法故修行命終受
生出家現神通力成正覺轉法輪住壽命
般涅槃敎法住如是十事不作念而恒遍
知不移時而極三世事故巳上知微細智
竟五又入如來祕密處可有四行經入如
來十無盡祕宻處所謂身祕密處於身塵
毛孔中現無量土無量身無量示現成佛
無量示現涅槃如是十事一時同異自在
十方咸然揔是如來普光明智猶如圓鏡
等虛空界一時普應任物所爲皆能對現
無所造作巳上知祕密處竟六又知諸佛
所入劫智有七行經一劫八阿僧秖劫阿
僧祗劫入一劫巳下如經文自具如是長
短多少劫相入法者理智無故爲衆生根
延促卽劫延促如來以智方便一時頓現
諸業境界於一同之智各自現見自業時
分同異不同破迷情定時劫長短之
[36-0476a]
新華嚴論卷苐二十九苐三張刻
執若無情計智等一時無延促相無劫歲
月日時分限已上知劫相入竟七又知如
來諸所入智有六行半經明此位菩薩知
如來十三種入智所謂入毛道智者入不
定性衆生起方便智令得正信智入微塵
智
慧令得人天住佛善根入國土身正覺智
者於佛身中及毛孔之内示現成佛入般
涅槃智故入衆生行正覺智者方便行四
攝行覺悟衆生是也入衆生心正覺智者以
衆生心與如來心同一體性以此如來知
一切衆生而隨業接之故入隨順一切處
正覺智者一切六道遍生其中隨根覺悟
故入示現遍行智者一切衆生行及九十
五種外道盡同事智故入示現逆行智者
示作惡魔惱惑行者或行於非道無不利
生如示作阿闍世王殺害父母等事令信
得業道除入示現思議不思議世間了知
不了知行智者或令世間了知是不思議
聖行或令世間不能了知是凣聖餘可唯
知如經自具巳上知如來諸所入智竟八
佛子巳下一叚揔結此位菩薩揔能八一
切諸佛廣大無量智
第六佛子巳下有七行半經得十大不思
議不可說解脫門此一叚中都擧四法一
[36-0476b]
新華嚴論卷弟二十九弟四張刻
**先擧十種不思議解脫二揔舉百千阿僧
祗解脫三幷舉所得三昧之數四幷舉無
量百千神通皆如文自具
第七叚中有四十五行半經明此位菩薩
於一念中能領受十方一切佛法明分中
復分爲八叚一佛子已下至不能持有八
行半經明此地菩薩堪持一切諸佛大法
明大法照餘二乘及九地菩薩而不堪持
幷舉娑伽羅龍降雨喻分二佛子已下至
名爲法雲地可有六行半經明舉大海能
受諸大龍王所雨
一切諸法明一念之間皆能一時演說分
三有兩行經解脫月問此位菩薩一念間
能受能持幾如來法明分四金剛藏菩薩
言佛子已下可有一行半經明此位菩薩
所受幾許說諸法以筭數難量分五佛子
譬如十方各有十不可說已下至乃至譬
喻亦不能及有十一行半經是第一譬喻
廣大不可及此位菩薩所領幾如來法明
廣多喻分六如一佛所已下至名爲法雲
地可有四行經明此位菩薩所受諸佛法
雨倍過前喻分七此地菩薩已下至名爲
法雲地有七行經明此位菩薩以自願力
慈悲廣大饒益分八佛子此菩薩已下至
名爲法雲地有四行半經明此地菩薩能
[36-0476c]
新華嚴論卷苐二十九苐五張刻
於十方世界從兜率天宮下生倍過前微
塵喻分如此初叚中云大法明者十方世
界出世法無不揔知揔解盡故大法照者
明能以智日所照十方一切衆生及業常
如目前一切衆生若好若惡無有不見大
法雨者明能隨十方一切衆生根一時等
雨法雨故一切諸有如是廣大佛事此位
菩薩能安能受如娑伽羅龍王所雨大海
喻娑伽羅者因所雨大海得名能雨大海
此龍所雨唯海能受如十方諸佛法雨唯
此位菩薩一念能受已下如文自具
第八一叚有三十五行經明此法雲地菩
薩隨心念力廣大微細自他相入一多大
小㸦參神通德用自在皆隨自心念所成
故如一切衆生作用境界皆是自心報業
所成人天地獄畜生餓鬼善惡等報果一
依心造如此十
之力隨所心念莫不十方一時自在皆悉
