[36-0414a] 
長者
李通玄撰此已
上是正釋十箇迴向門竟長科第十三叚
中佛神力故巳下復分爲五叚一佛威動
地分二諸天興供分天興供中有二義一
香華幡蓋供二諸天歌讃禮敬放光等供
三從如於此兜率天巳下至悉亦如是是
都結十方同然分四十方同號金剛幢菩
薩倶來證法分五明金剛幢菩薩觀衆說
頌分第二
隨文解釋者云何爲等法界無量迴向釋
曰如法界無中邊迴向心亦無中邊如法
界無作者迴向心無作者法界無去來遠
近迴向心無去來遠近法界如虛空迴向
智如虛空法界不思議迴向智不思議法
界無所依迴向智無所依法界一切諸佛之所共
生迴向智一切佛之所共住法界非三世
及一切生滅時分所攝迴向之智非三世
時分所攝法界圓滿三世事業在於現前
迴向之智圓滿三世事業在於現前法界
有無自在迴向之智有無自在爲令自他
皆如法界無㝵自在如諸佛故以是名爲
等法界無量迴向大意令一切發菩提心
者一如法界諸德用自在圓滿廣大無限
離大小性不屬一二三
故
[36-0414b]
新華嚴論卷苐二十二苐二張刻
等無限量法世閒出世閒大智大悲喜捨
等法界衆生界故若不如是迴向設求菩
提但得二乘住寂菩提菩薩樂生淨土皆
住門外三車露地白牛不當其分此十迴
向諸三乘皆得出世心者令逵世閒生死
之性自性法界令起大悲與一切衆生皆
得令見衆生性是法界智故得平等悲門
入普光明圓智之宅故不令久住草庵化
城卽如維摩居士所說一期法門是令三
乘迴向之小分法等露地白牛之乘略陳
一分之寶所揔興法界門普光明大智佛
果善賢行海是普終畢也如此當部經中
十迴向門爲迴十住十行中大悲大智法
身万行功德莊嚴自他滯障悲敬不眞知
見不廣悲心不普心不廣大不稱無限法
界將此迴向均治令等稱法界無礙無限
自在住故若不如是以無限迴向發願普
爲無限法界衆生卽自住眞門偏生淨土
不依法界無㝵垢淨平等無限同體大悲
不成佛果故如是十迴向均十信十住十
行及十地十一地行門揔在其中此義十
地住中更不別配佛果但取此位十箇佛
果上名揔同同名爲妙菩薩名號十地位
中菩薩上名與此十迴向位菩薩揔名金
剛伹幢與藏別明妙用之佛果及所行之
[36-0414c]
新華嚴論卷苐二十二苐三張刻前敦
法與此無殊但蘊積功終大悲功滿名之
爲藏非是異此迴向位外別法也是故善
財十迴向中善友卽長者天神地神所表
十地知識九箇衣天揔是女衆一箇如來
爲大子時妻以表純修大悲之位明十住
十行智位十
進十地蘊修令大智大悲深廣成備故以
十箇女衆表之十一地悲智滿成普賢行
門卽明以悲興智卽以佛母摩耶爲十一
地初善知識能生一切諸佛爲表母是悲
位佛是智故以悲生智故云摩耶生佛故
得幻生法門此明悲智德成普賢行滿故
明其進修次第如是安立若以修行一時
同進卽如善財十住位中第二海門國海
雲比丘是成就初發心住悲智門以此義
故於中有阿循羅王等十王是表入生死
之行故又海雲是此迴向位中能入生死
大海故又生死海卽佛海故故云有佛出
現說普眼經著十王等表万行自在也乃
至十住第七住休捨優婆夷等亦是但以
成熟慣習増降處論之又此五位法門揔
不出一刹那際始終成故揔無前後之義
故如第二十叚以法施善根迴向莊嚴佛
刹中此是願力莊嚴有義隱者釋之可知
者如文如延袤言樓閣相連延長無限寶
[36-0415a]
新華嚴論卷苐二十二苐四張刻
