新華嚴經論卷第二十五
長者李通玄撰
隨文釋義者。餘文自具。如欲度眾生令住涅
槃樂。不離無障礙解脫智。此是根本智。乃至
如實覺無行無生慧光禪善巧決定觀察智善
巧多聞。如此五法總是一根本智之隨用。修
行者。修方便定顯之可見。如倍於正法懃求
修習日夜唯願聞法者。喜法者。明智現無憂
故。樂法者。無生死故。依法者。依如來智故。
隨法者。隨順正解脫故。解法者。解第一義故。
順法者。順正智故。到法者。自到涅槃能到入
生死度眾生故。亦令到涅槃故。如得一偈法
勝得大千世界寶及輪王位者。明世法不免
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生死故。已下准知。
第三佛子已下有十行半經。是四禪八定隨
順法性無著分中。復分為九段。一佛子已下
至離生喜樂一行半經。是住初禪分。二滅覺
觀。已下至定生喜樂一行經。是住第二禪分。
三離喜住捨已下至捨有念受樂有兩行經。
是住第三禪分。四斷樂已下至住第四禪有
一行經。是住第四禪分。五超一切色想已下
至住無邊虛空處有一行經。是空處定分。六
超一切虛空無邊處至住識無邊處有一行
經。是識處定分。七超一切識無邊處已下至
無所有處一行經。是無所有處定分。八超無
所有處已下至非有想非無想處一行經。是
非有想定分。此三界頂。九但隨順法故而無
所著。是心無依定此是法界定體。隨文釋
義者。明此發光地得出三界心入法界自體無
作大三昧門。雖修四禪八定恒隨法性而無
所依。但為鍊磨三界習氣令智明淨。應如是
進修故。如善鍊金不失銖兩喻。如是重重以
戒定慧鍊磨。不失法界大圓明智銖兩。以此
八種禪定鍊磨令智慧轉更明淨。以法身智
體本無增減故。名發光地。權教菩薩得出八
禪超三界苦生於淨土有慈悲者。留惑潤生
住於世間。聲聞羅漢出八禪之後。入第九定。
依空智滅身。智總無。如一乘菩薩修習八禪。
善知世法無有體性。成一切智之妙用故。達
三界體自無生滅故。發超大智知世法故。故
名發光地。初地修檀住世間。第二地修戒明
能淨世間。第三地修八定明得出世間。四五
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六地明修出世間中世間之智。七八九地明
修入世間成悲智圓融。第十地明修智悲圓
滿成佛位故。計其理智無有地體層級。為治
慣習及會融悲智生熟及修世間出世間差別
智有淺深。安立諸地。設有軌度令使倣之。
第四佛子已下有兩行半經。明修四無量心
以大慈為首分。
第五佛子已下至以願力而生其中有三十三
行經。明神通自在分。於此段中復分為六段。
一佛子此菩薩得無量神通力已下至梵世有
六行經。明神通分。二此菩薩已下至亦悉能
聞有兩行經。明天耳通分。三此菩薩已下至
以他心智知眾生心有七行經。明得他心智
分。四此菩薩已下至皆能憶念有八行經。明
得宿命分。五此菩薩已下至皆如實知有七
行半經。明得天眼分。此已上明菩薩五通自
在。為智悲未滿本願故。具普賢行故。異淨土
菩薩故。異二乘故。不證漏盡。通以智於生死
隨行自在故。如淨土經云。雖證六通而不盡
漏者是也。六此菩薩已下至以意願力而生
其中有兩行經。明不隨三昧力受生分。
第六佛子已下至而說頌曰有三十行半經。於
此段復分為六段。一佛子已下至隨力修行
有六行半經。明此菩薩以願力得見多佛及
供養聞法分。二此菩薩已下至轉更明淨有
四行半經。明觀法解縛分。三佛子已下至轉
更明淨有三行經。明喻鍊金金比菩薩地加
行智慧明淨分。四此菩薩已下至皆轉清淨
有三行經。明忍辱柔和十三種心轉更明淨
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分。五此菩薩已下至隨力隨分有一行半經。
明此位菩薩所行之法分。六佛子已下至不
能數知有十行半經。明此位菩薩受職依定