知見爲以普光明智爲體爲智體無依稱
性遍周法界與虛空量等周滿十方世界
以無性智大用隨念以不忘失智隨念皆
成以具揔別智揔別成壞同異倶作以廣
狹大小自在智化通無㝵以與一切衆生
同體智能變一切衆生境界純爲淨土之
刹以自他無二智一身而作多身多身而
[36-0477a]
新華嚴論卷苐二十九苐六張刻作一
身以法身無大小離最之智能以毛孔廣
容佛刹以等虛空無邊無方之智而一念
現生滿十方而無來去以如響智而能響
應對現等衆生應形以具足圓滿福德智
而恒居妙刹常與一切衆生同居若非聖
所加持力而衆生不見如是十地菩薩智
力神通雖言性等虛空然虛空廣大無用
如是十地之智智滿虛空智無體性無造
作者一如虛空然隨念力周滿虛空依果
重重通化無盡如隨意摩尼珠雖性無能
所造作而與一切衆意境同色餘如文自
具第九
一叚有十八行半經明此大衆聞十地菩
薩神通生疑時金剛藏菩薩入體性三昧
現菩薩神通爲衆除疑分於此叚約有十
事一大衆懷疑二解脫月爲諸三金剛藏
入定四定所現境界五大衆皆自見身在
金剛藏身内六現菩提樹殊特高顯七樹
下有佛坐師子座号一切智通王八大衆
見佛九金剛藏菩薩罷其神通十大衆還
自見身各在本處得未曾有如一切佛國
土體性三昧者卽是無作法性身也菩提
樹約以法性身行報
智通王者卽法性中無作之大智自在故
名王此三法一切衆生體常如是只
[36-0477b]
新華嚴論卷苐二十九弟七張刻
爲不自加行顯發故餘如文自具
第十有二十七行經明此位菩薩智慧神
通下地不如不可比如來神力智慧分於
此叚中約有十法一解脫月問三昧之名
二金剛藏菩薩正荅三昧之号三又問三
昧之境界四金剛藏正荅五正說法雲地
得三昧之揔相六明法雲地菩薩三業神
通下地不如七明略說法雲地境界廣說
無量百千劫難量八解脫月問佛神力如
何九金剛藏擧一塊土况四天下土多少
難比金剛藏正說十地道力猶故難宣况
如來神力可說十擧喻約明其中意趣如
文自具
第十一叚中有三十五行半經明此地菩
薩不異如來身語意業不捨菩薩諸三昧
力於無數劫承事供養一切諸佛分中約
有二十法門一不異如來身語意業二不
捨菩薩諸三昧力三於無數劫承事供養
一切諸佛四一切諸佛神力所加智慧増
勝五於法界中所有問難善能解釋六喻
眞金以摩尼寶鈿廁其間成天寶冠七自
在天王服戴餘天不如八正說此地菩薩
下地不如九如摩醯首羅天能令衆生心
得清涼喻明此地菩薩能令一切衆生得
一切智智十二乘及九地菩薩皆不能及
[36-0477c]
新華嚴論卷苐二十九苐八張刻
十一此地菩薩諸佛世尊更爲演說十種
智門十二明此地菩薩所行智波羅蜜爲
主餘九爲伴十三明且略說此地大綱
說難盡十四擧此地菩薩受職作摩醯首
羅天王十五明此位菩薩於四攝法善能
廣行十六不離念佛法一切種一切智智
十七自念堪爲一切衆生所依十八自更
懃修十九一念得十不可說百千億那由
他三昧二十若加以殊勝願力倍過前數
文義如經自具如摩醯首羅者此云大自
在是色界上極於大千界得大自在神通
道力智無過者
第十二叚中有四十二行半經明擧阿耨
達池十大山王喻十地次第智慧方便分
此一叚揔有十二叚經如經自節不煩更
科文初擧阿耨達池喻菩薩從十住初心
從菩提心流出善根大願之水以四攝法
充滿衆生無有窮盡復更増長乃至入於
一切智海明從初發心住生在如來智慧
大願水中以四攝行成就衆生滿一切智
海不離初時智慧大願水體成漸廣多又
擧大地有十山王喻明從如來智地起十
種進修不離智地體漸高睠故如五位五
重十法不離如來普光明一切智地起五
重十十進修如是五重五位十十進修揔
[36-0478a]
新華嚴論卷弟二十九弟九丈刻*習
