新華嚴經論卷第二十九

長者李通玄撰

此已下仍釋法雲地。二佛子已下。一段三行
半經。明此位菩薩如實知十種化法。經云。以
如是上上覺慧如實知眾生業化者。明一切
眾生以自煩惱所造業。自化其形及所居境
土。一一自成自形。及所居境土所有受用。除
業更無餘物。能與因慳因貪因嗔因愛因憎
多者先受。皆一一眾生乘諸業化皆如實知。
煩惱化者。乘何煩惱合墮何道。因果相稱皆
悉知之。諸見化者。由五見及六十二見。緣名
色便生執取。化生種種諸煩惱身。世界化者。
由自心諸業化生種種諸世界形。復於所化
世界上復更取之化生諸業。法界化者。皆從
自體清淨智。而化生諸境界等。聲聞化者。隨
無漏定起正念力起十八變化等。緣覺亦然。
總明二乘。正解脫力。隨意念力。變化通用。菩
薩化者。隨諸波羅蜜力。大悲願力。自己解脫
知見。隨如念力。得意生身力。而變化種種身
種種行。如來化者。從無化大智普應群物恒
自遍故。分別無分別化者。以未悟者分別無
分別法。令一切眾生而開解故。又正分別時
無分別化故。已下總結。已上知一切化竟。三
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又如實知已下。一段兩行半經。知十種持法。
明此位菩薩常能憶持此十無量法。憶持一
一不亂失故。佛持知佛所持一切法故。法持
知法次第故。僧持知諸念散性體無離隔故。
業持知眾生業同異故。煩惱持識煩惱相故。
時持知無始及三世劫時同異總別不遷故。
已下例知。已上知諸持竟。四又如實知如來
十微細智。此一段有四行半經。明如來於一
無依無住無作智任運遍知盡一切法故。修
行。命終。受生。出家。現神通力。成正覺。轉法
輪。住壽命。般涅槃。教法住。如是十事不作念
而恒遍知。不移時而極三世事故。已上知微
細智竟。五又入如來祕密處可有四行經。入
如來十無盡祕密處所謂身祕密處。於身塵毛
孔中現無量土無量身。無量示現成佛。無量
示現涅槃。如是十事一時同異自在。十方咸
然。總是如來普光明智。猶如圓鏡等虛空界
一時普應任物所為皆能對現無所造作。已
上知祕密處竟。六又知諸佛所入劫智。有七
行經。一劫入阿僧祇劫阿僧祇劫入一劫已
下。如經文自具。如是長短多少劫相入法者。
理智無故。為眾生根延促。即劫延促。如來
以智方便一時頓現諸業境界。於一同之智
各自現。見自業時分同異。不同破迷情定時
劫長短之執。若無情計智等。一時無延促相。
無劫歲月日時分限。已上知劫相入竟。七又
知如來諸所入智。有六行半經。明此位菩薩
知如來十三種入智。所謂入毛道智者。入不
定性眾生。起方便智。令得正信智。入微塵智
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者。入微細眾生道中。與之同生引生智慧。令
得人天住佛善根。入國土身正覺智者。於佛
身中及毛孔之內。示現成佛入般涅槃智故。
入眾生行正覺智者。方便行四攝行覺悟眾
生是也。入眾生心正覺智者。以眾生心與如
來心同一體性。以此如來知一切眾生。而隨
業接之故入隨順一切處正覺智者。一切六
道遍生其中隨根覺悟故。入示現遍行智者。
一切眾生行及九十五種外道盡同事智故。
入示現逆行智者。示作惡魔惱惑行者。或
行於非道。無不利生。如示作阿闍世王殺害
父母等事令信得業道除。入示現思議不思
議世間了知不了知行智者。或令世間令知
是不思議聖行。或令世間不能了知是凡聖。
餘可准知。如經自具。已上知如來諸所入智
竟。八佛子已下。一段總結此位菩薩總能。入
一切諸佛廣大無量智。

第六佛子已下。有七行半經。得十大不思議
不可說解脫門。此一段中都舉四法。一先舉
十種不思議解脫。二總舉百千阿僧祇解脫。
三并舉所得三昧之數。四并舉無量百千神
通。皆如文自具。