見佛數量分。
第七爾時已下明金剛藏說頌
分。於頌中有三十六行頌。兩行一頌。重頌前
法。如文自具。
第四焰慧地
將釋此地。作五門如前。
一釋地名目者。何故
名為焰慧地。前地修上界八禪。得出三界智
慧故。名發光地。此地修三十七助道觀門。觀
身受心法轉加明淨。故名為焰慧地。前地因
定發故名發光地。此地以三十七助道觀門
觀身受心法。自性無依慧加明淨。故名焰
慧。
二明此地修何行門者。以精進波羅蜜為首。
餘九為伴。
三明善財表法者。善財於此位中。見普救一
切眾生妙德夜神。得菩薩普現一切世間調
伏眾生解脫門。此神住在此眾會中者。即明
與前喜目神同會為表。前離垢地是以法身
無作性戒是菩提體故。忍波羅蜜精進波羅
蜜是菩提行故。普德淨光住道場之內。喜目
神住處去道場不遠。此第四地中普救眾生
夜天在此眾會中。明以忍精進二位不離萬
行故。又明三十七助道行門是助菩提行故。
故言在此眾會。此位明以菩提體却觀身受
心法成世間智慧故。前之三地已求出世菩
提心。此四五六地以菩提心返修世間智慧。
此云在此眾會。此位中見普救眾生夜天神
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者。明三十七道品四念處觀。是三世諸佛教
化一切眾生助道方便。一切諸佛從初發心
至究竟智。皆依此方便。而增明諸智慧故。是
故此神名普救一切眾生妙德。妙德者。明三
十七助道觀。能顯自他妙慧故也。明前三地
修戒定忍得出世心。此地重以三十七道觀。
再更治之。故名焰慧地。得普現世間調伏一
切眾生解脫門者。為明此位三十七道品。通
三乘一乘共所修行調伏之大路故。名普現
調伏一切眾生解脫。一一依善財表。行中類
之可見其意。若不如是不可了知地位行門。
後至入法界品具明。
四明此地於三界中得
何界解脫者。若以總相得三界一相解脫。若
別相昇進。明此位中以修三十七道品觀得
欲界中智慧解脫心多。大意明重治前第三
地中出三界餘習。為明第五地禪波羅蜜修
十諦觀。得上二界并欲界中出世間中解脫。
皆須總別同異成壞論之。如初歡喜地表法
神。明初生佛家以檀波羅蜜能資生聖道故。
神名主當春生。如第二離垢地戒波羅蜜。以
法身無作以為戒體。故神名普德淨光明戒
光也。即住居道場之內。表法身是道場體故。
身是菩提體故。第三發光地以忍波羅蜜為
體。神名喜目觀察眾生。以忍故無事不悅。去
道場不遠者。明忍以法身無作為體故。第四
焰慧地以精進波羅蜜為體。神名普救眾生。
以精進波羅蜜是普救義故。又為普治前三
地出三界習氣住在此眾會者。明不離法身
及性戒忍行中行精進行故。如是總約名及
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住處所表。地位次第令易見故。思之可見。又
入地中多以神為表法者。明入地以聖智從
行祐生名神故。又以總別同異成壞之義。六
相法門思之。方無有惑。
五隨文釋義者。有二義。一長科經意。二隨文
釋義。一長科經意者。於此焰慧地中。長科為
七段。第一佛子已下。有十二行頌。明大眾聞
前地歡喜復請後地法分。第二爾時金剛藏
已下一段六行半經。明以十法修入第四地向
分。第三佛子菩薩住此焰慧地已下一段三
十七行半經。明修三十七道品分。第四佛子
已下五行半經。明對治身見分。第五佛子此
菩薩已下一段十五行經。明以前觀智方便
獲大利益柔和分。第六佛子菩薩住此焰慧
地已下。有三十行經。明此地見佛增廣分。第
七菩薩已淨第二地已下。有五十三行頌。明
重頌前法分。
第一從初十二行頌中。復分為兩段。一佛子
聞此廣大行已下至菩薩勝行妙法音有八行
頌。明大眾聞第三地法歡喜興供稱歎分。二
從願更演說聰慧者有四行頌。明更請第四
地法門分。已上文義如文自具。不煩更釋。如
自在天王大忻慶者。為此天是說十地處非