是一時一際一念無前後三世之睠進以
如來智爲體故還如阿耨達池中水流成
大海如閻浮提地而出十大山王不離地
體以定慧照之可見初發心便成佛者此
爲可表仿此知之以此說十信心於普光
明殿中此殿約普光明智報生明果中說
因修滿不離此智故十山王者雪山王喻
初地如經文義自具以次准知以次香山
王以次鞞陀梨山王者鞞者此云種種陀
梨者此云持
喻三地如經文義自具如禪定解脫三昧
三摩鉢底者如何如禪定但云稱體三昧
以明識相不行爲日未出爲昧字爲識想
冥昧正智方現三云正以十一月至正月
三陽生故以三爲正三陽生方智明以智爲
正故以五藴不生世情頓止名之爲昧從
此能現正智名之三昧又一止爲正字三
摩鉢底諸明五藴昧能現正慧故云三摩
鉢底是正慧故爲五藴昧正智慧現名爲解
脫禪定都云大體三昧別擧其行神仙山
王表四地大義如經乾陀羅山者乾者此
云雙也陀羅此云持明此山夜叉及大神
共持此山明五地得出世閒及世間二智
慧神通諸明揔能愽達持故馬耳山王表
六地位如經自具尼民陀羅山王名曰持
[36-0478b]
新華嚴論卷弟二十九弟十張刻
邊山表遠行地而能持一切衆生諸邊見
行故乃至三界六道揔能持故斫迦羅山
此云輪圍圍大千界明八地無功行自
滿故計都末底山者計都云幢末底云慧
明善慧地須彌盧山處閻浮四洲内處大
海中明十地法雲中道之智滿揔攝一切
諸三昧故佛子已下一行半經都結十地
差別因一切智中差別得名明根本智從
初發心住乃至十地及佛地無二由智差
別得名故已上十二叚一一如經文中其
所表地意次第經自明說
第十三叚中有十四行經明擧大海有十
種德喻十種地昇進次第於中義意分爲
兩叚一先擧海之十德二託海之十德表
法擧十地之智慧差別進修其中文義如
文具足各
第十四叚有二十行半經擧摩尼珠有十
種性出過衆寶喻十種地過衆聖分中於
此叚約分爲六叚一佛子已下至如衆生
心充滿其願有六行經明擧摩尼珠有十
種性分二佛子已下至能爲衆生廣作佛
事有七行半經明正擧十地之加行次第
分如第六地善知十二因緣法善知生老
病死因緣根末體相一如第六地中所說
以善巧觀生死緣生至底喻鑚第七地由
[36-0478c]
新華嚴論卷弟二十九弟十一丈刻
以種種方便智爲縷能隨生死不受諸垢
第八地万行任用遍諸衆生界智恒無體
不動如幢自餘如文自具三佛子已下至
不可得聞有兩行經歎此地難聞四解脫
月已下可有一行經是解脫月問聞此法
得幾所福分五以次可有一行半經金剛
藏菩薩荅言如一切智所集之福德明所
聞法者如佛福德六何以故已下有三行
半經明如聞此法得福廣大生疑分如一
切智是佛所得根本智若聞法者其福德
如佛何爲以明因聞此法方有信解故爲
初聞是一切智之首故以初信因之福與
果同體明非因不果故如非果不苖非苖
不果故爲明信心信果成因故卽如說十
信位於如來普光明法界大智殿中說十
箇智佛以不動智佛爲首以爲信心以不
動智佛及十箇智佛是自心之智果故畢
竟成滿不移此智餘義如文自具意如種
子種果成其生因其根本智喻種子差別
智是加行喻苖上之果以此二智各具無
邊功德
法門所感大地六種十八相動於此叚中
復分爲三一爾時佛神力故已下至一切
世界悉亦如是有八行經明法威動地天
[36-0479a]
新華嚴論卷弟二十九弟十二張刻雨供
養分二爾時復以佛神力故已下至悉亦
如是而往作證有九行經明十方同名金
剛藏菩薩咸來作證分三爾時金剛藏已
下可有六行經明觀衆生及所緣法欲說
頌分云十方各十億佛刹微塵數世界外
有十億佛刹微塵數菩薩而來此會者明
以本體十地之法廣大甚多以十億刹塵
爲遠近及多數之量會此一切創初入十
地菩薩因果本末法智無疑明將本十地
果法會同創入此十地菩薩智無二故會
