新華嚴經論卷第二十二
長者李通玄撰
此已上是正釋十箇迴向門竟。長科第十三
段中佛神力故已下。復分為五段。一佛威動
地分。二諸天興供分。天興供中有二義。一香
華幡蓋供。二諸天歌讚禮敬放光等供。三從
如於此兜率天已下。至悉亦如是。是都結十
方同然分。四十方同號金剛幢菩薩俱來證
法分。五明金剛幢菩薩觀眾說頌分。
第二隨文解釋者。云何為等法界無量迴向。
釋曰。如法界無中邊迴向。心亦無中邊。如法
界無作者迴向。心無作者。法界無去來遠近
迴向。心無去來遠近。法界如虛空迴向。智如
虛空。法界不思議迴向智不思議。法界無所
依迴向智無所依。法界一切諸佛之所共住。
迴向智一切佛之所共住。法界非三世及一
切生滅時分所攝。迴向之智。非三世時分所
攝。法界圓滿三世事業。在於現前。迴向之智
圓滿三世事業在於現前。法界有無自在。迴
向之智有無自在。為令自他皆如法界無礙
自在如諸佛故。以是名為等法界無量迴向。
大意令一切發菩提心者一如法界。諸德用
自在圓滿廣大無限。離大小性不屬一二三
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百千萬等有限量故等。無限量法。世間出世
間大智大悲喜捨等法界眾生界故。若不如
是迴向設求菩提。但得二乘住寂菩提菩薩
樂生淨土。皆住門外三車。露地白牛不當其
分。此十迴向諸三乘皆得出世心者。令達世
間生死之性。自性法界令起大悲。與一切眾
生皆得令見眾生性是法界智故。得平等悲
門。入普光明圓智之宅故。不令久住草庵化
城。即如維摩居士所說一期法門。是令三乘
迴向之小分法華露地白牛之乘。略陳一分
之寶所。總興法界門普光明大智佛果普賢
行海。是普終畢也。如此當部經中十迴向門。
為迴十住十行中大悲大智法身萬行功德莊
嚴自他滯障悲敬不真知見不廣悲心不普心
不廣大不稱無限法界。將此迴向均治令等。
稱法界無礙無限自在住故。若不如是以無
限迴向發願。普為無限法界眾生。即自住真
門偏生淨土。不依法界無礙垢淨平等無限
同體大悲。不成佛果故。如是十迴向均十信
十住十行及十地十一地行門。總在其中。此
義十地位中更不別配佛果。但取此位十箇
佛果上名。總同。同名為妙菩薩名號。十地位
中菩薩上名。與此十迴向位菩薩。總名金剛。
但幢與藏別。明妙用之佛果及所行之法與
此無殊。但蘊積功終大悲功滿。名之為藏。非
是異此迴向位外別法也。是故善財十迴向
中善友即長者天神地神。所表十地知識
九箇夜天。總是女眾。一箇如來為大子時
妻。以表純修大悲之位。明十住十行智位。十
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迴向以願力均融。令智悲等進十地蘊修令
大智大悲深廣成備故。以十箇女眾表之。十
一地悲智滿成普賢行門。即明以悲興智。即
以佛母摩耶為十一地初善知識。能生一切
諸佛為表。母是悲位。佛是智故。以悲生智故。
云摩耶生佛故。得幻生法門。此明悲智德成
普賢行滿故。明其進修次第如是安立。若以
修行一時同進。即如善財十住位中第二海
門國海雲比丘是。成就初發心住悲智門。以
此義故。於中有阿脩羅王等十王。是表入生
死之行故。又海雲是此迴向位中能入生死
大海故。又生死海即佛海故。故云有佛出現
說普眼經。著十王等。表萬行自在也。乃至十
住第七住休捨優婆夷等亦是。但以成熟慣
習增降處論之。又此五位法門。總不出一剎
那際。始終成故。總無前後之義故。如第二十
段。以法施善根迴向莊嚴佛剎中。此是願力