餘天不悅。但舉說法處主故。
第二爾時金剛藏菩薩已下修四地向中有六
行半經。分為兩段。一爾時已下至當修十法
明門有兩行半經。明欲入第四地勸修十法
分。二何等為十已下三行經。是正舉十法名
目觀察分。何故舉此十法重令觀者。明於前
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三地得出世間智慧今重觀此十法。明將出
世間智慧返達世間同出世間故。
第三佛子已下三十七行半經。分為九段。一
佛子已下至生如來家有一行半經。明以十
種智得生佛家分。如十住初發心住亦名生
如來家。至初地中亦名生如來智慧家。此四
地亦名生如來家。有何差別。答。計其總相。生
如來智慧家。即一體無二。若論別相昇進即
有淺深。如十住之中於妙峯之頂。明創啟凡
情始開佛智慧。但啟迷解得一分煩惱清涼
故。佛果名月。如十住位中十箇月佛是。如善
財表法中。妙峯山上見比丘。且彰佛慧解脫
未明智慧神通。如初地生如來家。雖有智德
神通。但且得出三界之神智。所教化眾生亦
以如己所知。未得達世間智慧與出世間智
慧自在無礙。此第四地生在佛家。明達世間
中出世間智慧故。與初地中。雖入神性共同
然。出世間世間智慧淺深差別。明前三位但
修上二界禪得出三界。一單之理。此位觀身
受心法故。經云得彼內法生如來家。內法者。
明智慧返觀達俗智無俗不真故。二何等為
十已下至是為十有四行半經。明以十法成
此地之智慧分。從所謂深心不退於三寶中
淨信畢竟不壞故者。此三寶是通三界及三
世一切法總三寶攝。非如世情三寶故云深
心也。觀三界法性自無性。是名佛寶。了三界
法同異總別成壞。是名法寶。以自行門和眾
生心意方便引接令得應真及人天樂。是名
僧寶。觀世間成壞故者。下文云因業故有生。
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還因業故滅。約本法界無成壞故。明不成壞
中眾生妄見成壞。觀生死涅槃故者。明生死
本涅槃總無體故。觀眾生。土業故者。明國
由業起故。是本無今有故。觀前際後際故。
觀無所有盡故者。明三世本無無有盡相故。
不言多劫而有不盡。但言三世本無本無可
盡。是為十。總結前十法故。三佛子菩薩住此
第四地已下至除世間貪愛有六行經。明觀
身受心法四念處觀門分。四念處觀者。一身
念處觀者。循者順也。明善順觀內身腸胃肝
膽心肺脾腎五藏六府都無我人主宰體相。
勤勇者。明勤觀不惓。念知者。不忘念也。除世
貪憂者。勤觀內身善知無主。除世貪欲煩惱
故。觀外身循身觀。循身者巡身。亦云順。亦云
善。意者。周巡觀察外身皮肉筋骨髮毛爪齒
眼耳鼻舌手足腰臗。都無主宰我人體相。皆
從虛妄繫著業生。無有實法。有業即有。無業
即無。當觀業體本無依止。達身無體。受者亡
遺有大智圓明。都無我人受者。動寂任智內
外無依。勤勇念知。如前。除世貪憂者。除身見
邊見見取戒取邪見上貪憂。觀內外身周巡
遍觀者。內外身如前別觀。此令總觀其身內
外無主。猶如虛空無有一法而可得者。此是
身念處觀。已下觀內外受周巡內外。觀能受
所受內外中間。性無依止已下。觀內心外心
能知所知。都無住處已下。觀內法外法無有
我人。此已上是四念處觀。四復次已下至迴
向於捨有八行半經。是修四正勤分。復次此
菩薩修行欲定斷行者。明勤觀前四念處不
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亂是欲定為有覺有觀故。斷行者。勤觀前四
念法斷身見邊見邪見等及色受想行識等
行。此位重治練欲界惑上二界惑。以五地禪
波羅蜜重更治之。前二地以戒體治麁。此四
念觀治細。成就神足者。以欲界諸天等神足。
是下品十善業報。此約一分法性智通殊勝。
即不可比於三界及二乘三乘有限之通。且
