[36-0440c] 
長者李通玄
撰隨文釋義者餘文自具如欲度衆生令
住涅槃樂不離無障㝵解脫智此是根本
智乃至如實覺無行無生慧光禪善巧決
定觀察智善巧多聞如此五法揔是一根
本智之隨用修行者修方便定顯之可見
如倍於正法懃求修習曰夜唯願聞法者
喜法者明智現無憂故樂法者無生死故
依法者依如來智故隨法者隨順正解脫
故解法者解第一義故順法者順正智故
到法者自到涅槃能到入生死度衆生故
亦令到涅槃故如得一偈法勝得大千世
界寶及輪王位者明世法不免
下准
知第三佛子巳下有十行半經是四禪八定
隨順法性無著分中復分爲九叚一佛子
巳下至離生喜樂一行半經是住初禪分
二滅覺觀已下至定生喜樂一行經是住第
二禪分三離喜住捨巳下至捨有念受樂
有兩行經是住第三禪分四斷樂已下至
住第四禪有一行經是住第四禪分五超
一切色相巳下至住無邊虛空處有一行
經是空處定分六超一切虛空無邊處至
住識無邊處有一行經是識處定分七超
一
[36-0441a]
新華嚴論卷苐二十五苐二刻
*切識無邊處巳下至無所有處一行經是
無所有處定分八超無所有處巳下至非
有想非無想處一行經是非有想定分此
三界頂九但隨順法故而無所著是心無
依定此是法界定體隨文釋義者明此發
光地得出三界心入法界自體無作大三
昧門雖修四禪八定恒隨法性而無所依
但爲錬磨三界習氣令智明淨應如是進
修故如善錬金不失銖兩喻如是重重以
戒定慧錬磨不失法界大圓明智銖兩以
此八種禪定錬磨令智慧轉更明淨以法
身智體本無増咸故名發光地權敎菩薩
得出八禪超三界苦生於淨土有慈悲者
留惑潤生住於世間聲聞羅漢出八禪之
後入第九定依空智滅身智揔無如一乘
菩薩修習八禪善知世法無有體性成一
切智之妙用故達三界體自無生滅故發
起大智知世法故故名發光地初地修檀
住世閒第二地修戒明能淨世閒第三地
修八定明得出世閒四五
閒中世閒之智七八九地明修入世閒成
悲智圓融第十地明修智悲圓滿成佛位
故計其理智無有地體層級爲治慣習及
會融悲智生熟及修世閒出世閒差別智
有淺深安五諸地設有軌度令使仿之
[36-0441b]
新華嚴論卷苐二十五苐三丈刻
第四佛子巳下有兩行半經明修四無量
心以大慈爲首分
第五佛子巳下至以願力而生其中有三
十三行經明神通自在分於此叚中復分
爲六叚一佛子此菩薩得無量神通力巳
下至梵世有六行經明神通分二此菩薩
巳下至亦悉能聞有兩行經明天耳通分
三此菩薩巳下至以他心智知衆生心有
七行經明得他心智分四此菩薩巳下至
皆能憶念有八行經明得宿命分五此菩
薩巳下至皆如實知有七行半經明得天
眼分此巳上明菩薩五通自在爲智悲未滿
本願故具普賢行故異淨土菩薩故異二
乘故不證漏盡通以智於生死隨行自在
故如淨土經云雖證六通而不盡漏者是
也六此菩薩巳下至以意願力而生其中
有兩行經明不隨三昧力受生分
第六佛子巳下至而說頌曰有三十行半經
於此叚復分爲六叚一佛子已下至隨力
修行有六行半經明此菩薩以願力得見
多佛及供養聞法分二此菩薩巳下至轉
更明淨有四行半經明觀法解縛分三佛
子巳下至轉更明淨有三行經明喻錬金
金比菩薩地加行智慧明淨分四此菩薩
巳下至皆轉清淨有三行經明忍辱柔和
[36-0441c]
新華嚴論卷苐二十五苐四丈刻
*十三種心轉更明淨
隨力隨分有一行半經明此位菩薩所行
之住分六佛子巳下至不能數知有十行
半經明此位菩薩受職依定見佛數量分
第七爾時已下明金剛藏說頌分於頌中