莊嚴。有義隱者。釋之可知者如文。如延袤言
樓閣相連延長無限。寶窓牖者。大曰窓。小曰
牖。寶多羅形如半月者。是西域樹名。如此葼
櫚樹。以寶為體。以半月寶用嚴其樹。不可言
樹形如半月。無非如來善根所起者。以願力
如佛善根所起莊嚴而用莊嚴佛國故。阿僧
祇寶海法水盈滿者。言水說法。阿僧祇寶芬
陀利華常出妙法芬陀利聲者。此是百葉白
蓮華也。還能出百種音聲。說百種法故。阿僧
祇寶須彌山智慧山王秀出清淨者。明以願智
慧業超勝報得。出過餘法名秀出。能清眾業
名清淨。須彌云妙高。山名為止。以艮為山為
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止。王者自在也。明以止其心心即淨故。若心
淨即智慧妙用自在故。故報得其山亦如是
故。因果相似故。阿僧祇八楞妙寶寶線貫
穿嚴淨無比者。明八正道之報得。寶線者教
也。以名言竹帛而貫穿之。令法無散失故。
以成果報也。菩薩寶者。如菩薩形約行報得。
阿僧祇寶旋示現菩薩智眼者。約無礙智報
得。為以一智中智無盡法門。以深幽無極名
之為旋阿僧祇宮殿者。悲宮智殿報相莊嚴
也。鑒者照徹也。寶山為垣牆者。以止為防護
報得故。阿僧祇寶化事者。此寶能化作種種
事法。此約以一智行萬行報得也。寶藏現示
一切正法者。是一切種種之智藏報得故。如
來幢相逈然高出者。寶似佛形像而立莊嚴
國土。明真如智幢不傾動報得也。阿僧祇寶
賢大智賢像具足者。其寶似賢人形。形狀有
賢人之相。約自賢而報生也。寶園生諸菩薩
三昧快樂者。明以三昧為園林之報得故。寶
音者。以音聲為寶。非有形質也。寶形者。以種
種寶作種種形故。寶相者。以寶為相好故。寶
威儀者。以寶作菩薩威儀庠序故。寶聚者。見
者皆生智慧聚。明以智慧聚報得故。寶住者。
以智境界現作菩薩十住之位。寶修習者。以
寶為修習法門次第。見者知一切寶皆是業。
此是識業報也。寶無礙知見者。以寶為無礙
知見。見者得清淨法眼。約淨智無礙所生也。
寶多羅樹者。此樹似葼櫚堅如鐵。葉長稠密。
設多時大雨如屋常乾。如此經所說。約以寶
為體。非如西域人間木樹也。其樹無枝處為
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身。身直上者為幹。幹上傍生者為枝。枝上細
者為條。王都及聚落者。總是約大願行化作
莊嚴佛剎。跋陀羅樹者。此名賢。以樹下有賢
人居。又樹出賢才。其上有帝釋寶網莊嚴也。
寶吹者。能出音寶如螺唄之形。其聲清亮者。
清亮也。寶鼓妙音克諧窮劫者。克者能也。諧
者和也。言音韻和雅曲調無比。阿僧祇寶生
者。以寶能生種種法寶。亦云眾生能發心為
寶也。寶身者。明以寶為種種之身也。寶口者。
以寶為口形能演法音故。寶心者。以寶為心
之形具足意業及大智願寶。大意已下如上。
以因果相似解之。其中可解之事如文自具。
大綱以果知所因。如上莊嚴皆大願興行所
成。如華藏世界。皆由普賢願力起。明因願起
行故。寶身業語業意業者。以寶為三業。從自
三業起行。立詮思惟去就以心寶為之。
第二十三段中。明願以菩薩身莊嚴佛剎充
滿其中。下文都結如上莊嚴復過百倍。以此
善根以將迴向。
第二十四段中。佛子已下舉十種迴向所有
如文具悉。如地振動段中動有三義。一說教
威感動。二大眾聞法悅樂動。三推佛神德致
令動。諸天興供有二義。一說佛教法門門招
感供。二諸天聞法歡喜興供。如供養色數如
經可知。如一切佛剎現無量阿僧祇諸佛境