望後位。即此位不如。雖作觀行皆以理智為
體。為成差別智。更令微細故。觀眾法起滿本
願成大慈悲故。依止厭者。對治不取世惡法
依止離者。性自無著故。依止滅者。滅諸惡法
令不生故。迴向於捨者。至無依處故。此明是
非總捨至露地智故。修行精進普救一切眾
生故。勤定心定觀定斷行者。一心專作無錯
失故。已下如前。五復次已下至迴向於捨有
兩行半經。明修信進念定慧五根分。依止厭
離滅迴向於捨。總四法為對治之體故。如文
可知。六復次已下至迴向於捨有兩行半經。
是修五力分。還以依止厭離滅捨為體。即於
境不動名之為力。七復次已下至迴向於捨
有三行半經。明修七覺分。還依止厭離滅捨
為體。明簡正邪名擇法覺分。自利勸他恒無
疲倦。名精進覺分。法樂現前見來求者歡喜
無厭。名喜覺分猗者。依也悅也。以無依住之
理智恒現前故。法悅熙怡世無憂恨之所傷
故。名猗覺分。內外觀終受心隨智不隨境轉。
名之為定覺分。身邊見亡自他境滅。身受心
法都無所依。名為捨覺分。心境見亡起唯智
起無雜亂故。名為念覺分。已下如前。八復次
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已下至迴向於捨。有三行經。明八正道分。依
止厭離滅捨為體。以八邪為八正道。九菩薩
修行如是功德已下至善巧方便故有五行半
經。明作如是觀行之意為十法故。以不捨一
切眾生為首。如文具明。如十力處非處為首。
如前已明。無畏者。四無畏也。一一切智無畏。
二漏盡無畏。三說障道無畏。四說盡苦道無
畏。如是四種。人天外道無能難其過失者。不
共佛法者。十八不共法也。一佛身無失。身行
善故。二口無失。口業善故。三念無失。無雜念
故。四意無異。怨親平等故。五心無不定。不異
法界無作智故。六無不知。以一切無不明了
故。七欲無減。滿眾生心作所欲隨順利生故。
八精進無失。自雖道滿建法利生無休息故。
九念無減者。善知一切眾生根時非時故。十
者定無退。本無動故。十一者慧無減。善簡諸
法無生滅故。十二者解脫知見無減。光明智
無不達故。十三者身業隨智慧行。四威儀中
無不成益一切眾生故。十四者口業隨智慧
行。無雜談論故。十五者意業隨智慧行。永無
邪思相故。十六者智慧知過去世無礙事。十
七者智慧知現在世無礙事。十八者智慧知
未來世無礙事。此十八種唯佛獨有。不通下
果。相好者。有九十七大人之相。隨好者。如隨
好光明功德品。但舉一箇手中隨好。名圓滿
王出光明為熾盛。七百萬阿僧祇光明而為
眷屬。但舉其一隨好無盡。又有十華藏世界
海微塵數大人相。一一身相眾寶如相以為
莊嚴。此明無盡相無盡隨好等法界虛空量
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故。音聲悉具足者。約總言之。有六十種梵音。
若隨差別經云。廣大微妙之音遍一切剎。住
無量劫求於上上殊勝道故。即以佛果法門
餘法不過故。隨順所聞甚深佛解脫者。乘如
來一切智乘故。思惟大智善巧方便者。巧能
隨逐一切眾生根所宜令度苦故。
第四段中有五行半經。分為二段。一佛子住
此焰慧地已下至一切皆離有三行經。明此
地以四念處所觀對治身見為首。自餘我人
眾生等遍觀身受心法皆能離著處故。二此
菩薩已下至皆悉修行有兩行經。明此菩薩
見業是如來所訶所讚分。明一切眾生所作
業道恒流轉生死此是如來所訶。應可以觀
治之。若也以觀自治無業。當可以智方便隨
生死。同眾生事業濟度眾生。是順菩薩道。如
來所讚皆悉能修故。
第五有十五行經。於中義分為四段。一佛子
此菩薩隨所起方便已下至皆善修行心有四
行半經。明此位如上修集於道及助道得十
種利益心分。二此菩薩已下至得說法者意
可有兩行經。又得十種心得說法者意分。無
稠林行者。明無迷滯障所覆蔭故。三此菩薩
已下至道非道精進有五行半經。明此位菩