有三十六行頌兩行一頌重頌前法如文
自具
第四焰慧地
將釋此地作五門如前一釋地名目者何
故名爲焰慧地前地修上界八禪得出三
界智慧故名發光地此地修三十七助道
觀門觀身受心法轉加明淨故名爲焰慧地
前地因定發故名發光地此地以三十七
助道觀門觀身受心法自性無依慧加明
淨故名焰慧
二明此地修何行門者以精進波羅蜜爲
首餘九爲伴
三明善財表法者善財於此位中見普救
一切衆生妙德夜神得菩薩普現一切世
閒調伏衆生解脫門此神住在此衆會中
者卽明與前喜目神同會爲表前離垢地
是以法身無作性戒是菩提體故忍波羅
蜜精進波羅蜜是菩提行故普德淨光住
道場之内喜目神住處去道場不遠此第
四地中普救衆生夜天在此衆會中明以
[36-0442a]
新華嚴論卷苐二十五苐五丈刻
忍精進二位不離万行故又明三十七助
道行門是助菩提行故故言在此衆會此
位明以菩提體却觀身受心法成世閒智
慧故前之三地巳求出世菩提心此四五
六地以菩提心返修世閒智慧此云在此
衆會此位中見普救衆生夜天神
十七道品四念處觀是三世諸佛敎化一
切衆生助道方便一切諸佛從初發心至
究竟智皆依此方便而増明諸智慧故是
故此神名普救一切衆生妙德妙德者明
三十七助道觀能顯自他妙慧故也明前
三地修戒定忍得出世心此地重以三十
七道觀再更治之故名燄慧地得普現世
閒調伏一切衆生解脫門者爲明此位三
十七道品通三乘一乘共所修行調伏之
大路故名普現調伏一切衆生解脫一一
依善財表行中類之可見其意若不如是
不可了知地位行門後至入法界品具明
四明此地於三界中得何界解脫者若以
揔相得三界一相解脫若別相昇進明此
位中以修三十七道品觀得欲界中智慧
解脫心多大意明重治前第三地中出三
界餘習爲明第五地禪波羅蜜修十諦觀
得上二界幷欲界中出世閒中解脫皆須
揔別同異成壞論之如初歡喜地表法神
[36-0442b]
新華嚴論卷苐二十五苐六丈刻
明初生佛家以檀波羅蜜能資生聖道故
神名主當舂生如第二離垢地戒波羅蜜
以法身無作以爲戒體故神名普德淨光
明戒光也卽住居道場之内表法身是道
場體故身是菩提體故苐二發光地以忍
波羅蜜爲體神名喜目觀察衆生以忍故
無事不悦去道場不遠者明忍以法身無
作爲體故第四燄慧地以精進波羅蜜爲
體神名普救衆生以精進波羅蜜是普救
義故又爲普治前三地出三界習氣住在
此衆會者明不離法身及性戒忍行中行
精進行故如是揔約名及
次第令易見故思之可見又入地中多以
神爲表法者明入地以聖智從行祏生名
神故又以揔別同異成壞之義六相法門
思之方無有惑
五隨文釋義者有二義一長科經意二隨
文釋義一長科經意者於此燄慧地中長
科爲七叚第一佛子巳下有十二行頌明
大衆聞前地歡喜復請後地法分第二爾
時金剛藏已下一叚六行半經明以十法
修入第四地向分第三佛子菩薩住此焰
慧地已下一叚三十七行半經明修三十
七道品分第四佛子巳下五行半經明對
治身見分第五佛子此菩薩巳下一叚十
[36-0442c]
新華嚴論卷苐二十五苐七丈刻
*五行經明以前觀智方便獲大利益柔和
分第六佛子菩薩住此燄慧地巳下有三
十行經明此地見佛増廣分第七菩薩巳
淨第三地巳下有五十三行頌明重頌前
法分
第一從初十二行頌中復分爲兩叚一佛
子聞此廣大行巳下至菩薩勝行妙法音
有八行頌明大衆聞第三地法歡喜興供
稱歎分二從願更演說聰慧者有四行頌
明更請第四地法門分巳上文義如文自
具不煩更釋如自在天王大忻慶者爲此