界。如來化身出過諸天者。此是說法現德法
境相稱故。現非由天供也。一切世界兜率天
宮悉亦如是。都結十方同此。爾時佛神力故。
十方各舉過百萬佛剎微塵數者。十住百。十
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行百千。此位百萬。明昇進知見知之增廣之
量如是。百萬世界微塵數之外而來者。處迷
不及云外。昇進悟解入位云來。百萬佛剎微
塵數菩薩同名金剛幢來嘆善哉。稱歎金剛
幢菩薩者。明智會道同名亦同故。亦明今時
之智會與古今合故。亦是達如是等剎塵之
境。總是金剛智無迷惑故。世界名金剛。光亦
如是。爾時已下有六行經。明歎金剛幢菩薩
說頌之德。如文可知。已下有九十四行頌。兩
行一頌如文自具。其中隨位授記作佛漸漸
經劫廣者。明隨位昇進智慧大悲廣故。非是
有時日歲月劫量延促廣也。皆是約修行之
位。安立佛果之名。
十地品第二十六
第一歡喜地
約釋此品以四門分別。一釋品名目。二釋品
來意。三敘其昇進次第。四隨文解釋。
第一釋品名目者。何故名為十地品。釋曰。以
明如來普光明智。以成地體。如經如是菩薩
已踐如來普光明地。即大圓鏡智是。所說四
智及一切種智。一切智之差別。以此智為體。
以諸菩薩雖蹬十住十行十迴向。不離此體
道力未充。更以十波羅蜜十重進修。令其道
力圓滿。名為十地。又以一波羅蜜中而自具
十法。名為十地。十十之中具百。百不移十故。
名為十地。乃至十百十千十萬十億乃至十
不可說明十數。該含一多無盡。故云十地。此
十地之法通因十即通十信所信十箇佛果即
以普光明殿所說十箇佛果不動智佛為初信
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故。乃至無礙智佛解脫智佛乃至通十箇智
佛為所信之果。進修之中經十住十行十迴
向。還將十信之中十箇智果。以成此十地
之體。十箇智佛。以不動智佛為本。不動智佛。
以普光明智為本。普光明智。以無依住智為
本。又無依住智以一切眾生為本。如善財見
彌勒菩薩彌勒菩薩還令善財却見初善知識
文殊師利。是其義也。乃至於五位終滿不離
初信之佛果也。以此十地之法通初徹末一
際法門。是故號名十地品者。均分一多次第
昇進同別層級義故。此乃是無昇進中進修。
無層級中級。且略言之。十地之體。若無十信
能信自心初佛果者。十地亦不成故。十信之
初心無十地。十一地之佛果亦無成信心故。
始終總全是不動智之果故。能信心者亦佛
果故。所信佛果亦佛果故。修行之身亦佛果
故。如是信心方得成信。其所修因果終始不
異不動智佛故。是故此經十住十行十迴向。
皆有隨位進修。因果十佛號故。十地十一地。
以取十迴向中佛果通號。更不別立佛名號
故。為此後十地十一地。但取十迴向中理智
大悲妙用蘊積。使德行功熟。更無異法。以此
義故。十迴向中十箇佛果。總同名號之為妙
為明。十迴向已和會理事悲智妙用法成故。
以此如來亦不云昇天。他化天王亦不云遙
見。亦無迎佛及以興供。古人云。十地無迎佛
及敷座者。以經來文未足者。此非為得經之
意也。但為法則。如十迴向中大願及智悲修
令圓滿。如彼故無敷座等事。為明法則。依地
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前舊法。不更別有加行進修。以十地法門但
依十信。十住中法則以不動智為體。以十住
中十箇月佛十行中十箇眼佛十迴向中十箇
妙佛。以為十信中不動智佛。上加行進修之
名十地同此准知。不移初法。