薩得十種精進分。此十精進以成當地令堅
固故。亦成後地令相應故。四是菩薩心界清
淨已下至皆悉成就有三行經。明此位菩薩
心界清淨得佛護念分。已上明已作四念觀。
於法深細。悟解明利。明斷具足故。
第六佛子已下有三十行經。於此段中義分
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為八。一佛子菩薩住此焰慧地已下至一切
眾僧有四行半經。明以願力見多佛并供養
分。二以此善根已下至轉更明淨有四行經。
明見佛承事住多劫中深心信解更增明分。
三佛子譬如金師已下至悉不能壞有六行
經。明以金師鍊真金作莊嚴具轉明淨喻。四
此菩薩已下至第四焰慧地有兩行半經。明
此位中所行之行分。五菩薩住此地已下至
具足一切種一切智智可有四行經。明此位
菩薩受職分。如一切種者。明加行成種。一切
智智者。明入根本智及差別智皆可以求。六
復作是念已下至一切智依止者可有兩行
經。明此位堪為一切眾生師首分。七是菩薩
已下至以為眷屬有三行經。是依自報業入
三昧見佛及威動廣狹分。八若以願力已下
有兩行經。明以願力見佛甚多不能數知分。
第七五十三行頌中分為兩段。一切兩行頌
歎菩薩已淨第三地法方能趣入第四地分。
二始登焰地增勢力已下至過於此數無能知
有三十行頌。明重頌前法分。如身見為首。六
十二見者。明有身見。即六十二見俱生。以是
義故循觀身受心法以用治之。得無身受心
法。即諸見總無唯智所見也。名悟佛知見入
佛知見生佛家故。六十二見者。於五陰上各
有三世。於三世上橫計有四句。一如去。二不
如去。三亦如去亦不如去。四非如去非不如
去。於未來五陰上各計四句。一者邊。二者無
邊。三者亦邊亦無邊。四者非邊非無邊。於現
在五陰上各計四句。一者常。二者無常。三者
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亦常亦無常。四者非常非無常。於五陰上有
三世。三世上各有四見。一世有二十。三世各
有二十。通為六十。總斷常二見為本。共為六
十二見。又為色受想行識各有四見。一世上
有二十。三世為六十。斷常為二見共為六十
二。若以四念觀門。諸見總為佛事。為身見無。
總是佛知見故。
第五難勝地
將釋此地。五門如前。
一釋地名目者。此地何
故名為難勝地。為以禪波羅蜜發起善根慈
悲喜捨。通達世法。下地不如。故名難勝地。
二明此地修何行門者。此地以禪波羅蜜為
體。餘九為伴。
三明善財表法者。云去此地不遠有夜神。名
寂靜音海。坐摩尼幢莊嚴蓮華座。善財得菩
薩念念出生廣大喜莊嚴解脫門。云不遠者。
不離菩提體而有禪波羅蜜行故。號寂靜音
海者。明禪是寂靜故。音海。是表定能發慧用
故。坐摩尼幢莊嚴蓮華座者。表摩尼名離垢
寶明禪定離垢故。幢者。明法性定體不隨境
動。明境界與心當體自定。為無自性故。莊嚴
者。以無作性禪用嚴萬行故。蓮華者。表行無
染故。明行性不異無作禪俱無性故。得菩薩
念念出生廣大喜莊嚴解脫門者。表無作性
禪。體同法界。故云廣大。常居生死常行萬行。
禪悅無憂名之為喜。以定嚴慧名曰莊嚴。不
迷靜亂名為解脫。此名難勝地者。為明以定
體善知世法無定亂性勝於定亂故。名難勝
地。為過三界惑復不證涅槃。三界及涅槃。總
[025-0894a]
不能壞。其無依住之智慧。故名難勝地。夜神
者。表無依住中智慧處生死之長夜破一切
眾生迷故。此夜神所將名目及所坐之座。表
法。大意明不壞無依無作無性自體之禪。用
彰萬行以寂起用故。善財問言。此解脫門為
何事業。行何境界。起何方便。作何觀察。夜神
答言。我發起清淨平等樂欲心。我發起離一
切世間塵垢清淨堅固莊嚴不可壞樂欲心。
我發起攀緣不退轉位永不退轉心。已下如
是無量發起心。具如經說。意明住欲界心多
者。便令使修寂靜定至。色界無色界禪多者。