前九地之劣入十地之廣大智故以陳遠
近法之多少故亦明金剛藏所說之法與
十方諸佛同會不二故世界外者卽下地
位也來此會者卽昇進入此十地智也歎
善哉者明所說法契當不異也同名者明
法藏智同故世界各各差別者明差別智
差別行故悉名金剛德者明差別智及行
不離金剛德故佛号金剛幢者明金剛智
能破一切妄業自無體可動故餘義如文
自具如一切智根本智又智是差別智從
一切智中用故以重言苐十
六叚有八十三行頌明都歎從初地發心
巳來通此十地一時次第十地悉皆重頌
文義如經自具十定品十通品十忍品阿
僧祗品如來壽量品菩薩住處品
[36-0479b]
新華嚴論卷苐二十九苐十三張刻十
定品第二十七此
品佛自說十定之名普賢說十定之用以
一切施爲不離根本智之大定體故以是
義故還於根本智普光明殿中說寂用之
門將
釋此十定品約作五門分別第一釋會來
意第二釋欲說此會重敍摩竭提國初成
佛之所由第三明何因緣故在此普光明
殿中說此十一品經第四明次第釋十一
品之大意第五明依品釋文第
一釋會來意者以從此普光明大智殿中
起信以不動智爲昇進修行至十地十一
地道滿行周至於佛果不離本智是故此
會須來明不移因也爲時不移智不移行
不移因果一體故還如善財見慈氏慈氏
還令却見文殊及入普賢身是也第
二釋欲說此會重敍摩竭提國初成佛之
所由者經云爾時世尊在摩竭提國阿蘭
若法菩提場中始成正覺於普光明殿入
刹那際三昧者明從初成佛及四十年中
所轉法輪幷從天下降揔不出一刹那時
不移不遷故恐後衆生失其根本意妄生
遷移故須重敍明始末無時可遷故此明
三世諸佛一切衆生揔同一箇不遷之
[36-0479c]
新華嚴論卷弟二十九弟十丈刻體
從初信進修行經過五位揔不移初時歲
月日時及佛根本智法故第
三明何因緣故在此普光明殿中說此十
一品經者釋曰爲明初會菩提場始成正
覺是佛擧自始成之果勸修第二會普光
明殿明是如來大智自果所居之報宅說
十箇智佛以不動智佛爲首以爲信進修
行之門令
智宅起信進修行畢竟不離如來本智本
行本時還成本佛万事依舊故於此十地
後在於本信心處說此十一品經用明因
果依本時日歳月揔依本故故於此處說
十一品此十一品經揔明成佛之際所有
境界故卽是明能發菩提心者自成佛故
無異初會中毗盧遮那佛故依樣仿修一
如本故爲約智無時十方一切古今諸佛
揔與如今始發心者一時成佛故以智照
之可見情識聞之卽迷是故表依本如是
故還於本處說佛果始終之門故以表法
界體中始末同際說也此乃約實論之不
順凡情之敎說多劫也第
四明次第釋十一品之大意者一明十定
品是古今一切諸佛寂用遍周無時之大
體也二明十通品是古今諸佛普光明智
利生自在及業報之神通遍周三十忍
[36-0480a]
新華嚴論卷苐二十九苐十五丈刻
品是十方古今諸佛自體無作法身一切
法無生隨行之忍門四阿僧祗品五隨好
光明功德品是明佛果所迷二愚之法以
此二品經是如來自說六如來壽量品是
一切諸佛隨衆生根性長短所現不同之
壽而自報命與虛空之齊年七菩薩住處
品是佛果攝衆生之分界明菩薩行門常
不斷故八佛不思議品明一切古今諸佛
智德難思非情識之測度九如來十身相
海品明佛報身依正二果難量十普賢行
品明十方一切古今諸佛共所行自利利
他之行周故十一如來出現品明五位修
行者昇進位滿自佛出興出世入緾二行
圓
行周於此品中二行圓滿故令二人自相
問荅說此出現之門巳上十一品經大意
如是一一隨文別釋更當重明大綱揔明
十一地以後佛果位中所行法則亦是一
切菩薩一切衆生揔不離此之體而無遷
易此時分故明時不遷也
第五明依品釋文者將釋此十定一品約
作五門分別一釋品來意二釋品名目三