第二釋品來意者。為明已說地前三十心竟。
以十迴向方法和會理智。大悲及廣興大願
竟此十地。但依前法則以積行蘊修。令使功
成滿前智願。令使大悲深厚功畢。以是此品
須來。是故善財以九箇夜神皆是女天。以表
慈悲故一箇佛為太子時妻。號曰瞿波。以表
十地慈悲法喜以悅一切眾生。以此十地是
蘊積慈悲滿前智願故。以此十地之初歡喜
地得願求一切佛法心故。如後地中所說故。
又以三十七箇菩薩俱名為藏。亦表此十地
俱依地前之法。以三十七助菩提分法助成
地前志樂。智悲大願令行滿故含容眾德成
滿無功諸佛德門。名之為藏故。一箇菩薩獨
名解脫月。是三十七箇助菩提行中。得法清
涼之果故。一一皆有所表思之可解。是故以
此十地品。成就地前志樂智悲大願令功畢
故。此品須來。
第三敘其昇進次第者。約立三門。一明三乘
一乘十地同異。二明隨位進修次第。三明重
敘說法之處及座體。一明三乘一乘十地同
異者有二義。一三乘十地。二一乘十地。一三
乘十地者。如仁王經。雖安立內凡外凡菩薩
修六波羅蜜作六種人王。若修檀波羅蜜得作
小國王。并修戒波羅蜜作粟散王。并修忍波
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羅蜜得作鐵輪王。王一閻浮提。并修精進波
羅蜜作銅輪王。王二天下。并修禪波羅蜜作
銀輪王。王三天下。并修般若波羅蜜得作金
輪王。王四天下具足千子。自檀戒忍三度是
外凡夫菩薩信心位。自進定慧三種度門是
內凡位。是十住十行十迴向中位也。十地中
名十聖位修十波羅蜜得作十種天王。該管
已上天位。自忉利為首。若約斷惑見道之中。
三乘中地前修六波羅蜜。以空觀折伏現行
及五見及五鈍使。且令伏息所有煩惱。如呪
毒蛇不能害物。伏而不起。空觀心成達心境
本性無生名為見道。若約修道。小乘以空觀
滅情入寂身智總亡。地上菩薩得三種意生
身。而不隨空而滅智故。為不了根本無明住
地。是如來根本智故。受三界外變易生死故。
已捨分段生死。三種意生身初二三地得三摩
跋提樂意生身。明從定發正慧念用故。四
五六地得覺法自性意生身。明覺法自性任
性生故。七八九十地得種類俱生無行無作
意生身。明無功用任運生無作意故。五見
者。一身見。二邊見。三見取。四戒取。五邪見。
此已上五見名利使。能障見道作煩惱。小乘
修空滅智。菩薩達法是空。有智慧有慈悲之
行。或生淨土。或處世因生隨意而樂自在也。
五鈍使者。一貪。二嗔。三癡。四慢。五疑。通前
為十使。此能障修道上隨事之行不能稱理。
如是十使煩惱。小乘先斷見道上煩惱。後斷
修道中煩惱。大乘菩薩於諸煩惱。以諸波羅
蜜如理通融無斷無證。如上總明權教。大乘
[022-0871a]
中菩薩約簡斷惑地位得果。如是十地菩薩
修法空無生菩提得十種意生身。於三界業外
受變易生死。是生死無明住地未能了知。如
是菩薩猶於一乘佛果華嚴經未聞。設聞不
信不順不證不入。猶有厭苦心。多一向樂求
出世淨土。猶欣淨土在於他方。佛果在三祇
之後。華嚴經云。設有菩薩經無量劫行六波
羅蜜得六神通及修種種菩提分法。為不聞
此大方廣佛華嚴經。猶名假名菩薩不真菩
薩。設復聞時不信不順不證不入。如法華經
不退諸菩薩亦復不能知。總其例也。又云。若
持八萬四千法藏十二部經。為人演說。令諸
聽者得六神通。亦未為難。聽受此經是則為
難。或為一分劣解眾生發菩提心者。三祇之
劫方成佛故。三乘不退菩薩是十真如觀。或
是觀空不退。不是以無明為根本智發心不
退。此以前明時劫定實淨土及穢土。全隔在