第七段中。有四十五行半經。明此位菩薩於
一念中能領受十方一切佛法明分。中復分
為八段。一佛子已下。至不能持有八行半經。
明此地菩薩堪持一切諸佛大法明大法照。
餘二乘及九地菩薩而不堪持。并舉娑伽羅
龍降雨喻分。二佛子已下。至名為法雲地。可
有六行半經。明舉大海能受諸大龍王所雨
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喻。并舉此位菩薩堪受一切諸法明一念之
間皆能一時演說分。三有兩行經。解脫月
問此位菩薩一念間能受能持幾如來法明
分。四金剛藏菩薩言佛子已下。可有一行半
經。明此位菩薩所受幾許說諸法以算數難
量分。五佛子譬如十方各有十不可說已下。
至乃至譬喻亦不能及。有十一行半經。是第
一譬喻廣大不可及此位菩薩所領幾如來法
明廣多喻分。六如一佛所已下。至名為法雲
地。可有四行經。明此位菩薩所受諸佛法雨
倍過前喻分。七此地菩薩已下。至名為法雲
地。有七行經。明此位菩薩以自願力慈悲廣
大饒益分。八佛子此菩薩已下。至名為法雲
地。有四行半經。明此地菩薩能於十方世界
從兜率天宮下生倍過前微塵喻分。如此初
段中云。大法明者。十方世界出世法無不總
知總解盡故。大法照者。明能以智日所照十
方一切眾生及業常如目前一切眾生若好若
惡無有不見。大法雨者。明能隨十方一切眾
生根一時等雨法雨故。一切諸有如是廣大
佛事。此位菩薩能安能受。如娑伽羅龍王所
雨大海喻。娑伽羅者。因所雨大海得名。能雨
大海。此龍所雨唯海能受。如十方諸佛法雨。
唯此位菩薩一念能受。已下如文自具。

第八一段有三十五行經。明此法雲地菩薩
隨心念力廣大微細自他相入一多大小互參
神通德用自在皆隨自心念所成故。如一切
眾生作用境界。皆是自心報業所成。人天地
獄畜生餓鬼善惡等報果。一依心造。如此十
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地菩薩以無作法身大智之力。隨所心念。莫
不十方一時自在。皆悉知見為以普光明智
為體。為智體無依稱性。遍周法界與虛空量
等。周滿十方世界。以無性智大用隨念。以不
忘失智隨念皆成。以具總別智總別成壞同
異俱作。以廣狹大小自在智化通無礙。以與
一切眾生同體智。能變一切眾生境界。純為
淨土之剎。以自他無二智。一身而作多身。多
身而作一身。以法身無大小離量之智。能以
毛孔廣容佛剎。以等虛空無邊無方之智。而
一念現生滿十方。而無來去。以如響智。而能
響應對現等眾生應形。以具足圓滿福德智。
而恒居妙剎。常與一切眾生同居。若非聖所
加持力。而眾生不見如是十地菩薩智力神
通。雖言性等虛空。然虛空廣大無用。如是十
地之智。智滿虛空。智無體性。無造作者。一
如虛空。然隨念力周滿虛空。依果重重通化
無盡。如隨意摩尼珠雖性無能所造作。而與
一切眾意境同色。餘如文自具。

第九一段有十八行半經。明此大眾聞十地
菩薩神通生疑時。金剛藏菩薩入體性三昧。
現菩薩神通為眾除疑分。於此段約有十事。
一大眾懷疑。二解脫月為請。三金剛藏入定。
四定所現境界。五大眾皆自見身在金剛藏
身內。六現菩提樹殊特高顯。七樹下有佛坐
師子座號一切智通王。八大眾見佛。九金剛
藏菩薩罷其神通。十大眾還自見身各在本
處得未曾有。如一切佛國土體性三昧者。即
是無作法性身也。菩提樹。約以法性身行報
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得故。樹下佛號一切智通王者。即法性中無
作之大智。自在故名王。此三法一切眾生體
常如是。只為不自加行顯發故。餘如文自
具。

第十有二十七行經。明此位菩薩智慧神通
下地不如不可比如來神力智慧分。於此段
中約有十法。一解脫月問三昧之名。二金
剛藏菩薩正答三昧之號。三又問三昧之境
界。四金剛藏正答。五正說法雲地得三昧之
總相。六明法雲地菩薩三業神通下地不如。
七明略說法雲地境界廣說無量百千劫難
量。八解脫月問佛神力如何。九金剛藏舉一
塊土況四天下土多少難比。金剛藏正說十
地道力猶故難宣況如來神力可說。十舉喻
約明其中意趣。如文自具。