窓牖者大曰窓小曰牖寶多羅形如半月
者是西域樹名如此葼櫚樹以寶爲體以
半月寶用嚴其樹不可言樹形如半月無
非如來善根所起者以願力如佛善根所
起莊嚴而用莊嚴佛國故阿僧祗寶海法
水盈滿者言水說法阿僧祗寶芬陀利華
常出妙法芬陀利聲者此是百葉白蓮華
也還能出百種音聲說百種法故阿僧祗
寶須彌山智慧山王季出清淨者明以願
智慧業超勝報得出過餘法名季出能清
衆業名清淨須彌云妙高山名爲止以艮
爲山爲
淨故若心淨卽智慧妙用自在故故報得
其山亦如是故因果相似故
阿僧祗八楞妙寶寶線貫穿嚴淨無比者
明八正道之報得寶線者敎也以名言竹
帛而貫穿之令法無散失故以成果報也
菩薩寶者如菩薩形約行報得阿僧祗寶
族示現菩薩一智眼者約無㝵智報得爲
以一智中智無盡法門以深幽無極名之
爲旋阿僧祗宮殿者悲宮智殿報相莊嚴
也鑑者照徹也寶山爲垣牆者以止爲防
護報得故阿僧祗寶化事者此寶能化作
種種事法此約以一智行万行報得也寶
藏現示一切正法者是一切種種之智藏
報得故如來憧
[36-0415b]
新華嚴論卷苐二十二苐五張刻何
逈然高出者寶似佛形像而立莊嚴國土
明眞如智幢不傾動報得也阿僧祗寶賢
大智賢像具足者其寶似賢人形形狀有
賢人之相約自賢而報生也寶園生諸菩
薩三昧快樂者明以三昧爲園林之報得
故寶音者以音聲爲寶非有形質也寶形
者以種種寶作種種形故寶相者以寶爲
相好故寶威儀者以寶作菩薩威儀庠序
故寶聚者見者皆生智慧聚明以智慧聚
報得故寶住者以智境界現作菩薩十住
之位寶修習者以寶爲修習法門次第見
者知一切寶皆是業此是識業報也寶無
㝵知見者以寶爲無㝵知見見者得清淨法
眼約淨智無㝵所生也寶多羅樹者此樹
似葼櫚堅如鐵業長稠宻設多時大雨如
屋常乾如此經所說約以寶爲體非如西
域人閒木樹也其樹無枝處爲
者爲幹幹上傍生者爲枝枝上細者爲条
王都及聚落者揔是約大願行化作莊嚴
佛刹跋陀羅樹者此名賢以樹下有賢人
居又樹出賢才其上有帝釋寶綂莊嚴也
寶吹者能出音寶如螺唄之形其聲清亮
者清亮也寶皷妙音克諧窮劫者克者能
也諧者和也言音韻和雅曲調無比阿僧
祗寶生者以寶能生種種法寶亦云衆
[36-0415c]
新華嚴論卷苐二十二苐六張刻
生能發心爲寶也寶身者明以寶爲種種
之身也寶口者以寶爲口形能演法音故
寶心者以寶爲心之形具足意業及大智
願寶大意巳下如上以因果相似解之其中
可解之事如文自具大綱以果知所因如
上莊嚴皆大願與行所成如華藏世界皆
由普賢願力起明因願起行故寶身業語
業意業者以寶爲三業從自三業起行立
詮思惟去就以心寶爲之
第二十三段中明願以菩薩身莊嚴佛刹
充滿其中下文都結如上莊嚴復過百倍
以此善根以將迴向
第二十四段中佛子巳下擧十種迴向所
有如文具悉如地振動叚中動有三義一
說敎威感動二大衆聞法悦樂動三推佛
神德致令動諸天興供有二義一說佛敎
法門門招感供二諸天聞法歡喜興供如
供養色數如經可知如一切佛刹現無量
阿僧祗諸佛境界如來化身出過諸天者
此是說法現德法境相稱故現非由天供
也一切世界兜率天宮悉亦如是都結十
方同此爾時佛神力故十方各擧過百万
佛刹微塵數者十住百十
明昇進知見智之増廣之量如是百万世
界微塵數之外而來者處迷不及云外昇
[36-0416a]
新華嚴論卷苐二十二苐七張刻持敦
進悟解入位云來百万佛刹微塵數菩薩