於他方。忻厭之徒安立諸地故。二一乘十地
者。從十信之心即信自心。根本無明具分別
見。便為不動智佛。即文殊師利覺首目首等
菩薩是其位也。以自信自心無始無明為不
動智佛。文殊師利即為自心理智妙慧用也。
法界大智大悲門普賢行海即是自己所行之
行。如是信己以為信心。是故從經之初以列。
如來成道之果及十普賢及海月光大明菩薩
及神天等五十眾。以為現果成信門。諸菩薩
神天等眾。示現入法獲益。所有入法皆同佛
所得故。明信從自心無明上見不動智佛故。
信亦是佛。悟亦是佛。以不異佛智體用為進
[022-0871b]
修故。作此信時。普見一切眾生所有心量。皆
從如來大智而有。凡聖一體同一智慧無有
二性。如金光明經天女發願。此語不虛者。願
三千大千世界眾生悉皆金色具大人相。當
時稱願一切眾生悉皆金色具大人相。具如
彼經廣明。又如此經如來出現品云。眾生種
種樂及諸方便智皆依佛智起。又云。應信自
心中常有諸佛出興於世轉正法輪。從如是
信已。以方便三昧發出悟入現本智慧。與佛
契同。名生如來智慧家。為真佛子。從此初住
住佛所住種如來性。名清淨智慧。從此慧已
經十住十行十迴向位位之中。配十箇所修行
之人。十箇修行之法。十箇修行。行下之佛果
如前釋。十信十住十行十迴向位中所配當
者。是今此十地位修行之人。即金剛藏等三
十八箇菩薩是。三十七箇是三十七助道法。
助前十迴向中悲智妙用功終不立自位佛
果。為明十迴向中以大願力已圓理智大悲
事畢十地但以助道行力成之使熟。乃至十
一地佛果總如十迴向位也。解脫月菩薩一
人。表是能請法之人。亦表三十七助道之中
解脫清涼之法樂也。故有此三十八菩薩。三
十七同名為藏。唯一人名解脫月。即是表三
十七助道之中無煩惱之果故。此四十心中
位位成佛果及普賢行。非論人王梵王之位。
但論位位之中以如來智生身等法界眾生界
對現一切眾生前。身非論意生身隨意所往
也。但以根本無明成一切智海。一切世界一
切處現形隨類應現。不論於此三界外別受
[022-0871c]
變易生死。又於此同金色總是信位之福。以
信心廣大願行廣大自信與佛果智齊起願修
行。此福不難即得。如隨好光明功德品天鼓
所說悔除法。以盡法界眾生數等善身口意
舌。悔除所有業障諸天問言云何悔除天鼓
云觀業不從東西南北四維上下來。而共積集
身心。乃至十方推求悉不可得。乃至廣說如
經。天鼓如是。為諸天眾說法之時。百千萬億
那由他佛剎微塵數世界兜率天子得無生法
忍。得十地位。如上諸天子。總是過去修十信
中十勝解業。為中有作惡業墮地獄中。蒙毘
盧遮那光照其身。得生兜率天上。得天鼓說
法。一時得十地離垢三昧。此為三生得十地
果。若信解無作惡業者。一生成佛如善財是
也。云一生者。言見道無生性總是入法界無
時之生故。如三乘之教刊削屈曲理滯難成。
尚能信而為之。此一乘法理智端直不剋不
削。達自根本無明便為不動智佛。萬事自止
以智利生。即是佛故。又將十迴向廣大無限
悲願會融。令行廣大。稱法界智用而無作者。
具行而無依者。即普賢行具故。世士大迷易
成而功廣者。即不信多劫曲修刊削難成。功
劣者反存其情。畢竟多生還須歸此教。如此
經中少起信樂。獲得無邊廣大饒益。且如隨
好光明功德品中說。約有六門。
第一說修十信中十種勝解力故。其中有造
惡業墮地獄中為有信解之種。毘盧遮那菩
薩處兜率天時放光。名幢王光明。照地獄眾
生離苦生天。天鼓說法得十地位。入離垢三
[022-0872a]
昧。此是三生得果。三生者。一修十勝解是第