第十一段中有三十五行半經。明此地菩薩
不異如來身語意業。不捨菩薩諸三昧力。於
無數劫承事供養一切諸佛分。中約有二十
法門。一不異如來身語意業。二不捨菩薩諸
三昧力。三於無數劫承事供養一切諸佛。四
一切諸佛神力所加智慧增勝。五於法界中
所有問難善能解釋。六喻真金以摩尼寶鈿
廁其間成天寶冠。七自在天王服戴餘天不
如。八正說此地菩薩下地不如。九如摩醯首
羅天能令眾生心得清涼喻。明此地菩薩能令
一切眾生得一切智智。十二乘及九地菩薩
皆不能及。十一此地菩薩諸佛世尊更為演
說十種智門。十二明此地菩薩所行智波羅
蜜為主餘九為伴。十三明且略說此地大綱
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廣說難盡。十四舉此地菩薩受職作摩醯首
羅天王。十五明此位菩薩於四攝法善能廣
行。十六不離念佛法一切種一切智智。十七
自念堪為一切眾生所依。十八自更懃修。十
九一念得十不可說百千億那由他三昧。二
十若加以殊勝願力倍過前數。文義如經自
具。如摩醯首羅者。此云大自在。是色界上極。
於大千界得大自在。神通道力智無過者。

第十二段中有四十二行半經。明舉阿耨達
池十大山王喻十地次第。智慧方便分。此一
段總有十二段經。如經自節。不煩更科。文初
舉阿耨達池。喻菩薩從十住初心。從菩提心。
流出善根大願之水。以四攝法充滿眾生。無
有窮盡。復更增長。乃至入於一切智海。明從
初發心住生在如來智慧大願水中。以四攝
行成就眾生。滿一切智海。不離初時智慧大
願水體成漸廣多。又舉大地有十山王。喻明
從如來智地起十種進修。不離智地體漸高
勝故。如五位五重十法。不離如來普光明一
切智地。起五重十十進修。如是五重五位十
十進修。總是一時一際一念。無前後三世之
勝進。以如來智為體故。還如阿耨達池中水
流成大海。如閻浮提地而出十大山王不離
地體。以定慧照之可見。初發心便成佛者。此
為可表。倣此知之。以此說十信心於普光明
殿中此殿約普光明智報生。明果中說因修
滿不離此智故。十山王者。雪山王喻初地。如
經文義自具。以次准知。以次香山王以次鞞
陀梨山王者。鞞者此云種種。陀梨者。此云持。
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此山能持種種眾寶華果故。喻三地。如經文
義自具。如禪定解脫三昧三摩鉢底者。如何
如禪定。但云稱體三昧。以明識相不行為日
未出為昧字。為識想冥昧。正智方現三云正。
以十一月至正月三陽生故。以三為正。三陽
生方智明。以智為正故。以五蘊不生世情頓
止。名之為昧。從此能現正智。名之三昧。又
一止為正字。三摩鉢底者。明五蘊昧能現正
慧故。云三摩鉢底。是正慧故。為五蘊昧正智
慧現名為解脫禪定。都云大體三昧。別舉其
行。神仙山王表四地。文義如經。乾陀羅山者。
乾者此云雙也。陀羅此云持。明此山夜叉及
大神共持。此山明五地得出世間及世間二
智慧神通諸明總能博達持故。馬耳山王表
六地位。如經自具。尼民陀羅山王。名曰持邊
山。表遠行地而能持一切眾生諸邊見行故。
乃至三界六道總能持故。斫迦羅山。此云輪
圍圍大千界。明八地無功行自滿故。計都末
底山者。計都云幢。末底云慧。明善慧地。須彌
盧山。處閻浮四洲內。處大海中。明十地法雲
中道之智滿總攝一切諸三昧故。佛子已下
一行半經。都結十地差別因一切智中差別
得名。明根本智從初發心住乃至十地及佛
地無二由智差別得名故。已上十二段。一一
如經文中。其所表地意次第經自明說。

第十三段中有十四行經。明舉大海有十種
德喻十種地昇進次第。於中義意分為兩段。
一先舉海之十德。二託海之十德表法。舉十
地之智慧差別進修。其中文義。如文具足。各
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各十法具足。不煩科文。