同名金剛幢來嘆善哉稱歎金剛幢菩薩
者明智會道同名亦同故亦明今時之智
會與古今合故亦是達如是等刹塵之境
㧾是金剛智無迷惑故世界名金剛光亦
如是爾時巳下有六行經明歎金剛幢菩
薩說頌之德如文可知已下有九十四行
頌兩行一頌如文自具其中隨位授記作
佛漸漸經劫廣者明隨位昇進智慧大悲
廣故非是有時日歲月劫量延促廣也皆
是約修行之位安立佛果之名
十地品第二十六
第一歡喜地約釋此品以四門分別一釋
品名目二釋品來意三敍其昇進次第四
隨文解釋
第一釋品名目者何故名爲十地品釋曰
以明如來普光明智以成地體如經如是
菩薩巳踐如來普光明地卽大圓鏡智是
所說四智及一切種智一切智之差別以
此智爲體以諸菩薩雖蹬十住十行十迴
向不離此體道力未充更以十波羅蜜十
重進修令其道力圓滿名爲十地又以一
波羅蜜中而自具十法名爲十地十十之
中具百百不移十故名爲十地乃至十百
十千十万十億乃至十不可說明十數該
[36-0416b]
新華嚴論卷苐二十二苐八張刻
含一多無盡故云十地此十地之法通因
十卽通十信所信十箇佛界卽以普光明
殿所說十箇佛果不動智佛爲初信
至無㝵智佛解脫智佛乃至通十箇智佛
爲所信之果進修之中經十住十行十迴
向還將十信之中十箇智果以成此十地
之體十箇智佛以不動智佛爲本不動智
佛以普光明智爲本普光明智以無依住
智爲本叉無依住智以一切衆生爲本如
善財見彌勒菩薩彌勒菩薩還令善財却
見初善知識文殊師利是其義也乃至於
五位終滿不離初信之佛果也以此十地
之法通初徹末一際法門是故號名十地
品者均分一多次第昇進同別層級義故
此乃是無昇進中進修無層級中級且略
言之十地之體若無十信能信自心初佛
果者十地亦不成故十信之初心無十地
十一地之佛果亦無成信心故始終揔全
是不動智之果故能信心者亦佛果故所
信佛果亦佛果故修行之身亦佛果故如
是信心方得成信其所修因果終始不異
不動智佛故是故此經十住十行十迴向
皆有隨位進修因果十佛号故十地十一
地以取十迴向中佛果通号更不別立佛
名号故爲此後十地十一地但取十迴向
[36-0416c]
新華嚴論卷苐二十二苐九丈刻
中理智大悲妙用蘊積使德行功熟更無
異法以此義故十迴向中十箇佛果揔同
名号之爲妙爲明十迴向已和會理事悲
智妙用法成故以此如來亦不云昇天他
化天王亦不云遥見亦無迎佛及以興供
古人云十地無迎佛及敷座者以經來文
未足者此非爲得經之意也但爲法則如
十迴向中大願及智悲修令圓滿如彼故
無敷座等事爲明法則依地
別有加行進修以十地法門但依十信十
住中法則以不動智爲體以十住中十箇月
佛十行中十箇眼佛十迴向中十箇妙佛
以爲十信中不動智佛上加行進修之名十地
同此准知不移初法
第二釋品來意者爲明已說地前三十心
竟以十迴向方法和會理智大悲及廣興
大願竟此十地但依前法則以積行蘊修令使功
成滿前智願令使大悲深厚功畢以是此
品須來是故善財以九箇夜神皆是女天
以表慈悲故一箇佛爲太子時妻号曰瞿
波以表十地慈悲法喜以悦一切衆生以
此十地是蘊積慈悲滿前智願故以此十
地之初歡喜地得願求一切佛法心故如
後地中所說故又以三十七箇菩薩倶名
爲藏亦表此十地倶依地前之法以三十
[36-0417a]
新華嚴論卷苐二十二苐十張刻
七助菩提分法助成地前志樂智悲大願