天是說十地處非餘天不悦但擧說法處
主故
第二爾時金剛藏菩薩巳下修四地向中
有六行半經分爲兩叚一爾時已下至當
修十法明門有兩行半經明欲入第四地
勸修十法分二何等爲十巳下三行經是
正擧十法名目觀察分何故擧此十法重
今觀者明於前
觀此十法明將出世間智慧返達世間同
出世間故
第三佛子巳下三十七行半經分爲九叚
一佛子已下至生如來家有一行半經明
以十種智得生佛家分如十住初發心住
亦名生如來冢至初地中亦名生如來智
[36-0443a]
新華嚴論卷苐二十五苐八丈刻
慧家此四地亦名生如來家有何差別荅
計其揔相生如來智慧家卽一體無二若
論別相昇進卽有淺深如十住之中於妙
峯之頂明創啓凡情始開佛智慧但啓迷
解得一分煩惱清涼故佛果名月如十住
位中十箇月佛是如善財表法中妙峯山
上見比丘且彰佛慧解脫未明智慧神通
如初地生如來家雖有智德神通但且得
出三界之神智所敎化衆生亦以如巳所
知未得達世閒智慧與出世間智慧自在
無㝵此第四地生在佛家明達世間中出
世間智慧故與初地中雖入神性共同然
出世間世間智慧淺深差別明前三位但
修上二界禪得出三界一單之理此位觀
身受心法故經云得波内法生如來家内
法者明智慧返觀逵俗智無俗不眞故二
何等爲十巳下至是爲十有四行半經明
以十法成此地之智慧分從所謂深心不
退於三寶中淨信畢竟不壞故者此三寶
是通三界及三世一切法揔三寶攝非如
世情三寶故云深心也觀三界法性自無
性是名佛寶了三界法同異揔別成壞是
名法寶以自行門和衆生心意方便引接
令得應眞及人天樂是名僧寶觀世間成
壞故者下文云因業故有生
[36-0443b]
新華嚴經論卷苐二十五苐九丈刻
*約本法界無成壞故明不成壞中衆生妄
見成壞觀生死涅槃故者明生死本涅槃
揔無體故觀衆生國土業故者明國由業
起故是本無今有故觀前際後際故觀無
所有盡故者明三世本無無有盡相故不
言多劫而有不盡但言三世本無本無可
盡是爲十揔結前十法故三佛子菩薩住
此第四地巳下至除世間貪憂有六行經
明觀身受心法四念處觀門分四念處觀
者一身念處觀者循者順也明善順觀内
身腸胃肝膽心肺脾腎五藏六府都無我
人主宰體相勤勇者明勤觀不惓念知者
不忘念也除世貪憂者勤觀内身善知無
主除世貪欲煩惱故觀外身循身觀循身
者廵身亦云順亦云善意者周廵觀察外
身皮肉筋骨髮毛爪齒眼耳鼻舌手足腰
臗都無主宰我人體相皆從虛妄繫著業
生無有實法有業卽有無業卽無當觀業
體本無依止達身無體受者三辵有大智
圓明都無我人受者動寂任智内外無依
勤勇念知如前除世貪憂者除身見邊見
見取戒取邪見上貪憂觀内外身周廵遍
觀者内外身如前別觀此令揔觀其身内
外無主猶如虛空無有一法而可得者此
是身念處觀巳下觀内外受周廵内外觀
[36-0443c]
新華嚴論卷苐二十五苐十丈刻白
能受所受内外中間性無依止巳下觀内
心外心能知所知都無住處巳下觀内法
外法無有我人此已上是四念處觀四復
次巳下至迴向於捨有八行半經是修四
正勤分復次此菩薩修行欲定斷行者明
勤觀前四念處不
故斷行者勤觀前四念法斷身見邊見邪
見等及色受想行識等行此位重治錬欲
界惑上二界惑以五地禪波羅蜜重更治之
前二地以戒體治麤此四念觀治細成就
神足者以欲界諸天等神足是下品十善
業報此約一分法性智通殊勝卽不可比
於三界及二乘三乘有限之通且望後位
卽此位不如雖作觀行皆以理智爲體爲
成差別智更令微細故觀衆法起滿本願