第十四段有二十行半經。舉摩尼珠有十種
性出過眾寶喻十種地過眾聖分中。於此段
約分為六段。一佛子已下至如眾生心充滿
其願有六行經。明舉摩尼珠有十種性分。二
佛子已下至能為眾生廣作佛事有七行半
經。明正舉十地之加行次第分。如第六地善
知十二因緣法。善知生老病死因緣根末體
相一如。第六地中所說。以善巧。觀生死緣生
至底喻鑽。第七地由以種種方便智為縷。能
隨生死不受諸垢。第八地萬行任用遍諸眾
生界。智恒無體不動如幢。自餘如文自具。三
佛子已下至不可得聞有兩行經。歎此地難
聞。四解脫月已下可有一行經。是解脫月問
聞此法得幾所福分。五以次可有一行半經。
金剛藏菩薩答言如一切智所集之福德明所
聞法者如佛福德。六何以故已下有三行半
經明。如聞此法得福廣大生疑分。如一切智。
是佛所得根本智。若聞法者其福德如佛。何
為以明因聞此法方有信解故。為初聞是一
切智之首故。以初信因之福與果同體明非
因不果故。如非果不苗非苗不果故。為明信
心信果成因故。即如說十信位於如來普光
明法界大智殿中說十箇智佛以不動智佛為
首以為信心。以不動智佛及十箇智佛是自
心之智果故。畢竟成滿不移此智。餘義如文
自具。意如種子種果成其生因。其根本智喻
種子。差別智是加行。喻苗上之果。以此二智
各具無邊功德。
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第十五段有二十二行半經。明說此十地法
門所感大地六種十八相動。於此段中復分
為三。一爾時佛神力故已下至一切世界悉
亦如是有八行經。明法威動地天雨供養分。
二爾時復以佛神力故已下至悉亦如是而往
作證有九行經。明十方同名金剛藏菩薩咸
來作證分。三爾時金剛藏已下可有六行經。
明觀眾生及所緣法欲說頌分。云十方各十億
佛剎微塵數世界外有十億佛剎微塵數菩薩
而來此會者。明以本體十地之法廣大甚多
以十億剎塵為遠近及多數之量。會此一切
創初入十地菩薩。因果本末法智無疑。明將
本十地果法會同創入此十地菩薩智無二故
會前九地之劣。入十地之廣大智故。以陳遠
近法之多少故。亦明金剛藏所說之法。與十
方諸佛同會不二故。世界外者。即下地位也。
來此會者。即昇進入此十地智也。歎善哉者。
明所說法契當不異也。同名者。明法藏智同
故。世界各各差別者。明差別智差別行故。悉
名金剛德者。明差別智及行不離金剛德故。
佛號金剛幢者。明金剛智能破一切妄業自
無體可動故。餘義如文自具。如一切智根本
智又智是差別智從一切智中用故以重言。

第十六段有八十三行頌。明都歎從初地發
心已來通此十地。一時次第十地悉皆重頌。
文義如經自具。十定品十通品十忍品阿僧
祇品如來壽量品菩薩住處品。

十定品第二十七

此品佛自說十定之名。普賢說十定之用。以
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明佛根本智是體普賢差別智是用故。明一
切施為不離根本智之大定體故。以是義故。
還於根本智普光明殿中。說寂用之門。

將釋此十定品。約作五門分別。第一釋會來
意。第二釋欲說此會重敘摩竭提國初成佛
之所由。第三明何因緣故在此普光明殿中
說此十一品經。第四明次第釋十一品之大
意。第五明依品釋文。

第一釋會來意者。以從此普光明大智殿中
起信。以不動智為昇進修行。至十地十一
地道滿行周。至於佛果。不離本智。是故此會
須來明不移因也。為時不移。智不移。行不移。
因果一體故。還如善財見慈氏。慈氏還令却
見文殊。及入普賢身是也。

第二釋欲說此會重敘摩竭提國初成佛之所
由者。經云。爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法
菩提場中。始成正覺。於普光明殿。入剎那際
三昧者。明從初成佛及四十年中所轉法輪
并從大下降。總不出一剎那時。不移不遷故。
恐後眾生失其根本意妄生遷移故。須重敘
明始末無時可遷故。此明三世諸佛一切眾
生總同一箇不遷之體。從初信進修行。經過
五位。總不移初時歲月日時及佛根本智法
故。

第三明何因緣故在此普光明殿中說此十一
品經者。釋曰。為明初會菩提場始成正覺。是
佛舉自始成之果勸修。第二會普光明殿。明
是如來大智自果所居之報宅。說十箇智佛。
以不動智佛為首。以為信進修行之門。令
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初發菩提心者從此普光明大智宅起信進修
行畢竟不離如來本智本行本時還成本佛。
萬事依舊故。於此十地。後在於本信心處。說
此十一品經。用明因果依本時日歲月。總依
本故。故於此處說十一品。此十一品經。總明
成佛之際所有境界故。即是明能發菩提心
者。自成佛故。無異初會中毘盧遮那佛故。
依樣倣修。一如本故。為約智無時。十方一切
古今諸佛。總與如今始發心者。一時成佛故。
以智照之可見。情識聞之即迷。是故表依本。
如是故還於本處說佛果始終之門。故以表
法界體中始末同際說也。此乃約實論之。不
順凡情之教說多劫也。

