[36-0395b] 
下至悉過諸天
供養之上有八行經明如來受請入殿以
佛自巳善根依果出勝諸天無比對分此
明加行會勝位德如佛故二時兜率天宮
中巳下至而說頌言有五行半經明諸天
妓樂熾然不息諸天歡喜說頌分此明入
法悦樂故
第九有二十行頌明稱歎往昔如來來入
此殿分云吉祥者衆善所集名吉衆福所
加名祥云金色殿者殿有金色光明亦名
法身無垢云蓮華殿者殿有衆色蓮華莊
嚴亦表法無染是蓮華義山王殿者明積
德如山王非殿有山如經云寶者貴德爲
寶非開寶王餘義可知所以湏歎往昔如
來者有三義一兜率天王念昔自分善根
力合古二明古今諸佛道跡普周三明如
來道跡依古不異
生生信入故此十佛亦以加行隨行成名
第十兩行經明兜率天王歎佛幷結十方
同此
第十一品末有十三行半經約分爲二叚
一爾時世尊巳下至爲衆說法有六行半
經明如來處座爲衆說法分二不可說諸
[36-0395c]
新花嚴論卷苐二十苐二幅碑孝連
菩薩衆巳下有七行經明十方菩薩來集
處座殿内莊嚴妙好勝諸天一切十方兜
率天悉同此雲集莊嚴分座體前巳釋訖
師子座上結跏跗坐者有二義一世間威
儀二會此十迴向中理事交徹如來座體
以法界緣起不思議智無所依住大慈大
悲以爲座體以無依住智性自遍周與虛
空等不去不來而對現色身與衆生數等
任根差別隨應調伏而化度之而無所造
作如經云法身清淨妙用自在者是也與
三世佛同一境界住一切智者以智體無
内外中邊諸佛同住境界亦爾與一切佛
同入一性者爲無性之性無出入也諸佛
同此也佛眼明了者覺一切法非有無而
能以智遍知一切諸法也有大威德普遊
法界未嘗休息者以無作無依之理智破
一切執著皆悉消亡名之爲威力以智無
表裏性遍如虛空應感現形而無來去名
之爲遊無俗不眞名爲法界一念三世古
今情盡教化衆生無始無終名未嘗休息
明時不遷也具大神通者大智無依無形
性無生滅名之爲神智無不逵名之爲通
隨有可化悉能遍往者明智無去來中邊
表裏十方衆生應感皆見皆
遍往以一切諸佛無礙莊嚴而嚴其身者
[36-0396a]
新花嚴論卷苐二十弟三張碑孝連
此無礙莊嚴有二義一四無礙智莊嚴二
佛依報正報二福莊嚴一切相好及隨好
是以如來身是正報國土蓮華藏世界是
依報智自善業而嚴自身及境爲智法爾
自具無邊功德如九十七種大人之相是
只爲無明所覆以慈悲喜捨饒益衆生報
得依果者即隨好光明功德是如佛大人
相有十華藏世界微塵數隨好無限如經
且約擧一種隨好功德名圓滿王所有利
益具在經說又如無依住智體無自他同
外所執所有依報正報莊嚴身及國土一
切境界㸦相含入猶如百千明鏡影像㸦
相容入重重無盡重重無盡身土衆境㸦
入無盡猶如帝釋所居寶網諸天眷屬寶
內重重衆像相入身境無礙身出刹土刹
土出身雲倶現佛事一種自在諸法㧾然
於智境界不說有情無情之法經云善知
其時爲衆說法者了根生熟如應化度問
曰何爲諸佛知衆生心時與非時荅曰以
如來心與一切衆生心本不異故是一心
一智慧故以此知時與非時諸佛了悟而
與衆生共之衆生迷惑自謂爲隔一切諸
佛以一切衆生心智慧而成正覺一切衆
生迷諸佛智慧而作衆生及至成佛時還
成衆生迷理之佛所說法門還解衆生心
[36-0396b]
新花嚴論卷苐二十苐四張碑
裏迷佛衆生以此不異故知衆生心經云
不可說諸菩薩各從他方種種國土而共
來集者約万行差別名爲他方以法隨根
應物調伏名種種國土不出如來大圓明
智名爲而共來集衆
法身無一者與佛同一體性等無性也無
所依止者無得無證也而能自在起佛身
行者無作之智同佛用也坐此座巳者會
此十迴向法界本也殿出殊好者以智所
感也出過諸天者以智報感非有情爲也
解云菩薩所報相約行所生論主頌曰
菩薩以忍爲垂鬘慙愧恒爲衣服飾
戒品塗香及末香慈悲普覆爲其蓋
正心不動禪定幢智慧幡破諸邪見
方便常住生死海饒益衆生爲妓樂
㧾持演畼妙法音聞者解脫爲歌樂
巳上如文可知此叚有不可說他方菩薩
衆此一叚諸天住兜率宮菩薩衆㧾有一
百五十箇百万億衆若他方所來菩薩有
不可說諸天莊嚴高座及宮殿色類有一
百八十種差別一類有百万億如來及菩
薩自福莊嚴無有限數此會所將如是大
悲如是智慧如是万行但爲長卷初發心
住初生佛家之智慧大悲令慣習自在故