成大慈悲故依止猒者對治不取世惡法
依止離者性自無著故依止滅者滅諸惡
法令不生故迴向於捨者至無依處故此
明是非揔捨至露地智故修行精進普救
一切衆生故勤定心定觀定斷行者一心專
作無錯失故已下如前五復次巳下至迴
向於捨有兩行半經明修信進念定慧五
根分依止猒離滅迴向於捨捻四法爲對
治之體故如文可知六復次巳下至迴向
於捨有兩行半經是修五力分還以依止
[36-0444a]
新華嚴論卷苐二十五苐十一丈刻英
白猒離滅捨爲體卽於境不動名之爲力
七復次巳下至迴向於捨有三行半經明
修七覺分還依止猒離滅捨爲體明簡正
邪名擇法覺分自利勸他恒無疲倦名精
進覺分法樂現前見來求者歡喜無猒名
喜覺分猗者依也悦也以無依住之理智
恒現前故法悦煕怡世無憂恨之所傷故
名猗覺分内外觀終受心隨智不隨境轉
名之爲定覺分身邊見亡自他境滅身受
心法都無所依名爲捨覺分心境見亡起
唯智起無雜亂故名爲念覺分巳下如前
八復次
正道分依止猒離滅捨爲體以八邪爲八
正道九菩薩修行如是功德已下至善巧
方便故有五行半經明作如是觀行之意
爲十法故以不捨一切衆生爲首如文具
明如十力處非處爲首如前巳明無畏者
四無畏也一一切智無畏二漏盡無畏三
說障道無畏四說盡苦道無畏如是四種
人天外道無能難其過失者不共佛法者
十八不共法也一佛身無失身行善故二
口無失口業善故三念無失無雜念故四
意無異怨親平等故五心無不定不異法
界無作智故六無不知以一切無不明了
故七欲無減滿衆生心作所欲隨順利生
故
[36-0444b]
新華嚴論卷苐二十五苐十二丈刻八
精進無失自雖道滿建法利生無休息故
九念無滅者善知一切衆生根時非時故
十者定無退本無動故十一者慧無減善
簡諸法無生滅故十二者解脫知見無減
光明智無不達故十三者身業隨智慧行
四威儀中無不成益一切衆生故十四者
口業隨智慧行無雜談論故十五者意業
隨智慧行永無邪思相故十六者智慧知
過去世無㝵事十七者智慧知現在世無
㝵事十八者智慧知未來世無㝵事此十
八種唯佛獨有不通下果相好者有九十
七大人之相隨好者如隨好光明功德品
但擧一箇手中隨好名圓滿王出光明爲
熾盛七百万阿僧祗光明而爲眷屬但擧
其一隨好無盡又有十華藏世界海微塵
數大人相一一身相衆寶如相以爲莊嚴
此明無盡相無盡隨好等法界虛空量
音聲悉具足者約揔言之有六十種梵音
若隨差別經云廣大微妙之音遍一切刹
住無量劫求於上上殊勝道故卽以佛果
法門餘法不過故隨順所聞甚深佛解脫
者乘如來一切智乘故思惟大智善巧方
便者巧能隨逐一切衆生根所冝令度苦
故第
四叚中有五行半經分爲二叚一佛子
[36-0444c]
新華嚴論卷苐二十五苐十三丈刻英
白住此燄慧地巳下至一切皆離有三行
經明此地以四念處所觀對治身見爲首
自餘我人衆生等遍觀身受心法皆能離
著處故二此菩薩巳下至皆悉修行有兩
行經明此菩薩見業是如來所訶所讃分
明一切衆生所作業道恒流轉生死此是
如來所訶應可以觀治之若也以觀自治
無業當可以智方便隨生死同衆生事業
濟度衆生是順菩薩道如來所讃皆悉能
修
故第五有十五行經於中義分爲四叚一
佛子此菩薩隨所起方便巳下至皆善修
行心有四行半經明此位如上修集於道
及助道得十種利益心分二此菩薩巳下
至得說法者意可有兩行經又得十種心
得說法者意分無稠林行者明無迷滯障
所覆蔭故二此菩薩巳下至道非道精進
有五行半經明此位菩薩得十種精進分