令行滿故含容衆德成滿無功諸佛德門
名之爲藏故一箇菩薩獨名解脫月足三
十七箇助菩提行中得法清涼之果故一
一皆有所表思之可解是故以此十地品
成就地前志樂智悲大願令功畢故此品
須來
第三敍其昇進次第者約立三門一明三
乘一乘十地同異二明隨位進修次第三
明重敍說法之處及座體一明三乘一乘
十地同異者有二義一三乘十地二一乘
十地一三乘十地者如仁王經雖安立内
凡外凡菩薩修六波羅蜜作六種人王若
修檀波羅蜜得作小國王幷修戒波羅蜜
作粟散王幷修忍波
一閻浮提幷修精進波羅蜜作銅輪王王
二天下幷修禪波羅蜜作銀輪王王三天
下幷修般若波羅蜜得作金輪王王四天
下具足千子自檀戒忍三度是外凡夫菩
薩信心位自進定慧三種度門是内凡位
是十住十行十迴向中位也十地中名十
聖位修十波羅蜜得作十種天王該管巳
上天位自忉利爲首若約斷惑見道之中
三乘中地前修六波羅蜜以空觀折伏現
行及五見及五鈍使且令伏息所有煩惱
如呪
[36-0417b]
新華嚴論卷苐二十二苐十一張刻
毒蛇不能害物伏而不起空觀心成逵心
境本性無生名爲見道若約修道小乘以空觀
滅情入寂身智揔亡地上菩薩得三種意
生身而不隨空而滅智故爲不了根本無
明住地是如來根本智故受三界外變易
生死故已捨分叚生死三種意生身初二
三地得三摩跋提樂意生身明從定發正
慧念用故四五六地得覺法自性意生身
明覺法自性任性生故七八九十地得種
類倶生無行無作意生身明無功用任運
生無作意故五見者一身見二進見三見
取四戒取五邪見此已上五見名利使能
障見道作煩惱小乘修空滅智菩薩逵法
是空有智慧有慈悲之行或生淨土或處
世因生隨意而樂自在也五鈍使者一貪
二嗔三癡四慢五疑通前爲十使此能障
修道上隨事之行不能稱理如是十使煩
惱小乘先斷見道上煩惱後斷修道中煩
惱大乘菩薩於諸煩惱以諸波羅蜜如理
通融無斷無證如上㧾明權敎大乘
薩約簡斷惑地位得果如是十地菩薩修
法空無生菩提得十種意生身於三界業
外受變易生死是生死無明住地未能了
知如是菩薩猶於一乘佛果華嚴經未聞
設聞不信不順不證不入猶有厭苦心多
[36-0417c]
新華嚴論卷苐二十二苐十二丈刻持敦一
向樂求出世淨土猶欣淨土在於他方佛
果在三祗之後華嚴經云設有菩薩經無
量劫行六波羅蜜得六神通及修種種菩
提分法爲不聞此大方廣佛華嚴經猶名
假名菩薩不眞菩薩設復聞時不信不順
不證不入如法華經不退諸菩薩亦復不
能知揔其例也又云若持八万四千法藏
十二部經爲人演說令諸聽者得六神通
亦未爲難聽受此經是則爲難或爲一分
劣解衆生發菩提心者三祗之劫方成佛
故三乘不退菩薩是十眞如觀或是觀空
不退不是以無明爲根本智發心不退此
以前明時劫定實淨土及穢土金隔在於
他方忻猒之徒安立諸地故二一乘十地
者從十信之心卽作自心根本無明具分
別見便爲不動智佛卽文殊師利覺首目
首等菩薩是其位也以自信自心無始無
明爲不動智佛文殊師利卽爲自心理智
妙慧用也法界大智大悲門普賢行海卽
是自已所行之行如是信巳以爲信心是
故從經之初以列如來成道之果及十普
賢及海月光大明菩薩及神天等五十衆
以爲現果成信門諸菩薩神天等衆示現
入法獲益所有入法皆同佛所得故明信
從自心無明上見不動智佛故信亦是
[36-0418a]
新華嚴論卷苐二十二苐十三張刻