第四明次第釋十一品之大意者。一明十定
品。是古今一切諸佛寂用遍周無時之大體
也。二明十通品。是古今諸佛普光明智利
生自在及業報之神通遍周。三十忍品。是十
方古今諸佛自體無作法身一切法無生隨行
之忍門。四阿僧祇品。五隨好光明功德品。
是明佛果所迷二愚之法。以此二品經是如
來自說。六如來壽量品。是一切諸佛隨眾生
根性長短所現不同之壽而自報命與虛空之
齊年。七菩薩住處品。是佛果攝眾生之分界。
明菩薩行門常不斷故。八佛不思議品。明一
切古今諸佛智德難思。非情識之測度。九如
來十身相海品。明佛報身依正二果難量。十
普賢行品明十方一切古今諸佛共所行自利
利他之行周故。十一如來出現品。明五位修
行者。昇進位滿自佛出興。出世入纏二行圓
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滿。文殊是主出纏智慧。普賢是主入俗行周。
於此品中二行圓滿故。令二人自相問答說
此出現之門。已上十一品經。大意如是。一一
隨文別釋。更當重明大綱。總明十一地以後
佛果位中所行法則。亦是一切菩薩一切眾
生。總不離此之體。而無遷易此時分故。明時
不遷也。

第五明依品釋文者。將釋此十定一品。約作
五門分別。一釋品來意。二釋品名目。三何故
此處三會重重。四釋此一處三度重敘初成
正覺在摩竭提國。

五隨文釋義。

一釋品來意者。明此十一地已說進修行行
及智用差別已滿此佛果普光明智位。明法
界自體寂用重重無礙。又明昇進因果修行
始終。明時法不遷故。此品須來。又明一多純
雜同別自在故。此品須來。又明十地菩薩自
知未具普賢行不見普賢身故。此品須來。如
此品自具明也。

二釋品名目者。明此品如來自說十種定名。
故因說法而立其名。此定乃是古今一切諸
佛常恒之法。令諸五位菩薩皆同得之。一切
眾生亦同此體。普賢說用。明佛是體普賢是
用。

三何故此處三會重重者。明信心及定體并
離世間品普賢常行。此等三事總是如來普
光明智一體因果。并普賢菩薩佛果後恒行。
總是普光明一箇智用。始終因果時日歲月。
總無時體。以此三會重重總一時有也。非是
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如世情所見去已更來故。如是三會重重一
時一會。有此三種之法事故。或以三世遠近
劫。作九世相入重重不礙故。為不離普光明
之智。無始無終無不印故。無終不徹故。三世
劫海總一時故。五位因果亦不出此之定體
也。

四釋此一處三度重敘初成正覺在摩竭提國
者。明此一部經有五重因果。其五者何。一如
佛初成道在菩提樹下示成正覺所集神天等
眾。是一重佛因果也。二於普光明殿中說佛
自成因果。令諸後學信進修行。即出毫中之
光及眾是也。三說此十定品等十一品經。明諸
菩薩信進修行經過信住行迴向十地十一地
等六位。自行滿周。所成之佛果。此十一品經
是。四離世間品。是一切諸佛皆成佛果。恒以
自己果行常行利生。亦名為利世間品。不可
作遠離之離。此品名目恐將誤矣。譯經之士。
或可妄詳佛意。於中取意亦有義通。如此四
段經文品。初皆云爾時世尊在摩竭提國。阿
蘭若法菩提場中始成正覺者。明說一部之經
以菩提智無前後際一時說故。非如情量見
有前後。古人云重會三會普光明殿者。意非
然也。非但不移剎那際說此一部之經。亦乃
從兜率天降神。入涅槃。亦如之也。乃至三世
無盡劫佛亦一時。不出此一剎那際。齊成佛
故。一切眾生於本無時之內。妄生多劫延促
之相。覺已元無故。今此段經文意。明菩提智
上無延促時日往來之相故。總云在摩竭提
國始成正覺。以智照之可見。凡情思之即迷。
[029-0922b]
乃至昇天諸會皆云不離菩提樹下普光明殿
而昇忉利夜摩天等故。以菩提根本智體性
自遍周無表裏中間長短延促大小去來等
見故。五法界品。是一切諸佛之所共果。凡聖
共同不離法界大智慧無限德用圓滿之果。
一切諸佛以此法界大智慧而成正覺。亦名
普光明大智慧殿故。以此五段經。總明一真
無礙大智無終始之無限經卷量等十方一切
境界於一剎那際誦持悉遍。亦名普眼經也。
意明說此一部經及出世涅槃不出此一剎那
際法界之果。此法界品是菩提智境究竟之
果也。此乃都該一部也。