此十精進以成當地令堅固故亦成後地
令相應故四是菩薩心界清淨巳下至皆
悉成就有三行經明此位菩薩心界清淨
得佛護念分巳上明巳作四念觀於法深
細悟解明利明斷具足
故第六佛子已下有三十行經於此叚中
義分
至
[36-0445a]
新華嚴論卷苐二十五苐十四丈刻
一切衆僧有四行半經明以願力見多佛
幷供養分二以此善根巳下至轉更明淨
有四行經明見佛承事住多劫中深心信
解更増明分三佛子譬如金師已下至悉
不能壞有六行經明以金師錬眞金作莊
嚴具轉明淨喻四此菩薩巳下至第四焰
慧地有兩行半經明此位中所行之行分
五菩薩住此地巳下至具足一切種一切
智智可有四行經明此位菩薩受職分如
一切種者明加行成種一切智智者明入
根本智及差別智皆可以求六復作是念
已下至一切智依止者可有兩行經明此
位堪爲一切衆生師首分七是菩薩已下至
以爲眷屬有三行經是依自報業入三昧
見佛及威動廣狹分八若以願力巳下有
兩行經明以願力見佛甚多不能數知分
第七五十三行頌中分爲兩叚一初兩行
頌歎菩薩巳淨第三地法方能趣入第四
地分二始豋熖地増勢力已下至過於此
數無能知有三十行頌明重頌前法分如
身見爲首六十二見者明有身見卽六十
二見倶生以是義故循觀身受心法以用
治之得無身受心法卽諸見揔無唯智所
見也名悟佛知見入佛知見生佛家故六
十二見者於五陰上各有三世於三世上
[36-0445b]
新華嚴論卷苐二十五苐十五丈刻
橫計有四句一如去二不如去三亦如去
亦不如去四非如去非不如去於未來五
陰上各計四句一者邊二者無邊三者亦邊亦
無邊四者非邊非無邊於現在五陰上各
討四句一者常二者無常三者
常四者非常非無常於五陰上有三世三
世上各有四見一世有二十三世各有二
十通爲六十揔斷常二見爲本共爲六十
二見又爲色受想行識各有四見一世上
有二十三世爲六十斷常爲二見共爲六
十二若以四念觀門諸見揔爲佛事爲身
見無揔是佛知見故
第五難睠地
將釋此地五門如前一釋地名目者此地
何故名爲難睠地爲以禪波羅蜜發起善
根慈悲喜捨通達世法下地不如故名難
睠地
二明此地修何行門者此地以禪波羅蜜
爲體餘九爲伴
三明善財表法者云去此地不遠有夜神
名寂靜音海坐摩尼幢莊嚴蓮華座善財
得菩薩念念出生廣大喜莊嚴解脫門云
不遠者不離菩提體而有禪波羅蜜行故
号寂靜音海者明禪是寂靜故音海是表
定能發慧用故坐摩尼幢莊嚴蓮華座者
[36-0445c]
新華嚴論卷苐二十五苐十六丈刻孝
之表摩尼名離垢寶門禪定離垢故幢者
明法性定體不隨境動明境界與心當體
自定爲無自性故莊嚴者以無作性禪用
嚴万行故蓮華者表行無染故明行性不
異無作禪倶無性故得菩薩念念出生廣
大喜莊嚴解脫門者表無作性禪體同法
界故云廣大常居生死常行万行禪悦無
憂名之爲喜以定嚴慧名曰莊嚴不迷靜
亂名爲解脫此名難睠地者爲明以定體
善知世法無定亂性睠於定亂故名難睠
地爲過三界惑復不證涅槃三界及涅槃
揔
夜神者表無依住中智慧處生死之長夜
破一切衆生迷故此夜神所將名目及所
坐之座表法大意明不壞無依無作無性
自體之禪用彰万行以寂起用故善財問
言此解脫門爲何事業行何境界起何方
便作何觀察夜神荅言我發起清淨平等
樂欲心我發起離一切世間塵垢清淨堅
固莊嚴不可壞樂欲心我發起攀緣不退轉
位永不退轉心已下如是牙量發起心具如
經說意明住欲界心多者便令使修寂靜定
至色界無色界禪多者令入法性禪發起攀
緣於後上上位中智慧方便廣度衆生等空