佛悟亦是佛以不異佛智體用爲進
作此信時普見一切衆生所有心量皆從
如來大智而有凡聖一體同一智慧無有
二性如金光明經天女發願此語不虛者
願三千大千世界衆生悉皆金色具大人
相當時稱願一切衆生悉皆金色具大人
相具如彼經廣明又如此經如來出現品
云衆生種種樂及諸方便智皆依佛智起
又云應信自心中常有諸佛出興於世轉
正法輪從如是信巳以方便三昧發出悟
入現本智慧與佛契同名生如來智慧家
爲眞佛子從此初住住佛所住種如來性
名清淨智慧從此慧己經十住十行十迴
向位位之中配十箇所修行之人十箇修
行之法十箇修行行下之佛果如前釋十
信十住十行十迴向位中所配當者是今
此十地位修行之人卽金剛藏等三十八
箇菩薩是三十七箇是三十七助道法助
前十迴向中悲智妙用功終不立自位佛
果爲明十迴向中以大願力巳圓理智大
悲事畢十地但以助道行力成之使熟乃
至十一地佛果揔如十迴向位也解脫月
菩薩一人表是能請法之人亦表三十七
助道之中解脫清涼之法樂也故有此三
十八菩薩三十七同名爲藏唯一人名解
[36-0418b]
新華嚴論卷苐二十二苐十四張刻
**脫月卽是表三十七助道之中無煩惱之果
故此四十心中位位成佛果及普賢行非
論人三梵王之位但論位位之中以如來
智生身等法界衆生界對現一切衆生前
身非論意生身隨意所往也但以根本無
明成一切智海一切世界一切處現形隨
類應現不論於此三界外別受
又於此同金色揔是信位之福以信心廣
大願行廣大自信與佛果智齊起願修行
此福不離卽得如隨好光明功德品天鼓
所說悔除法以盡法界衆生數等善身口
意舌悔除所有業障諸天問言云何悔除
天鼓云觀業不從東西南北四維上下來
而共積集身心乃至十方推求悉不可得
乃至廣說如經天鼓如是爲諸天衆說法
之時百千万億那由他佛刹微塵數世界
兜率天子得無生法忍得十地位如上諸
天子揔是過去修十信中十勝解業爲中
有作惡業墮地獄中蒙毗盧遮那光照其
身得生兜率天上得天鼓說法一時得十
地離垢三昧此爲三生得十地果若信解
無作惡業者一生成佛如善財是也云一
生者言見道無生性揔是入法界無時之
生故如三乘之敎刊削屈曲理滯難成尙
能信而爲之此一乘法理智端直不剋不
削
[36-0418c]
新華嚴論卷苐二十二苐十五張刻
**逵自根本無明便爲不動智佛万事自止
以智利生卽是佛故又將十迴向廣大無
限悲願會融今行廣大稱法界智用而無
作者具行而無依者卽善賢行具故世士
大迷易成而功廣者卽不信多劫曲修刊
削難成功劣者反存其情畢竟多生還須
歸此敎如此經中少起信樂獲得無邊廣
大饒益且如隨好光明功德品中說約有
六門
第一說修十信中十種勝解力故其中有
造惡業墮地獄中爲有信解之種毗盧遮
那菩薩處兜率天時放光名幢王光明照
地獄衆生離苦生天天鼓說法得十地位
入離垢三
十勝解是第一生二作惡入地獄是第二
生三蒙光照燭生兜率天得十地果是第
三生此是第一功少獲益廣多門第二諸
天得果毛孔興華雲供佛所有香氣若有
衆生身蒙香者一切業障皆悉消滅得成
就香幢雲自在光明清淨善根此是第二
功少益多門
第三若有衆生見其蓋者種清淨金網轉
輪王位得一恒河沙善根此轉輪王位於
百千億那由他佛刹微塵數世界中敎化
衆生此是第三功少益多門
[36-0419a]
新華嚴論卷苐二十二苐十六張刻
第四如是清淨金網轉輪王位放摩尼髻