五隨文釋義者。約分二義。一長科經意。二隨
文釋義一。長科經意者。於此品中長科為十
一段。第一爾時世尊已下至所謂無相有六
行經。明當十一品經之序分。

第二與十佛剎微塵數菩薩摩訶薩已下。至
同修菩薩諸善根行。有三十六行半經。明列
菩薩大眾分。第三爾時普眼已下。至三昧自
在解脫。有十六行半經。明普眼菩薩白佛問
普賢道德諸菩薩修幾三昧神通變化而德自
在及如來教令請普賢菩薩演說三昧自在分。
第四爾時會中諸菩薩眾已下。至神通自在
使其然耳。有八行半經。明諸菩薩眾聞普賢
菩薩名得不可思議無量三昧分。第五爾時
普眼已下。至是故汝等不能見耳。有十一行
經。明諸菩薩入三昧力欲見普賢遍求不見
如來為說普賢志德甚深汝等不能得見分。
何故不見普賢。為明十地菩薩得出世智慈
[029-0922c]
增上所有三昧皆出世智慈。以是不見普
賢。是十一地行門常在世間。出世心亡寂
用自在。以出世三昧不相應故。以是不見。第
六爾時普眼菩薩聞如來說普賢菩薩已下。
至求請得見普賢大士。有三十二行經。明菩
薩大眾三稱普賢菩薩名慇懃求請欲得見普
賢菩薩分。第七爾時已下至成阿耨多羅三
藐三菩提。有十九行半經。是普賢菩薩為眾
現身分。何故得見普賢菩薩。為存想念是以
見之。以迴體從用故。是普賢身也。以明想念
皆為佛用故。普見一切眾生亦佛用也。第八
爾時普眼菩薩已下。至歎不可盡功德。有九
行半經。明普眼菩薩以十種住法歎普賢菩
薩十種廣大所住之法分。第九爾時如來告
普賢菩薩已下至咸皆樂聞。有四十五行經。
明令普賢菩薩演說十種三昧分。第十爾時
已下有十段經。正說十種三昧作用之功分。
第十一爾時普眼菩薩白普賢菩薩已下一
段。直至第四十三卷末。明普眼菩薩問普賢
菩薩如是菩薩何故不名佛不名十力分。一
長科第一段中。六行經明此十一品之序分。