无限大用故不令守淨住禪樂故此寂靜
音
[36-0446a]
新華嚴論卷苐二十五苐海主夜神
坐摩尼幢莊嚴蓮華座百万阿僧祗主夜
神前後圍繞表法性無作體遍周無盡行
體亦遍周故言百万者大數之長也阿僧
祗者不可數也此明寂用圓滿以名座及
同住之衆及住處近遠及法門名目思之
可解此地之意四明此地
於三界中得何界解脫者若以揔相三界
同一解脫若以別相此地以禪波羅蜜爲
體得上色無色解脫爲四地重治欲界細
惑此地重治色無色界細惑旣上界解脫
下界自然同一解脫以此一乘法門常以
根本智以爲進修以無作智爲禪體以過
上二界中息想禪故得任理智法界自在
隨緣無作禪此明昇進漸妙智體不離本
智此明前四地以三十七觀重治前位欲界
之習知此地重以將定體用治上界之細
惑
義者二義如前第一長科經意者於此第
五地長科爲十四叚第一從菩薩聞此勝
地行巳下有十九行頌明大衆聞說第
四地法門稱歎歡喜興供及請說後地分
第二爾時金剛藏菩薩巳下至得拾菩薩
第五地有十行經明十平等心入第五地
向第三佛子巳下至得不退轉心有六行
經以十二種法住苐五地分第
[36-0446b]
新華嚴論卷苐二十五苐十八丈刻
四佛子巳下有十四行半經明善知十諦
法門分第五佛子巳下至生大慈光明有
兩行經明知諦智於諸衆生生大慈悲分
第六佛子巳下至皆如實知有六行半經
明以智觀衆生起眞隨妄分第七佛子巳
下至波濤之所漂溺有八行經明菩薩念
衆生愚癡隨苦漂流分第八佛子巳下一
叚有五行半經明念一切衆生窮苦獨勵
發心不求伴侣以巳功德普令一切衆生
得至如來十力智分第九佛子巳下一叚
有五行半經明菩薩以智慧觀察善根救
護一切衆生令入涅槃分第十佛子巳下
一叚有十七行經明菩薩住第五地能善
知諸法分第十一佛子巳下一叚有八行
半經明此位菩薩以布施愛語同行善能
敎化衆生及自求勝法分第十二佛子巳
下一叚有十一行半經明此地菩薩爲衆
生善解世間諸雜技藝分第十三佛子巳
下一叚有三十二行半經明此地菩薩見
佛廣狹及受職分第十四菩薩四地巳清
淨巳下一叚有四十四行頌頌前法分
第二隨文釋義者於初一叚十九行頌
復分
至膽仰如來默然住十七行頌明大衆聞
法歡喜興供稱讃分二是時巳下兩行頌
[36-0446c]
新華嚴論卷苐二十五苐明解脫月
爲諸大衆請第五地法門分於頌中文義
隨文自具可知第二爾時
金剛藏巳下至入第五地有十行經明以
十種平等心入第五地分如道非道智明
此地治見道疑修行任運八地方終十地
始自在大意三地治上界禪麤惑此五地
重治上二界禪細惑以此能除見道是非
疑第六地明得出世間中世聞智慧自在
如十住中第六住海幢比丘是其樣式同
此第六地出世間中世間智慧目在故以
比丘表之此十地第六地位中卽以守護
一切城夜天神表以明出世間中世間智
慧心城無有邪思惡賊所入一切邪念揔
成智慧城故此明第五地得難睠名者爲
出世間無作本寂用定以終故第六現前
地世出世法皆悉了知智慧現前巳終故
以此十地以智成悲故以夜神表之是故
此五地除見道疑六地除世間出世間智
慧疑第三佛子
巳下一叚有五行半經明住第五地法善
修十二種法如文可知第四佛子
巳下一叚有十四行半經復分爲兩叚一
佛子巳下至善知如來智成就諦有六行
經此位菩薩善知十種諦法門分二此菩
薩隨衆生心樂巳下入行半經
[36-0447a]
新華嚴論卷苐二十五苐二十丈刻
明便述知諦之所由經自釋訖如第一叚
中善知此苦聖諦者不同三乘猒苦忻淨