何故此處三會重重四釋此一處三度重
寂初成正覺在摩竭提國五隨文釋義
一釋品來意者明此十一地巳說進修行
[36-0480b]
新華嚴論卷苐二十九苐十六丈刻孝習
行及智用差別巳滿此佛果普光明智位
明法界自體寂用重重無㝵又明昇進因
果修行終始明時法不遷故此品須來又
明一多純雜同別自在故此品須來又明
十地菩薩自知未具普賢行不見普賢身
故此品須來如此品自具明也
二釋品名目者明此品如來自說十種定
名故因說法而立其名此定乃是古今一
切諸佛常恒之法令諸五位菩薩皆同得
之一切衆生亦同此體普賢說用明佛是
體普賢是用
三何故此處三會重重者明信心及定體
幷離世間品普賢常行此等三事揔是如
來普光明智一體因果幷普賢菩薩佛果
後恒行揔是普光明一箇智用始終因果
時日歲月揔無時體以此三會重重揔一
時有也非是
是三會重重一時一會有此三種之法事
故或以三世遠近劫作九世相入重重不
㝵故爲不離普光明之智無始無終無不
印故無終不徹故三世劫海揔一時故五
位因果亦不出此之定體也
四釋此一處三度重敍初成正覺在摩竭
提國者明此一部經有五重因果其五者
何一如佛初成道在菩提樹下示成正覺
[36-0480c]
新華嚴論卷苐二十九苐十七張刻所集
神天等衆是一重佛因果也二於普光明
殿中說佛自成因果令諸後學信進修行
卽出毫中之光及衆是也三說此十定品
等十一品經明諸菩薩信進修行經過信
住行迴向十地十一地等六位自行滿周
所成之佛果此十一品經是四離世閒品
是一切諸佛皆成佛果恒以自巳果行常
行利生亦名爲利世間品不可作遠離之
離此品名目恐將悞矣譯經之士或可妄
詳佛意於中取意亦有義通如此四叚經
文品初皆云爾時世尊在摩竭提國阿蘭
若法菩提場中始成正覺者明說一部之
經以菩提智無前後際一時說故非如情
量見有前後古人云重會三㑹普光明殿
者意非然也非但不移刹那際說此一部
之經亦乃從兜率天降神入涅槃亦如之
也乃至三世無盡劫佛亦一時不出此一
刹那際齊成佛故一切衆生於本無時之
内妄生多劫延促之相覺巳元無故今此
叚經文意明菩提智上無延促時日往來
之相故揔云在摩竭提國始成正覺以智
照之可見凡情思之卽迷
皆云不離菩提樹下普光明殿而昇忉利
夜摩天等故以菩提根本智體性自遍周
無表裏中間長短延促大小去來等
[36-0481a]
新嚴論卷苐二十九苐十八張刻見
故五法界品是一切諸佛之所共果凡聖
共同不離法界大智慧無限德用圓滿之
果一切諸佛以此法界大智慧而成正覺
亦名普光明大智慧殿故以此五叚經揔
明一眞無㝵大智無終始之無限經卷量
等十方一切境界於一刹那際誦持悉遍
亦名普眼經也意明說此一部經及出世
涅槃不出此一刹那際法界之果此法界
品是菩提智境究竟之果也此乃都該一
部也五
隨文釋義者約分二義一長科經意二隨
文釋義一長科經意者於此品中長科爲
十一叚第一爾時世尊巳下至所謂無相
有六行經明當十一品經之序分第二與
十佛刹微塵數菩薩摩訶薩巳下至同修
菩薩諸善根行有三十六行半經明列菩
薩大衆分第三爾時普眼巳下至三昧自
在解脫有十六行半經明普眼菩薩白佛
問普賢道德諸菩薩修幾三昧神通變化
而德自在及如來敎令請普賢菩薩演說
三昧自在分第四爾時會中諸菩薩衆已
下至神通自在使其然耳有八行半經明
諸菩薩衆聞普賢菩薩名得不可思議無
量三昧分第五爾時普眼已下至是故汝
等不能見耳有十一行經明諸菩薩入
[36-0481b]
新華嚴論卷苐二十九苐十九張刻
三昧力欲見普賢遍求不見如來爲說普
賢志德甚深汝等不能得見分何故不見
普賢爲明十地菩薩得出世智慈
有三昧皆出世智慈以是不見普賢是十