清淨光明若有衆生遇其光者皆得菩薩
第十地位成就無量智慧光明得十種清
淨眼乃至十種清淨意等此是第四功少
益多門
第五經云佛子假使有人以億那由他佛
刹碎爲微塵一塵爲一佛刹以如是等微
塵數佛刹又碎爲微塵如是微塵悉置右
手持以東行過爾許微塵數世界乃下一
塵如是東行盡此微塵南西北方四維上
下亦復如是如是十方所有世界若著微
塵乃至可思議不普手荅言不也若有衆
生聞此譬喻能生信解當知更爲希有奇
特佛言寶手如是如汝所說若有善男子
善女人聞此譬喻而生信者我授彼記決
定當得阿耨多羅三藐三菩提當獲如來
無上智慧此是第五功少獲益廣多門
第六經云寶手設使有人以千億佛刹微
塵數如上所說廣大佛土末爲微塵以此
微塵
國土復末爲塵如是次第展轉乃至八十
返如是一切廣大佛土所有微塵數菩薩
以業報清淨肉眼於一念中悉能明見亦
見百億廣大佛利微塵數佛如頗梨鏡清
淨光明照曜十佛刹微塵數世界寶手如
[36-0419b]
新華嚴論卷苐二十二苐十七張刻
是皆是清淨金網轉輪王甚深三昧福德
善根之所成就此是第六功少獲益廣多門
如是此經法門廣大無限一念信解心無
限其心清淨無限供養諸佛饒益一切衆
生心無限一念相應獲無限廣大之益爲
明以根本無明便爲根本智所起善根皆
廣大無限爲智無依等法界故所作善根
等法界故如是一念聞法便獲廣大利益
者皆是於此敎門生信樂種故大綱如見
如來處胎現生娑婆穢土出生滅度之佛
爲劣解衆生權施接引之敎卽三乘之敎
是也如此經云爲劣解衆生母胎出現爲
上根衆生蓮華化生如此華嚴經敎門是
法界普光明大智報佛所說非是出生滅
度穢國之身故是爲上上根所說學三乘
敎者雖引此敎門和會三乘法相行位然
心想不廣不稱敎知將此敎門同三乘三
祗之敎只可迴權就實是乃契會聖心何
得迴實就權反虧聖說乖迷昇進成佛何
期設致百万億三大僧祗終違聖旨如三
乘敎中分分有此敎在只爲學者不能了
知佛開无上正詮迷者反生遮截如金剛
般若云此經爲大乘者說爲最上乘者說
卽三乘權敎是大乘故最上乘者一乘敎
是如法華經是迴三乘向一乘之敎
[36-0419c]
新華嚴論卷苐二十二苐十八張刻許敦
女彰法界實理智之無時卽於一刹那之
際示三生而成佛爲破三乘情塵劫執反
稱是化就三乘三祗之劫爲眞只爲情翳
多生反頗梨妙寶鏡而歸如銅鐵之明以
閻浮檀明淨眞金令同瓦樂之價非是寶
之咎也只爲別寶賄者無功此以已上一
叚明一乘三乘十地竟修行者但以簡敎
修行遲速須去世情大小彼我之言但稱
根卽用
第二立隨位進修次第者約立十門一明
十種信中信果成因門者卽十箇佛果以
不動智佛爲首以文殊師利覺首等十箇
菩薩爲表修行之人金色世界等十箇色
世界爲所修之法金色表法身餘九是隨
用爲十信是凡夫有爲心修行是色心起
信故是第一會普光明殿光明覺品所集
之衆是如善財見文殊師利是表信心位
明自妙慧之理遍周因果終始故
二從信創昇佛果智慧門者卽第三昇須
彌山上說十住位中十箇佛果下名同号
号之爲月是此位之果法慧等十箇菩薩
是表入位修行之人十箇世界同名爲華
是表入位開發慧華心開敷故此表如善
財童子於妙峯山得憶念諸佛智慧光明
門表初會佛智慧住佛所住故此爲十住
[36-0420a]
新華嚴論卷苐二十二苐十九張刻討敦
妙峯山者是止中之妙慧也爲艮爲山爲
止爲門闕爲童蒙爲初明昇須彌山者亦