方求聖諦故但
苦無滅性道無生性當知苦體卽不生不
滅卽與聖道無二性故故云善知苦聖諦
巳下三聖諦揔如之巳下諸諦義如經自
具
第五此菩薩巳下一叚有兩行半經明善
知諸諦智巳如實知有爲虛妄誑惑愚夫
轉増大慈光明分如文自具諦者實也眞
也如實知見不虛名之爲諦
第六佛子此菩薩摩訶薩巳下一叚有六
行半經明此位菩薩觀諸諦無有諦相根
栽本末無我無人之智然不捨一切衆生
善知一切衆生皆從十二緣有生居五藴
宅中復知緣體離我我所分此一叚如經
自具但以說法者以大慈悲心如文稱歎
善知苦縛體性自無爲
第七佛子已下至波濤之所漂溺有八行
經明菩薩念衆生愚癡隨苦漂流分如文
自具
第八佛子已下一叚有五行半經明此位
菩薩愍苦發獨立志愍接衆生不待伴侣
分如文自具
第九佛子巳下一叚有五行半經明所修
[36-0447b]
新華嚴論卷苐十五苐十一丈刻一
切善根皆救護一切衆生令入涅槃不爲
自求巳樂分如文可知第
十佛子巳下一叚有十七行經明此難勝
地於世間出世間自利利他法具足及成
就莊嚴佛身語意分第
十一佛子巳下一叚有八行半經復分爲
兩叚一佛子巳下至以種種方便行敎化
衆生有六行半經明以布施四攝等十種
方便
通爲十如文自具二佛子巳下至常勤修
學殊睠行法有兩行半經明敎化衆生恒
相續分如文自具第
十二佛子巳下一叚有十一行半經明爲
利衆生修學世閒一切諸技藝分經云印
璽者明玄旣未萌及如呪中結手印等准
王用玉爲璽銅鐵木爲印此明如龍樹等
符印也地水火風明五行陰陽覺鳥情等
云種種餘如文自具足也第
十三佛子巳下一叚有三十二行半經於
中大意有十一種事一明此地以願力故
見佛廣多二明供養三明恭敬聽法隨力
修行四明出家聞法揔持五明住地多積
修衆善六明如眞金以硨磲磨瑩轉更明
淨七明下地善不能得及八明受職爲兜
率天王九明入千億三昧現身千億事
[36-0447c]
新華嚴論卷苐二十五苐卄二丈刻千
億佛十明以願力故其數甚過十一明金
剛藏說頌歎法如文自具第
十四說頌中有四十四行頌明重頌前法
如文自具意明難睠地以其禪體治三界
中寂亂障契菩提根本無造作禪理不出
三界不在三界無有欣求淨穢等障任理
恒寂用自在以定觀察爲世技之妙能第
六現前地將
釋此地五門如前一釋地名目者何故名
爲現前地爲明此地世閒出世間一切智
慧皆悉現前爲善觀十二緣生故爲得十
三昧故
明此地修何行者修般若波羅蜜爲體餘
九爲伴三
明善財表法者善財於此位中見夜天号
守護一切城増長威力在菩提場如來會
中坐一切寶摩尼王師子之座無數夜神
所共圍繞現一切衆生色相身現普對一
切衆生身等得甚深自在妙音解脫名守
護一切城増長威力者經云善男子我於
生死夜無明昏寐諸衆生中而獨覺悟令
諸衆生守護心城捨三界住一切智無上
法城明此第六地是所修之法門此主夜
神是此六地所行之地行恐修行者不解
其事以此法行二倶表之住在菩提場
[36-0448a]
新華嚴論卷弟二十五苐卄三文刻
*佛衆會者明行以菩提爲體故坐一切寶
摩尼王師子座者明以一切差別智慧爲
座體故還依果亦爾摩尼表智慧離染自
他垢故王者明智慧自在故師子者依主
釋皆須觀知因果故無數夜神圍遶者表
行遍周也現一切衆生色相身者對現色
身隨根接俗故得甚深自在妙音解脫者
明此位智慧自在善說敎故當以名義思
之可見大意此位說敎由恐衆生不解其
行故以是聖者擧敎及行揔彰令易解故
修行不錯謬故十住第六住且明出世閒
中世閒智慧卽以比丘表之以十住且求