一生。二作惡入地獄是第二生。三蒙光照燭
生兜率天得十地果是第三生。此是第一功
少獲益廣多門。
第二諸天得果毛孔興華雲
供佛所有香氣。若有眾生身蒙香者。一切業
障皆悉消滅得成就香幢雲自在光明清淨善
根。此是第二功少益多門。
第三若有眾生見其蓋者。種清淨金網轉輪
王位。得一恒河沙善根。此轉輪王位於百千
億那由他佛剎微塵數世界中教化眾生。此
是第三功少益多門。
第四如是清淨金網轉輪王位放摩尼髻清淨
光明。若有眾生遇斯光者。皆得菩薩第十地
位。成就無量智慧光明。得十種清淨眼。乃至
十種清淨意等。此是第四功少益多門。
第五經云。佛子。假使有人以億那由他佛剎
碎為微塵。一塵為一佛剎。以如是等微塵數
佛剎。又碎為微塵。如是微塵悉置右手。持以
東行過爾許微塵數世界。乃下一塵。如是東
行盡此微塵。南西北方四維上下亦復如是。
如是十方所有世界。若著微塵乃至可思議
不普手答言不也。若有眾生聞此譬喻。能生
信解。當知更為希有奇特。佛言寶手如是。如
汝所說。若有善男子善女人。聞此譬喻而生
信者。我授彼記。決定當得阿耨多羅三藐三
菩提。當獲如來無上智慧。此是第五功少獲
益廣多門。
第六經云。寶手設使有人以千億佛剎微塵
數如上所說廣大佛土末為微塵。以此微塵
[022-0872b]
依前譬喻。一一下盡乃至集成一佛國土。復
末為塵。如是次第展轉乃至八十返。如是一
切廣大佛土所有微塵數菩薩以業報清淨肉
眼。於一念中悉能明見。亦見百億廣大佛剎
微塵數佛。如頗梨鏡清淨光明。照曜十佛剎
微塵數世界。寶手如是。皆是清淨金網轉輪
王甚深三昧福德善根之所成就。此是第六
功少獲益廣多門。如是此經法門廣大無限。
一念信解心無限。其心清淨無限。供養諸
佛饒益一切眾生心無限。一念相應獲無限
廣大之益。為明以根本無明便為根本智。所
起善根皆廣大無限。為智無依等法界故。所
作善根等法界故。如是一念聞法便獲廣大
利益者。皆是於此教門生信樂種故。大綱
如見。如來處胎現生娑婆穢土。出生滅度之
佛。為劣解眾生權施接引之教。即三乘之教
是也。如此經云為劣解眾生母胎出現。為上
根眾生蓮華化生。如此華嚴經教門是法界
普光明大智報佛所說非是出生滅度穢國之
身故。是為上上根所說。學三乘教者。雖引
此教門和會三乘法相行位。然心想不廣不
稱教知將此教門同三乘三祇之教。只可迴
權就實是乃契會聖心。何得迴實就權反虧
聖說。乖迷昇進成佛何期。設致百萬億三大
僧祇。終違聖旨。如三乘教中分分有此教在。
只為學者不能了知佛開無上正詮迷者反生
遮截。如金剛般若云。此經為大乘者說。為最
上乘者說。即三乘權教是大乘故。最上乘者。
一乘教是。如法華經是。迴三乘向一乘之教。
[022-0872c]
舉龍女彰法界實理智之無時。即於一剎那
之際示三生而成佛。為破三乘情塵劫執反
稱是化。就三乘三祇之。劫為真。只為情翳多
生反頗梨妙寶鏡而歸如銅鐵之明以閻浮檀
明淨真金令同瓦礫之價。非是寶之咎也。只
為別寶賄者無功。此以已上一段明一乘三
乘十地竟。修行者。但以簡教修行遲速。須去
世情大小彼我之言。但稱根即用。
第二立隨位進修次第者。約立十門。
一明十
種信中信果成因門者。即十箇佛果。以不動
智佛為首。以文殊師利覺首等十箇菩薩。為
表修行之人。金色世界等十箇色世界。為所
修之法。金色表法身。餘九是隨用為十信。是
凡夫有為心修行。是色心起信故。是第二會
普光明殿光明覺品所集之眾是。如善財見
文殊師利。是表信心位。明自妙慧之理遍周