令入法性禪發起攀緣於後上上位中智慧方
便廣度眾生等空無限大用故。不令守淨住
禪樂故。此寂靜音海主夜神坐摩尼幢莊嚴
蓮華座。百萬阿僧祇主夜神前後圍繞。表法
性無作體遍周無盡行體亦遍周故。言百萬
者。大數之長也。阿僧祇者。不可數也。此明寂
用圓滿以名座及同住之眾。及住處近遠及
法門名目。思之可解此地之意。
四明此地於三界中得何界解脫者。若以總
相。三界同一解脫。若以別相。此地以禪波羅
蜜為體。得上色無色解脫。為四地重治欲界
細惑。此地重治色無色界細惑。既上界解脫
下界自然同一解脫。以此一乘法門常以根
本智以為進修。以無作智為禪體。以過上二
界中息想禪故。得任理智法界自在隨緣無
作禪。此明昇進漸妙智體不離本智。此明前
四地以三十七觀。重治前位欲界之習。知此
地重以將定體用治上界之細惑。
[025-0894b]
五隨文釋義者。二義如前。第一長科經意者。
於此第五地。長科為十四段。第一從菩薩聞
此勝地行已下有十九行頌。明大眾聞說第
四地法門稱歎歡喜興供及請說後地分。第
二爾時金剛藏菩薩已下。至得入菩薩第五
地。有十行經。明十平等心入第五地向。第三
佛子已下。至得不退轉心。有六行經。以十二
種法住第五地分。第四佛子已下。有十四行
半經。明善知十諦法門分。第五佛子已下至
生大慈光明。有兩行經。明知諦智於諸眾生
生大慈悲分。第六佛子已下至皆如實知。有
六行半經。明以智觀眾生起真隨妄分。第七
佛子已下至波濤之所漂溺。有八行經。明菩
薩念眾生愚癡隨苦漂流分。第八佛子已下
一段有五行半經。明念一切眾生窮苦獨勵
發心不求伴侶以己功德普令一切眾生得至
如來十力智分。第九佛子已下一段。有五行
半經。明菩薩以智慧觀察善根救護一切眾
生令入涅槃分。第十佛子已下一段。有十七
行經。明菩薩住第五地能善知諸法分。第十
一佛子已下一段。有八行半經。明此位菩薩
以布施愛語同行善能教化眾生及自求勝法
分。第十二佛子已下一段。有十一行半經。明
此地菩薩為眾生善解世間諸雜技藝分。第
十三佛子已下一段。有三十二行半經。明此
地菩薩見佛廣狹及受職分。第十四菩薩四
地已清淨已下一段。有四十四行頌。頌前
法分。
第二隨文釋義者。於初一段十九行頌。復分
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為兩段。一從菩薩聞此勝地行已下至瞻仰
如來默然住。十七行頌。明大眾聞法歡喜興
供稱讚分。二是時已下兩行頌。明解脫月為
諸大眾請第五地法門分。於頌中文義。隨文
自具可知。
第二爾時金剛藏已下至入第五地有十行
經。明以十種平等心入第五地分。如道非道
智。明此地治見道疑修行任運八地方終。十
地始自在大意。三地治上界禪麁惑。此五地
重治上二界禪細惑。以此能除見道是非疑。
第六地明得出世間中世間智慧自在。如十
住中第六住海幢比丘。是其樣式。同此第六
地。出世間中世間智慧自在故。以比丘表之。
此十地第六地位中即以守護一切城夜天
神。表以明出世間中世間智慧心城無有邪
思惡賊所入。一切邪念總成智慧城故。此明
第五地得難勝名者。為出世間無作本寂用
定以終故。第六現前地世出世法皆悉了知
智慧現前已終故。以此十地以智成悲故。以
夜神表之。是故此五地除見道疑。六地除世
間出世間智慧疑。
第三佛子已下一段有五行半經。明住第五
地法善修十二種法。如文可知。
第四佛子已下一段有十四行半經。復分為
兩段。一佛子已下至善知如來智成就諦有
六行經。此位菩薩善知十種諦法門分。二此
菩薩隨眾生心樂已下八行半經。明便述知
諦之所由。經自釋訖。如第一段中善知此苦
聖諦者。不同三乘厭苦忻淨方求聖諦故。但
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達此世間諸苦體無故。即苦無滅性。道無生