出世心故此十地中明長養慈悲卽第六
地及餘地以女天表之准此例隨位昇進
以知其意
四明此地於三界中得何界解脫者此通
三界及三乘出三界中世閒出世閒智慧
解脫爲明善能分別三界中染淨等智慧
自在故
無生忍卽七地以出世閒智慧善能入世
閒智慧隨一切衆生塵勞諸行不異世閒
不壞無生七地創修八地畢功九地方能
說法自在十地始悲智圓成自在若也取
隨分無生十住創心卽分分有之若也論
始終不易雖同衆生無量劫積修元不移
[36-0448b]
新華嚴論卷苐二十五苐卄四丈刻毫
念還依六相義揔別思之若也但逐昇進
卽便乖其本體故無虧本智了積修昇降
不遷卽理事非虧卽同異倶濟卽智愚全
別卽因果無二五
隨文釋義者二義如前一長科經意者於
此第六地一叚中義分爲九叚第一從初
一叚有十八行經約分爲兩叚一有十七
行頌明聞第五地法門大衆歡喜興供稱
讃分二㝡下一行明解脫月更請後地分
經文自具第二爾時巳下一叚有九行經
明觀十平等法修六地之向第三有十叚
經明逆順觀十二緣生觀第四叚有七行
半經明觀達十二緣生無體得空解脫分
第五一叚有十行半經觀十二緣大悲轉
増精勤修習分第六一叚有六行半經明
此現前地得十空無相無願三昧分第七
一叚有九行半經明住此現前地復更修
習不可壞心入佛智地分第八一叚有二
十七行半經明入此位中見佛廣狹分第
九一叚有四十四行頌明重頌前法二
隨文釋義者於逆順觀十二緣生法有十
叚經具如下列一如觀十二緣法中義第
一叚從佛子此菩薩摩訶薩如是觀巳大
悲爲首
生皆由著我若離此者則無生處又明
[36-0448c]
新華嚴論卷苐二十五苐卄五丈刻由
有我故常求有無一切諸惡業邪道皆由
此生邪道者九十五種邪道也罪行者三
惡趣也福行者人中及第六天巳來散善
福也不動行者色無色界八禪是也及小
乘三果分叚生死乃至四果淨土菩薩變
易生死雖免麁苦分叚生死及變易生死
皆名邪道亦名不動行積集増長者三惡
道積集増長惡業欲界積集増長有爲善
業上二界積集増長有漏八禪聲聞緣覺
淨土菩薩積集増長淨業成變易生死之
身一乘菩薩積集増長具佛悲智雖揔十
二緣生乘緣各有差別若於三界中具縛
凡夫以上二緣成諸惡業二乘觀十二緣
空無體折伏現行煩惱得有爲無漏淨上
菩薩以修四諦十二緣行六度門生於淨
土一乘菩薩以如來知見修十波羅蜜四
攝四無量三十七品助菩提行成一切種
一切智智廣大如法界究竟如虛空無限
圓滿佛大悲大慈大智佛果法門及成法
界無作自性緣起大圓明普光明智恒以
一切衆生生死海便爲一箇道場恒以十
方佛刹衆生刹住居毛孔夫緣生之法性
自本無衆生撗計諸聖嗟嘆枉流生死無
自覺知故勞聖嘆大悲示護是故諸仁應
當順理善觀離諸慢業便得識種業謝
[36-0449a]
新華嚴論卷苐二十五苐卄六丈刻智
果開敷三界報亡等悲垂俗任性緣起不
沒死流對現色身應根利物經云於諸行
中植心種子植者種也於業田中種識種
子爲有取有漏其漏有七一見二諸根三
妄四
世生老病巳下如文自具無明闇覆者覆
謂覆蓋自巳如如之本智故爲智自無性
逐境緣迷故隨迷苦極自覺迷除故以覺
無我智無明卽無故迷我成妄覺我成智
覺之與迷各無自性皆從緣而有迷悟
故爲根本智自性無性故不自了知非智
但隨境起逐境情生起於我見非至苦極
猒苦求眞若自未猒苦源設聖者化時不
信從斯發起有二種發心新
華嚴經論卷第二十五丙
午歲分司大藏都監開板
[36-0449b]
新華嚴經論卷第二十六刻
長者李通玄撰