一地行門常在世間出世心亡寂用自在
以出世三昧不相應故以是不見苐六爾
時普眼菩薩聞如來說普賢菩薩已下至
求請得見普賢大士有三十二行經明菩
薩大衆三稱普賢菩薩名慇懃求請欲得
見普賢菩薩分第七爾時已下至成阿耨
多羅三藐三菩提有十九行半經是普賢
菩薩爲衆現身分何故得見普賢菩薩爲
存想念是以見之以迴體從用故是普賢
身也以明想念皆爲佛用故普見一切衆
生亦佛用也第八爾時普眼菩薩已下至
歎不可盡功德有九行半經明普眼菩薩
以十種住法歎普賢菩薩十種廣大所住
之法分第九爾時如來告普賢菩薩已下
至咸皆樂聞有四十五行經明令普賢菩
薩演說十種三昧分第十爾時已下有十
叚經正說十種三昧作用之功分第十一
爾時普眼菩薩白普賢菩薩已下一叚直
至第四十三卷末明普眼菩薩問普賢菩
薩如是菩薩何故不名佛不名十力分一
長科第一叚中六行經明此十一品之序
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新華嚴論卷苐二十九苐二十張刻
分從爾時世尊在摩竭提國者此云不害
國亦名聰慧爲依此國人聰慧故以人得
名又云摩者云不竭提云至爲此國將謀
兵勇鄰國敵不至以主將立名又云摩者
大也竭提體也此國㝡大爲五印土之大
體故以此國是閻浮提之處中以是如來
示成正覺明處中道義故又明大悲無害
義故又表大悲普利不偏化故皆如初會
中說阿蘭若法如初會
明於兜率天下降神受生說法入涅槃揔
不離始成正覺一刹那際三昧之時故此
經四品之内皆共同有此言明普光明大
智體無時分明其殿體是智報境以智成
名以境智無二所居之殿體皆含三世多
劫不屬時收無古今去來之體所有衆生
自業現量三世之事皆現其中不屬遷變
移時之相如來所現一切衆生三世無限
業報及心所緣以此普光明智恒現在前
十方世界纖毫之事無不知見爲普光明
大智與一切衆生及等虛空無限境界同
一體性故能一切無不知也以智淨無障
故又刹那際諸佛三昧者明三世古今同
一時故一刹那者會無三世生滅時也此
刹那之時爲敎化衆生設法會古今之名
言以智實論猶無此體故以無此刹那之
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新華嚴論卷苐二十九苐二十一張刻
*時能含三世古今一切劫時揔同一故以
六相門觀之可見諸佛三昧者明一切如
來久巳情塵見亡恒與智倶以一切智自
在神通力現如來身清淨無㝵無所依止
者以一切智是根本智無功用也自在神
通者明根本智恒無體性而能普現隨根
之身設一切法而無失時名爲神通力也
亦名現如來清淨之身一時揔釋揔明從
根本智隨一切衆生起無㝵廣大用故無
所依止者明根本智無體性故爲根本智
無體性故万能圓照十方成大力用故無
有攀緣者明以智境寂用非是虛妄攀緣
故住奢摩他㝡極寂靜者明根本智寂用
自在境智倶眞万用倶寂起唯法起寂唯
法寂十方万法
奢摩他者此云定也明此定是佛根本智
無作大體應根本用之寂用故是諸佛根
本智體用大自在定故明此會捻是諸佛
果中根本智中作用也具大威德者明佛
十力四無畏十八不共法悉自在若有見
聞如來皆念敬發心悉歸伏故餘如文自
具隨冝出興不失於時者冝堪見聞應時
不失故恒住一相所謂無相此已上六
行經明歎佛成道智德竟已下列衆如下
更明第二叚中有三十六行半經明列衆
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新華嚴論卷苐二十九苐二十二張刻
*分於此分中約分三叚一從與十佛刹微
塵數菩薩摩訶薩倶已下至住於菩薩無
住解脫有五行經明歎諸菩薩志德分二
其名曰已下至無邊慧菩薩有九行經有