同此
三明已居佛慧修行門者卽第四會夜摩
天宮說十行法門是也其中有十箇佛果
皆下名同号号之爲眼是此位修行之果
功德林
之人十箇世界皆名爲慧是此位中智慧
方便之法故如善財表法中於三眼國見
比丘林下經行表行廣多覆育如林經行
表行無住故三眼者表智眼慧眼法眼等
三眼此兩位佛号十住位同名爲月十行
同名爲眼十迴向十箇佛号上名悉同号
之爲妙爲表妙用智圓昇進功德妙在其
先一一是有所表不浪施名
四大願理事悲智參融無盡門者卽第五
會兜率天宮說十迴向以無盡大願會融
理智大悲令普賢行滿十箇佛果上名号
之爲妙是此位之果十箇菩薩下名同号
之爲幢是表此位修行之人十箇世界号
之爲妙是此位修行之法明理智悲願万
行妙用爲世界故如善財表法中見鬻香
長者号靑蓮華者是明此位法以將理智
慈悲願行一切無盡差別智慧差別願行
以將迴向之蜜合爲一九戒定慧之香以
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新華嚴論卷苐二十二苐二十張刻
無依住智遍周法界對現色身隨病調伏
而與五分法身之香而無所著如靑蓮華
色香第一而無所著和合願智悲法身十
波羅蜜四攝四無量三十七助道之分世
閒出世閒法共爲一法猶如合香以將衆
香合爲一九
五蘊修成德門者第六會他化自在天宮
說十地法但修前迴向法令使德行功德
滿其十迴向願行更無別路佛果世界但
取十迴向中妙用同功不別安立亦無他
化天王遥見佛來敷座及迎佛等事爲明
十地中法則
熟不等更無有異途故但將十地十一地
行門觀智反資前果猶如菔菜長華資根
如善財表法中善財見摩竭提國迦毗羅
城主夜神名婆珊婆演底此云舂時主當
明此神舂時主當苗稼亦名依止無畏謂
與一切衆生作依止無畏身出星宿照曜
衆生於身一一毛孔現行化度無數惡道
衆生迦毗羅城者此云黃色也爲明此城
在閻浮提之處中明中宮土爲黃色表十
地契中道應眞不偏故此是如來示成道
處國夜神揔是女神以明凡得智成悲故
以女神表之神者應眞其智則神故其智
不爲不思而遍資万有此神表初歡喜地
自
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新華嚴論卷苐二十二苐二十一丈
刻第九迴向巳來直至第九地揔入神位
明昇進智通祐物無限不爲不思而智自
遍故且略言爾廣在後文几是善財問善
知識發心文近在世多少者皆是明成就
長養大悲之行住劫久遠明大悲深厚在
智久劫是一刹那故如觀世音菩薩以名
号及所說法号慈悲經又是十迴向中第
七迴向中善知識與第八迴向位中正趣
菩薩共成七八迴向悲智二門皆須如是
前後和會方了其經意不可見一法而能
了佛心明此十地但如十迴向法蘊修成
悲智滿前願故是故初歡喜地得願求成
滿心以依前十迴向願心成滿
故六德滿行圓利生自在無限門者在第
三禪是第七會經梵本未至有百萬億偈依
菩薩瓔珞本業經說此經是如來化三乘
人却領三乘之衆至菩提樹下說往昔初
成王覺時
至第三禪如瓔珞本業經說十一地等覺
位爲一生補處菩薩位爲此地普賢行滿
十二地爲妙覺如來故以此爲一生主也
如善財以行表法中見佛母摩耶夫人是
其行故明十地以智從悲成行門卽以夜
天女神及如來爲太子時妻号瞿波此云
守護地此十箇女衆成長大悲守護大慈
悲