因果終始故。
二從信創昇佛果智慧門者。即第三昇須彌
山上說十住位中十箇佛果下名同號。號之
為月。是此位之果。法慧等十箇菩薩。是表入
位修行之人十箇世界同名為華。是表入位
開發慧華心開敷故。此表如善財童子於妙
峯山得憶念諸佛智慧光明門。表初會佛智
慧住佛所住故。此為十住。妙峯山者。是止中
之妙慧也。為艮。為山。為止。為門闕。為童蒙。
為初明。昇須彌山者亦同此。
三明已居佛慧修行門者。即第四會夜摩天
宮說十行法門是也。其中有十箇佛果。皆下
名同號號之為眼。是此位修行之果。功德林
[022-0873a]
等十箇同名為林菩薩。是表修行之人。十箇
世界皆名為慧。是此位中智慧方便之法故。
如善財表法中於三眼國見比丘林下經行。
表行廣多覆育如林。經行表行無住故。三眼
者。表智眼慧眼法眼等三眼。此兩位佛號十
住位同名為月。十行同名為眼。十迴向十箇
佛號上名悉同號之。為妙為表妙用智圓昇
進功德妙在其先。一一是有所表。不浪施
名。
四大願理事悲智參融無盡門者。即第五會
兜率天宮說十迴向。以無盡大願會融理智
大悲令普賢行滿十箇佛果上名。號之為妙。
是此位之果。十箇菩薩下名同號之為幢。是
表此位修行之人。十箇世界號之為妙。是此
位修行之法。明理智悲願萬行妙用為世界
故。如善財表法中見鬻香長者號青蓮華者。
是明此位法以將理智慈悲願行一切無盡差
別智慧差別願行。以將迴向之蜜。合為一丸
戒定慧之香。以無依住智遍周法界。對現色
身隨病調伏。而與五分法身之香。而無所著。
如青蓮華色香第一而無所著。和合願智悲
法身十波羅蜜四攝四無量三十七助道之分
世間出世間法。共為一法。猶如合香以將眾
香合為一丸。
五蘊修成德門者。第六會他化自在天宮說
十地法。但修前迴向法令使德行功德。滿其
十迴向願行更無別路。佛果世界。但取十迴
向中妙用同功。不別安立。亦無他化天王遙
見佛來敷座及迎佛等事。為明十地中法則
[022-0873b]
如十迴向和會以終。但生熟不等。更無有異
途故。但將十地十一地行門觀智。反資前果。
猶如菔菜長葉資根。如善財表法中。善財見
摩竭提國迦毘羅城主夜神名婆珊婆演底。
此云春時主當。明此神春時主當苗稼。亦名
依止無畏。謂與一切眾生作依止無畏。身出
星宿照曜眾生。於身一一毛孔現行。化度無
數惡道眾生。迦毘羅城者。此云黃色也。為明
此城在閻浮提之處中。明中宮土為黃色。表
十地契中道應真不偏故。此是如來示成道
處國。夜神總是女神。以明凡得智成悲故。以
女神表之。神者。應真其智則神故。其智不為
不思而遍資萬有。此神表初歡喜地自第九
迴向已來。直至第九地。總入神位明昇進智
通。祐物無限。不為不思而智自遍故。且略言
爾。廣在後文。凡是善財問善知識。發心久近
在世多少者。皆是明成就長養大悲之行。住
劫久遠明大悲深厚。在智久劫是一剎那故。
如觀世音菩薩以名號及所說法號慈悲經。
又是十迴向中。第七迴向中善知識。與第八
迴向位中正趣菩薩。共成七八迴向悲智二
門。皆須如是前後和會方了其經意。不可見
一法而能了佛心。明此十地但如十迴向法
蘊修成悲智滿前願故。是故初歡喜地得願
求成滿心。以依前十迴向願心成滿故。
六德滿行圓利生自在無限門者。在第三禪
是第七會經。梵本未至。有百萬億偈。依菩薩
瓔珞本業經說。此經是如來化三乘人却領
三乘之眾。至菩提樹下說往昔初成正覺時。
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說華嚴經。一一排次重敘其會。至第三禪。如