性。當知苦體即不生不滅。即與聖道無二性
故。故云善知苦聖諦。已下三聖諦總如之。已
下諸諦義。如經自具。
第五此菩薩已下一段有兩行半經。明善知
諸諦智已。如實知有為虛妄誑惑愚夫轉增
大慈光明分。如文自具。諦者。實也真也。如實
知見不虛。名之為諦。
第六佛子此菩薩摩訶薩已下一段有六行半
經。明此位菩薩觀諸諦無有諦相。根栽本末
無我無人之智。然不捨一切眾生。善知一切
眾生皆從十二緣有生居五蘊宅中。復知緣
體離我我所分。此一段如經自具。但以說法
者以大慈悲心如文稱歎。善知苦縛體性自
無為。
第七佛子已下至波濤之所漂溺有八行經。
明菩薩念眾生愚癡隨苦漂流分。如文自具。
第八佛子已下一段有五行半經。明此位菩
薩愍苦發獨立志愍接眾生不待伴侶分。如
文自具。
第九佛子已下一段有五行半經。明所修一
切善根皆救護一切眾生令入涅槃不為自求
己樂分。如文可知。
第十佛子已下一段有十七行經明此難勝地
於世間出世間自利利他法具足及成就莊嚴
佛身語意分。
第十一佛子已下一段有八行半經。復分為
兩段。一佛子已下至以種種方便行教化眾
生有六行半經。明以布施四攝等十種方便
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教化眾生分。布施一。四攝二。後有八。通為
十。如文自具。二佛子已下至常勤修學殊勝
行法有兩行半經。明教化眾生恒相續分。如
文自具。
第十二佛子已下一段有十一行半經。明為
利眾生修學世間一切諸技藝分。經云印璽
者。明玄既未萌。及如呪中結手印等。准王
用玉為璽。銅鐵木為印。此明如龍樹等符印
也。地水火風。明五行陰陽。覺鳥情等云種種。
餘如文自具足也。
第十三佛子已下一段有三十二行半經。於
中大意有十一種事。一明此地以願力故見
佛廣多。二明供養。三明恭敬聽法隨力修行。
四明出家聞法總持。五明住地多積修眾善。
六明如真金以硨磲磨瑩轉更明淨。七明下
地善不能得及。八明受職為兜率天王。九明
入千億三昧現身千億事千億佛。十明以願
力故其數甚過。十一明金剛藏說頌歎法。如
文自具。
第十四說頌中有四十四行頌。明重頌前法
如文自具。意明難勝地以其禪體。治三界中
寂亂障。契菩提根本無造作禪理不出三界
不在三界。無有欣求淨穢等障。任理恒寂用
自在。以定觀察為世技之妙能。
第六現前地
將釋此地。五門如前。
一釋地名目者。何故名
為現前地。為明此地世間出世間一切智慧
皆悉現前。為善觀十二緣生故。為得十三昧
故。
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二明此地修何行者。修般若波羅蜜為體。餘
九為伴。
三明善財表法者。善財於此位中。見夜天號
守護一切城增長威力。在菩提場如來會中。
坐一切寶摩尼王師子之座。無數夜神所共
圍繞。現一切眾生色相身。現普對一切眾生
身等。得甚深自在妙音解脫。名守護一切城
增長威力者。經云。善男子。我於生死夜無明
昏寐諸眾生中而獨覺悟。令諸眾生守護心
城捨三界住一切智無上法城。明此第六地
是所修之法門此主夜神是此六地所行之地
行。恐修行者不解其事。以此法行二俱表之。
住在菩提場佛眾會者。明行以菩提為體故。
坐一切寶摩尼王師子座者。明以一切差別
智慧為座體故。還依果亦爾。摩尼表智慧離
染自他垢故。王者。明智慧自在故。師子者。依
主釋。皆須觀知因果故。無數夜神圍繞者。表
行遍周也。現一切眾生色相身者。對現色身
隨根接俗故。得甚深自在妙音解脫者。明此
位智慧自在善說教故。當以名義思之可見
大意。此位說教由恐眾生不解其行故。以是
聖者舉教及行。總彰令易解故。修行不錯謬
故。十住第六住且明出世間中世間智慧。即
以比丘表之。以十住且求出世心故。此十地