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新華嚴論卷苐二十二苐二十一張刻
地也如十一等覺位中行悲行滿卽從悲
生智廣利益衆生卽以見佛母表之母是
慈悲之義出生大智化利衆生卽等覺位
中十箇善知識是也故云摩耶生佛佛是
智故
七德行圓滿成佛果終門者卽如第八會
普光明殿說十一品經以十定品爲初次
十通十忍阿僧祗如來壽量菩薩住處佛
不思議如來十身相海如來隨好光明功
德普賢行如來出現等品准初會中問處
年有十頂未有說處亦是來文未具揔是
如善財表法中見彌勒菩薩是其行也明
是同其善財一生成佛果故遂於樓閣之
內現三生之行揔在如今三生者一過去
久遠見道修行生二現在得果圓滿生三
當來示現成正覺生揔在樓閣之内如今
現前無古今去來現在不可得故然亦不
廢三生之相現在其中但以智知爲隨俗
利人故卽三生也若約眞論無發菩提心
時無修行見道時無現生得果時無當來
示成正覺時以三世及心量無性體故無
安立故無處無依住故名之成佛之時也
若見自心有能發菩提心時當來成正覺
時卽
故信心及佛果揔不離普光明殿乃至常
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新華嚴論卷苐二十二苐二十三丈
刻行普賢無始終之行離世閒品揔不離
普光明殿明因果同本不動普光明大智
以爲昇進功終故時復無體智復無依故
彌勒令善財却見初友文殊師利卽明至
果不移因善財念見文殊便聞普賢菩薩
名及自見其身入普賢身者明表正覺之
因不移行果揔明圓會因果行㧾一時滿
故爲智境界上能含一切衆生情量多劫
是一時故明智無情有故便不離十信中
不動智佛無前中後際故此如文殊師利
十信中說偈云一念普觀無量劫無去無
來無住處如是了知三世事超諸方便成
十
力八普賢行海常行門者卽如第九會中
說離世閒品是常在世閒無限利生不與
情合作業相應卽如善財所表行中憶念
文殊初友便聞普賢名及見自身入普賢
身是也此是自成佛果竟常行普賢無始
終行此普賢行亦名不移本普光明無依
住智古人釋云重會普光法堂三會普光
法堂揔非重及三故大體明但以一箇普
光明無依住大智圓會初發心因及佛果
幷行行滿此三事揔不離此智時亦不遷
爲明依智發心始終無情見之跡
故九如來不出不沒佛智恒果門者卽如
第
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新華嚴論卷苐二十二苐卄四丈刻許
教十會中說法界一品經是以法界佛之
恒果
故十表通信六位人法所進求門者卽如
覺城東會大塔廟處善財見文殊菩薩幷
巳下入位
門從普光明殿說十信以未揔重敍使令
學者易解經意故幷以略擧善財知識表
法次第和會令易解
故第三重敍佛所說法處及座體者其義
有三一敍說法之處及意趣二敍放光之
處及意趣三敍座體及意
趣一敍說法處及意趣者其處有十其意
趣有十
二第一菩提場菩提樹下一會在凞連河
邊去優樓頻螺迦葉聚落五里是一牛吼
地是阿蘭若處得道依世閒法如此是化
衆生法則佛無此也乃至昇天揔是所表
法則若望如來以智體遍周十方恒遍而
無來去對現色身故此明與世成法有可
仿學也此一叚是如來擧自果法勸衆生
修行
門新華嚴經論卷第二十
二丙午歲分司大藏都監開
板