瓔珞本業經。說十一地等覺位為一生補處
菩薩位。為此地普賢行滿十二地為妙覺如
來故。以此為一生主也。如善財以行表法中。
見佛母摩耶夫人。是其行故。明十地以智從
悲成行門。即以夜天女神。及如來為太子時
妻號瞿波。此云守護地。此十箇女眾成長大
悲。守護大慈悲地也。如十一等覺位中行悲
行滿。即從悲生智廣利益眾生。即以見佛母
表之。母是慈悲之義。出生大智化利眾生。即
等覺位中十箇善知識是也。故云摩耶生佛。
佛是智故。
七德行圓滿成佛果終門者。即如第八會普
光明殿說十一品經。以十定品為初。次十通
十忍阿僧祇如來壽量。菩薩住處。佛不思議
如來十身相海。如來隨好光明功德。普賢行
如來出現等品。准初會中問處并有十頂未
有說處。亦是來文未具。總是如善財表法中
見彌勒菩薩是其行也。明是同其善財一生成
佛果故。遂於樓閣之內現三生之行。總在如
今。三生者。一過去久遠見道修行生。二現在
得果圓滿生。三當來示現成正覺生。總在樓
閣之內。如今現前無古今。去來現在不可得
故。然亦不廢三生之相。現在其中。但以智知
為隨俗利人故。即三生也。若約真論無發菩
提心時。無修行見道時。無現生得果時。無當
來示成正覺時。以三世及心量無性體故。無
安立故。無處無依住故。名之成佛之時也。若
見自心有能發菩提心時當來成正覺時。即
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為情識生滅不名發心時故。以是義故。信心
及佛果總不離普光明殿。乃至常行普賢無
始終之行。離世間品總不離普光明殿。明因
果同本不動普光明大智。以為昇進功終故。
時復無體。智復無依故彌勒令善財却見初
友文殊師利即明至果不移因善財念見文
殊。便聞普賢菩薩名。及自見其身入普賢身
者。明表正覺之因不移行果。總明圓會因果
行總一時滿故。為智境界上能含一切眾生
情量多劫是一時故。明智無情有故。但不離
十信中不動智佛。無前中後際故。此如文殊
師利十信中說偈云。一念普觀無量劫。無去
無來無住處。如是了知三世事。超諸方便成
十力。
八普賢行海常行門者。即如第九會中說離
世間品是。常在世間無限利生。不與情合作
業相應。即如善財所表行中憶念文殊初友
便聞普賢名及見自身入普賢身是也。此是
自成佛果竟。常行普賢無始終行。此普賢行
亦明不移本普光明無依住智。古人釋云。重
會普光法堂三會普光法堂。總非重及三故。
大體明但以一箇普光明無依住大智。圓會
初發心因及佛果并行行滿。此三事總不離
此智。時亦不遷。為明依智發心始終無情見
之跡故。
九如來不出不沒佛智恒果門者。即如第十
會中說法界一品經。是以法界佛之恒果故。
十表通信六位人法所進求門者。即如覺城
東會大塔廟處善財見文殊菩薩并已下入位
[022-0874b]
中五位善知識是也。此已上十門。從普光明
殿說十信以來總重敘。使令學者易解經意
故。并以略舉。善財知識表法次第和會令易
解故。
第三重敘佛所說法處及座體者。其義有三。
一敘說法之處及意趣。二敘放光之處及意
趣。三敘座體及意趣。
一敘說法處及意趣者。其處有十。其意趣有
十二。
第一菩提場菩提樹下一會在熙連河邊。去
優樓頻螺迦葉聚落五里。是一牛吼地。是阿
蘭若處得道。依世間法。如此是化眾生法則。
佛無此也。乃至昇天總是所表法則。若望如
來。以智體遍周十方恒遍而無來去。對現色
身故。此明與世成法有可倣學也。此一段是
如來舉自果法勸眾生修行門。
新華嚴經論卷第二十二