從爾時世尊在摩竭提國者。此云不害國。亦
名聰慧。為依此國人聰慧故。以人得名。又云
摩者云不竭。提云至。為此國將謀兵勇隣國
敵不至。以主將立名。又云摩者大也。竭提體
也。此國最大為五印土之大體故。以此國是
閻浮提之處中。以是如來示成正覺。明處中
道義故。又明大悲無害義故。又表大悲普利
不偏化故。皆如初會中說阿蘭若法。如初會
[029-0923a]
已釋。始成正覺者。明於兜率天下降神受生
說法入涅槃。總不離始成正覺一剎那際三
昧之時故。此經四品之內。皆共同有此言。明
普光明大智體無時分。明其殿體是智報境。
以智成名。以境智無二。所居之殿體皆含三
世多劫不屬時收。無古今去來之體。所有眾
生自業現量三世之事。皆現其中。不屬遷變
移時之相。如來所現一切眾生三世無限業報
及心所緣。以此普光明智恒現在前。十方世
界纖毫之事。無不知見。為普光明大智與一
切眾生及等虛空無限境界同一體性故。能
一切無不知也。以智淨無障故。又剎那際諸
佛三昧者。明三世古今同一時故。一剎那者。
會無三世生滅時也。此剎那之時為教化眾
生設法。會古今之名言以智實論。猶無此體
故。以無此剎那之時。能含三世古今一切劫
時。總同一故。以六相門觀之可見。諸佛三昧
者。明一切如來久已情塵見亡。恒無智俱。以
一切智自在神通力現如來身清淨無礙無所
依止者。以一切智是根本智無功用也。自
在神通者。明根本智恒無體性。而能普現隨
根之身。設一切法。而無失時。名為神通力
也。亦名現如來清淨之身。一時總釋。總明從
根本智隨一切眾生。起無礙廣大用故無所
依止者。明根本智無體性故。為根本智無體
性故。方能圓照十方。成大力用故。無有攀緣
者。明以智境寂用。非是虛妄攀緣故。住奢摩
他最極寂靜者。明根本智寂用自在。境智俱
真萬用俱寂。起唯法起寂唯法寂。十方萬法
[029-0923b]
無事不真故云最極寂靜。奢摩他者。此云定
也。明此定是佛根本智無作大體應。根本用
之寂用故。是諸佛根本智體用大自在定故。
明此會總是諸佛果中根本智中作用也。具
大威德者。明佛十力四無畏十八不共法悉
自在。若有見聞如來。皆念敬發心悉歸伏故。
餘如文自具。隨宜出興不失於時者。宜堪見
聞應時不失故。恒住一相所謂無相。此已上
六行經。明歎佛成道智德竟。已下列眾如下
更明。第二段中有三十六行半經。明列眾分。
於此分中約分三段。一從與十佛剎微塵數
菩薩摩訶薩俱已下。至住於菩薩無住解脫
有五行經。明歎諸菩薩志德分。二其名曰已
下至無邊慧菩薩有九行經。有三十箇菩薩
同名為慧明。三空禪定解脫門中所生智慧
同名為慧分。此已上明三空解脫禪定中。一
解脫門中。具生十種慧。三空中有三十種慧
知見差別。三空者。無相無願無作空也。如是
三空門任運發生。此三十種慧。以表無盡故。
今三十箇菩薩同名為慧者是。三念莊嚴菩
薩已下至同修菩薩諸善根。有二十二行半
經。有七十箇菩薩。各各隨行別名列眾分。已
上七十箇菩薩。明前三空解脫已終以七覺
行華常處生死。善能覺悟一切眾生故。此明
十地道終常入生死方便行周。今欲成普賢
行門故。故以十佛剎微塵為數量者。明一一
菩薩皆具如是十遍周行是故前歎德中無不
皆入灌頂之位。即十地位也。又云獲諸菩薩
普見三昧者。明以其十地智眼普見眾生根
[029-0923c]
欲差別故。大悲安隱一切眾生者。以自十地
道滿不離方便。三空七覺方便行華引接含
識。是入普賢行故。於此品以三昧力三求推
覓不見普賢者。明三昧雖有慈悲是出世心
多。以此不見。十一地之位普賢入俗利生之
門。三求推覓方見普賢者。明從十地昇進入
普賢行果之位。成普賢寂用自在門故。是故
下文以如意摩尼珠王能隨所求及與物同色
不失自珠之德。明常以如來自果一切智王。
不壞菩薩種種方便之行。隨諸眾生種種樂
欲。皆隨引之使令得樂。又明雖成八地已後
乃至十地十一地及佛位。而常不壞七地以
前三空七覺諸方便行故。是故列眾之內以
菩薩名數表之。使易解故。都舉十佛剎塵為
數量者。明一一菩薩總具如是行遍周故。是
故淨名經云。雖成正覺轉於法輪。不捨菩薩
之道。是菩薩行。此十定列眾之位。總是已成
十地出世智悲之眾。不捨七地已前諸助道
門。以利眾生故。亦是一切菩薩從初發心不
離此定體。信進修行至於果滿不遷時故。此
品之初。以敘如來初成正覺之意。明說此四
十品經及出生滅度時日總不遷始終一際
故。法本如是故。非是如來神通使然。約智境
實論。不隨妄情所說多劫。以智照之可見。所
列前後五位之法及眾。各以隨位菩薩一時頓
彰。明智法界無始末也。總以此十定為體。此
品初一段敘分及列眾歎德。略舉大意和會
始終。於中文義隨行隨法立菩薩名。約此法
行之名。如前略舉十佛剎塵所表。以實而論。
[029-0924a]
無有盡極。但以根本智為佛自果。餘差別智
中一切法總是菩薩行故。故以十佛剎塵為
數量。

第三段中有十六行半經。普眼白佛問普賢
道分中。約分四段。一爾時普眼已下至願垂
哀許有三行經。明普眼菩薩起問普賢菩薩
道德所行法門分。二佛言普眼已下至令汝
心喜有一行經。明佛許問分。三普眼言已下
至無有休息有四行半經。明正問普賢及大
眾三昧行門多少分。四佛言善哉已下至說
其三昧自在解脫可有八行經。明如來歎普
眼所問及示普賢所在并歎普賢之行及勸普
眼令請普賢說十三昧分。餘如文自具。