中明長養慈悲。即第六地及餘地。以女天表
之。准此例隨位昇進以知其意。
四明此地於三界中得何界解脫者。此通三
界及三乘出三界中世間出世間智慧解脫。
為明善能分別三界中染淨等智慧自在故。
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得入明淨。隨順無生忍。如稱理契無生忍。即
七地以出世間智慧。善能入世間智慧。隨一
切眾生塵勞諸行。不異世間不壞無生。七地
創修。八地畢功。九地方能說法自在。十地始
悲智。圓成自在。若也取隨分無生。十住創心
即分分有之。若也論始終不易。雖同眾生無
量劫積修。元不移毫念。還依六相義。總別思
之。若也但逐昇進。即便乖其本體故。無虧本
智了積修昇降不遷。即理事非虧。即同異俱
濟。即智愚全別。即因果無二。
五隨文釋義者。二義如前。一長科經意者。於
此第六地一段中。義分為九段。第一從初一
段有十八行經約分為兩段。一有十七行頌。
明聞第五地法門大眾歡喜興供稱讚分。二
最下一行。明解脫月更請後地分。經文自具。
第二爾時已下一段有九行經。明觀十平等
法修六地之向。第三有十段經。明逆順觀十
二緣生觀第四段有七行半經。明觀達十二
緣生無體得空解脫分。第五一段有十行半
經。觀十二緣大悲轉增精勤修習分。第六一
段有六行半經。明此現前地得十空無相無
願三昧分。第七一段有九行半經。明住此現
前地復更修習不可壞心入佛智地分。第八
一段有二十七行半經。明入此位中見佛廣
狹分。第九一段有四十四行頌。明重頌前
法。
二隨文釋義者。於逆順觀十二緣生法有十
段經。具如下列。一如觀十二緣法中義。第一
段從佛子此菩薩摩訶薩如是觀已大悲為首
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已下有十四行半經。明觀世間受生皆由著
我。若離此者則無生處。又明由有我故。常求
有無。一切諸惡業邪道。皆由此生。邪道者。九
十五種邪道也。罪行者。三惡趣也。福行者。人
中及第六天已來散善福也。不動行者。色無
色界八禪是也。及小乘三果分段生死乃至
四果淨土菩薩變易生死。雖免麁苦。分段生
死及變易生死。皆名邪道。亦名不動行。積集
增長者。三惡道積集增長惡業。欲界積集增
長有為善業。上二界積集增長有漏八禪。聲
聞緣覺淨土菩薩。積集增長淨業。成變易生
死之身。一乘菩薩積集增長具佛悲智。雖總
十二緣生。乘緣各有差別。若於三界中具縛
凡夫。以十二緣成諸惡業。二乘觀十二緣空
無體折伏現行煩惱。得有為無漏。淨上菩薩。
以修四諦十二緣行六度門生於淨土。一乘
菩薩以如來知見。修十波羅蜜四攝四無量
三十七品助菩提行。成一切種一切智智。廣
大如法界。究竟如虛空。無限圓滿佛大悲大
慈大智佛果法門。及成法界無作自性緣起
大圓明普光明智。恒以一切眾生生死海。便
為一箇道場。恒以十方佛剎眾生剎。住居毛
孔。夫緣生之法性自本無。眾生橫計諸聖嗟
嘆。枉流生死無自覺知。故勞聖嘆大悲示護。
是故諸仁應當順理善觀離諸慢業便得識種
業謝智果開敷三界報亡等悲垂俗任性緣起
不沒死流對現色身應根利物。經云。於諸行
中植心種子。植者種也。於業田中種識種子
為有取有漏。其漏有七。一見二諸根三妄四
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惡五親近六愛七念。復起後有。生來世生老
病已下如文自具無明闇覆者。覆謂覆蓋自
己如如之本智故。為智自無性逐境緣迷故。
隨迷苦極自覺迷除故。以覺無我智無明即
無故。迷我成妄覺我成智。覺之與迷各無自
性。皆從緣而有迷悟故。為根本智自性無性
故。不自了知非智。但隨境起。逐境情生。起於
我見非至苦極厭苦求真。若自未厭苦源。設
聖者化時不信從。斯發起有二種發心。
新華嚴經論卷第二十五