三十箇菩薩同名爲慧明三空禪定解脫
門中所生智慧同名爲慧分此已上明三
空解脫禪定中一解脫門中具生十種慧
三空中有三十種慧知見差別三空者無
相無願無作空也如是三空門任運發生
此三十種慧以表無盡故今三十箇菩薩
同名爲慧者是三念莊嚴菩薩已下至同
修菩薩諸善根有二十二行半經有七十
箇菩薩各各隨行別名列衆分已上七十
箇菩薩明前三空解脫巳終以七覺行華
常處生死善能覺悟一切衆生故此明十
地道終常入生死方便行周今欲成普賢
行門故故以十佛刹微塵爲數量者明一
一菩薩皆具如是十遍周行是故前歎德
中無不皆入灌頂之位卽十地位也又云
獲諸菩薩普見三昧者明以其十地智眼
普見衆生根
生者以自十地道滿不離方便三空七覺
方便行華引接含識是入普賢行故於此
品以三昧力三求推覔不見普賢者明三
昧雖有慈悲是出世心多以此不見十一
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新華嚴論卷苐二十九苐二十三張刻
*地之位普賢入俗利生之門三求推覔方
見普賢者明從十地昇進入普賢行果之
位成普賢寂用自在門故是故下文以如
意摩尼珠王能隨所求及與物同色不失
自珠之德明常以如來自果一切智王不
壞菩薩種種方便之行隨諸衆生種種樂
欲皆隨引之使令得樂又明雖成八地已
後乃至十地十一地及佛位而常不壞七
地以前三空七覺諸方便行故是故列衆
之内以菩薩名數表之使易解故都擧十
佛刹塵爲數量者明一一菩薩捻具如是
行遍周故是故淨名經云雖成正覺轉於
法輪不捨菩薩之道是菩薩行此十定列
衆之位捻是已成十地出世智悲之衆不
捨七地已前諸助道門以利衆生故亦是
一切菩薩從初發心不離此定體信進修
行至於果滿不遷時故此品之初以敍如
來初成正覺之意明說此四十品經及出
生滅度時日捻不遷始終一際故法本如
是故非是如來神通使然約智境實論不
隨妄情所說多劫以智照之可見所列前
後五位之法及衆各以隨位菩薩一時頓
彰明智法界無始末也捻以此十定爲體
此品初一叚敍分及列衆歎德略擧大意
和會始終於中文義隨行隨法立菩薩名
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新華嚴論卷苐二十九苐二十四張刻
*約此法行之名如前略擧十佛刹塵所表
以實而論
果餘差別智中一切法捻是菩薩行故故
以十佛刹塵爲數量
第三叚中有十六行半經普眼白佛問普
賢道分中約分四叚一爾時普眼已下至
願垂哀許有三行經明普眼菩薩起問普
賢菩薩道德所行法門分二佛言普眼已
下至令汝心喜有一行經明佛許問分三
普眼言已下至無有休息有四行半經明
正問普賢及大衆三昧行門多少分四佛言
善哉已下至說其三昧自在解脫可有八
行經明如來歎普眼所問及示普賢所在
幷歎普賢之行及勸普眼令請普賢說十
三昧分餘如文自具
第四叚有八行半經明諸菩薩聞普賢名
獲得無量三昧分中約有十法一大衆得
聞普賢菩薩名便獲無量三昧二大衆得
三昧已現前見無數諸佛三大衆得如來
十力同如來性四大衆獲福五大衆神通
具足六大衆尊重普賢偈仰欲見七大衆
悉皆周遍觀察八大衆竟不覩見普賢身
座九推佛威所持十推普賢自力然也大
意明十信已後十地已前以普賢行成法
身及根本智得出世中差別智已成十一
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新華嚴論卷苐二十九苐二十五張刻
*地中以法身根本智純成處生死中無限
大用普賢門與一切衆生妄念齊等故同
想周隨彼解脫故以是如來令想念普賢
經云諸菩薩得如來力者卽十力也同如