第四段有八行半經。明諸菩薩聞普賢名獲
得無量三昧分中約有十法。一大眾得聞普
賢菩薩名便獲無量三昧。二大眾得三昧已
現前見無數諸佛。三大眾得如來十力同如
來性。四大眾獲福。五大眾神通具足。六大眾
尊重普賢渴仰欲見。七大眾悉皆周遍觀察。
八大眾竟不覩見普賢身座。九推佛威所持。
十推普賢自力然也。大意明十信已後十地
已前。以普賢行成法身及根本智。得出世中
差別智已。成十一地中。以法身根本智純成
處生死中無限大用。普賢門與一切眾生妄
念齊等故。同想用隨彼解脫故。以是如來令
想念普賢。經云。諸菩薩得如來力者。即十力
也。同如來性者。即法性身也。大意明從十地
十一地昇進佛果位至此方終。尊重普賢竭
仰欲見者。明昇進普賢行故。將十地智成普
[029-0924b]
賢差別智。直至出現品始齊故。如彼品自有
所表。如善財見彌勒菩薩。同一生之佛果。却
令見文殊。憶念文殊便聞普賢名。及入無量
三昧。自見其身入普賢身。是其樣式。一同此
普光明殿中說十信心。令至佛果不移因位。
及具佛果後普賢行位滿。離世間品是佛果
後普賢行。云周遍觀察不見普賢及所坐之
座者。明從初十信十住十行十迴向十地自
已乘普賢行昇進多求如來解脫悲智出世間
心。兼修以成佛自在無作道圓滿。已自見遍
周故。如十地佛果後普賢行及所有三昧。純
是善入世間。無求出世佛果故。以將兼修悲
智出世佛果三昧。三求不見。純是大悲無有
自利之行。即不相見故。以十地佛果已前行
普賢行。有自利利他之心。以求出世間解脫
故。以十一地行普賢之行。不求自己解脫。純
是利生之行故。以十地已前助顯根本智於
自解脫道已滿足無所希求故。於十一地但
為饒益一切眾生無蘊積自己功故。是故以
將十地已前自利利他普賢行。求十一地中
普賢行未及見故。是故大眾周遍觀察竟不
得見普賢身及座故。審諦觀察以智思惟可
見。餘如文自具。

第五爾時普眼已下一段十一行經。明諸菩
薩欲見普賢分中。復分為四段。一爾時普眼
菩薩已下。至普賢菩薩今在何所有餘一行
經。明普眼問普賢菩薩所在分。二佛言已
下至初無動移可有一行半經。明如來示普
賢所在分。三是時普眼及諸菩薩已下至其
[029-0924c]
身及座有兩行半經。明普眼及諸菩薩重更
觀普賢菩薩猶未能見分。四佛言如是善男
子已下至不能見耳有六行經。明如來為普
眼等歎普賢菩薩志德甚深入師子奮迅定汝
等不能得見分。經云入師子奮迅定者。明入
十地果後普賢行總是無畏自在定故。明以
無邊想念同眾生行故。明大用自真不待念
故。師子明無畏自在也。奮迅者。明普賢菩薩
恒遍十方普作用定而常行等。十方世界無
有一眾生而不遍濟。根堪可利而不失時故。
名奮迅定。猶如師子一時奮迅全分身毛一
時普震。明普賢菩薩常居大用定海任智遍
周一時普用。等眾生行無失時故。不待念故。
普遍大用利眾生無休息故。無始及今同一
念故。無古今故。法如是行故。意明大用而常
寂。是奮迅義。得無上自在用者。於大用中恒
遍周利眾生。全是定無別止息。不同十地已
前昇進有出世一心故。入清淨無礙際者。明
普賢智量等虛空無根不悉知故。無行不同
利故。生如來十種力者。明如來十種智力是
普賢生。又教化眾生成佛十力。皆由普賢願
力起故。以法界藏為身者。以根本智身及差
別智身性自遍周量等一切眾生心行無不含
容。皆為佛事故。於一毛孔遍容十方凡聖國
土無不總含。以智無表裏中間之際量故。本
如是故。一切如來共所護念者。為與如來同
根本智為大作用故。於一念頃悉能證入無
差別智者。明普賢菩薩於十方眾生界示成
正覺度眾生方便之行。示現一念成佛等事。
[029-0925a]
亦明始終無差別智體論之。無盡劫總是一
念。一切眾生於一念中。自作無盡劫生死之
見。若以達理智明觀。以無盡劫便為一念。無
差別智故。如是相應。便與古今三世一切諸
佛。一時成佛故。以無分別智印。印三世時體。
本齊無先後際故。明十地菩薩由有出世心
在。猶迷十一地入纏之行故。不能得見者。使
昇進菩薩存自力能不滯前十地位故。餘如
文自具。如師子奮迅三昧者。於十方世界普
周一切眾生想念作用。而成熟之大用。而無
作。是奮迅義是三昧義。就大用而論。無別止
息故。
新華嚴經論卷第二十九