來性者卽法性身也大意明從十地十一
地昇進佛果位至此方終尊重普賢竭仰
欲見者明昇進普賢行故將十地智成普
有所表如善財見彌勒菩薩同一生之佛
果却令見文殊憶念文殊便聞普賢名及
入無量三昧自見其身入普賢身是其樣
式一同此普光明殿中說十信心令至佛
果不移因位及具佛果後普賢行位滿離
世間品是佛果後普賢行云周遍觀察不
見普賢及所坐之座者明從初十信十住
十行十迴向十地自巳乘普賢行昇進多
求如來解脫悲智出世間心兼修以成佛
自在無作道圓滿已自見遍周故如十地
佛果後普賢行及所有三昧純是善入世
閒無求出世佛果故以將兼修悲智出世
佛果三昧三求不見純是大悲無有自利
之行卽不相見故以十地佛果巳前行普
賢行有自利利他之心以求出世閒解脫故
以十一地行普賢之行不求自已解脫純
是利生之行故以十地已前助顯根本智
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新華嚴論卷苐二十九苐二十六張刻
於自解脫道巳滿足無所希求故於十一
地但爲饒益一切衆生無藴積自已功故
是故以將十地巳前自利利他普賢行求
十一地中普賢行未及見故是故大衆周
遍觀察竟不得見普賢身及座故審諦觀
察以智思惟可見餘如文自具
第五爾時普眼巳下一叚十一行經明諸
菩薩欲見普賢分中復分爲四叚一爾時
普眼菩薩已下至普賢菩薩今在何處有
餘一行經明普眼問普賢菩薩所在分二
佛言已下至初無動移可有一行半經明
如來示普賢所在分三是時普眼及諸菩
薩已下至其
及諸菩薩重更觀普賢菩薩猶未能見分
四佛言如是善男子已下至不能見耳有
六行經明如來爲普眼等歎普賢菩薩志
德甚深入師子奮迅定汝等不能得見分
經云入師子奮迅定者明入十地果後普
賢行捻是無畏自在定故明以無邊想念
同衆生行故明大用自眞不待念故師子
明無畏自在也奮迅者明普賢菩薩恒遍
十方普作用定而常行等十方世界無有
一衆生而不遍濟根堪可利而不失時故
名奮迅定猶如師子一時奮迅全分身毛
一時普震明普賢菩薩常居大用定海任
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新華嚴論卷苐二十九苐二十七張刻
*智遍周一時普用等衆生行無失時故不
待念故普遍大用利衆生無休息故無始
及今同一念故無古今故法如是行故意
明大用而常寂是奮迅義得无上自在用
者於大用中恒遍周利衆生全是定無別
止息不同十地巳前昇進有出世一心故
入清淨无㝵際者明普賢智量等虛空無
根不悉知故无行不同利故生如來十種
力者明如來十種智力是普賢生又敎化
衆生成佛十力皆由普賢願力起故以法
界藏爲身者以根本智身及差別智身性
自遍周量等一切衆生心行无不含容皆
爲佛事故於一毛孔遍容十方凡聖國土
無不捻含以智无表裏中閒之際量故本
如是故一切如來共所護念者爲與如來
同根本智爲大作用故於一念頃悉能證
入无差別智者明普賢菩薩於十方衆生
界示成正覺度衆生方便之行示現一念
成佛等事
盡劫捻是一念一切衆生於一念中自作
无盡劫生死之見若以達理智明觀以无
盡劫便爲一念无差別智故如是相應便
與古今三世一切諸佛一時成佛故以无
分別智印印三世時體本齊无先後際故
明十地菩薩由有出世心在猶迷十一地
[36-0484b]
新華嚴論卷苐二十九苐二十八張刻
入緾之行故不能得見者使昇進菩薩存
自力能不滯前十地位故餘如文自具如
師子奮迅三昧者於十方世界普周一切
衆生想念作用而成熟之大用而无作是
奮迅義是三昧義就大用而論無别止息
故
新華嚴經論卷第二十九
[36-0484c]
新華嚴經論卷第三十刻
長者李退玄撰
第六叚