時亦不改法亦不異智亦不遷猶如竹⬤
[36-0396c]
新花嚴論卷苐二十苐五張碑
依舊而成初生與終無有麤細亦如小兒
長初生而爲大無異大也此直以十行十
迴向十地十一地爲養道之方便佛果在
於初發心又十住中一住具十住之功用
故及十住十行十迴向十地揔十住中揔
具足故猶如神龍馬王所生其神駒生在
其地與父遲速相似唯力用未如其母如
初發心菩薩以乘如來一切智乘初生佛
家與佛同智唯神通道力未如以待大悲
万行長
遷也終不出初發心時力用功畢如龍女
不出刹那際三生成佛是如善財一生得
佛果亦爾一生義者得無生也今且約立
無生有十一諸藴自體無生二諸見自體
無生三空無生四性無生五時劫不遷無
生六涅槃生死無生七說法音聲寂默無
生八智慧分別無生九神通力性自周遍
無生十不出刹那際對現三世盡古今刧
一切衆生前身無生有此十種無生義故
是名一生當得菩提是此經意以十行十
向十地十一地法方便用資初發心佛果
絕前後之情所望故以資粮與佛果同時
㸦爲體用相資故故号爲覺行㸦嚴此經
以果資行令行無著以行資果大用得辦
如三乘以意生身菩薩未說乘佛一切智
[36-0397a]
新花嚴論卷苐二十苐六張碑
乘者推佛果在十一地後三祗之刧終也
即地前三賢爲資粮十地爲見道佛果在
十一地後三祗之刧也如此敎與三乘中
五位行相一位顚倒行相不同後當更明
兜率天宮中偈讃品弟二十四
將釋此品三門如前
第一釋品名目者明以金剛幢等十菩薩
各從異佛刹來處兜率天宮至如來所各
化作妙寶藏師子之座巳各以十迴向法
門因果而偈讃之故名偈讃品異佛刹者
從十行中來入十迴向
第二釋品來意者此品爲欲成十迴向中
因果法門故此品須來也
第三隨文解釋中義分爲二第一長科經
意
一長科經意者於此一品大意前後揔作
十一叚長科一從爾時佛神力故巳下
至而說頌言有五十二行經明金剛幢等
十菩薩衆十方來集彰因示果不二分二
如來不出世巳下有十行頌明佛以實示
權分三爾時堅固幢菩薩巳下有十行頌
明歎佛身性相無比要常親近供養無疲
大願成滿方能履佛所行道分四爾時勇
猛幢菩薩巳下有十行頌明佛及法要以
淨心淨行方了見佛有爲不堪分五光明
幢
[36-0397b]
新花嚴論卷第二十苐七幅碑
菩薩巳下有十行頌明一佛身而生多佛
身如幻而生起分六爾時智幢菩薩巳下
有十行頌明佛智無依無作不造不內不
外而能現形普遍分七爾時寶幢菩薩巳
下有十行頌明如來所有應現非情所爲
任智無功衆生自業應見分此叚約自修
行之行智現相應故非時分智立時分者
是情故多時少時倶是情故八爾時精進
幢菩薩巳下有十行頌明佛身非内外十
方佛同等無有内外身對衆生業現分九
爾時離垢幢菩薩巳下有十行頌明如來
以無心無思無依之智性無表裏對現十
方隨根普應分十爾時星宿幢菩薩巳下
有十行頌明如來無心意識可名爲佛衆
生以有心意識及住寂滅心者揔不能見
佛分十一爾時法幢菩薩巳下有十行頌
明寧受衆苦不捨如來分巳上各說一法
共成十迴向心或伹說有衆生著有或伹
說無衆生著無如經星宿幢菩薩頌云衆
生有分別是佛是世界了達法性者無
無世界如下文法幢頌云寧可恒具受一
切世閒苦終不遠如來不覩自在力此二
頌皆相成就有無恐墮邊見餘例知如觀
十方何意爲觀衆意之同別亦觀十方世
界諸佛法同不二
[36-0397c]
新花嚴論卷苐二十苐八張碑
二隨文釋義中從第一初五十二行經義
分爲十叚一爾時佛神力故巳下至來詣
佛所是諸衆來集分二其名曰巳下至
法幢菩薩擧所來十菩薩名号分三所從
來國巳下至妙香世界是諸菩薩所從來
國土分四各於佛所淨修梵行巳下至觀
察幢佛擧本所事佛之号分五其諸菩薩
巳下至無量功德有八行經明諸來菩薩
化座而坐放光顯德饒益分六所謂巳下至猶若虛空有七行經明
諸來菩薩見無依止清淨法身智慧遍遊
十方事佛自在無礙分七如此世界巳下
至無有差別明都結十方同此來集分八
爾時世尊巳下至神變之相明如來放光
所在普照十方彼此大衆皆相見分九如
是菩薩巳下至皆來集會有十六行經明
諸來菩薩往因同佛善根至法究竟自在
分十在於佛所因光所見巳下至頌有兩
行經明都結十方同此世界菩薩集會分
二隨文釋義者於此五
十行經約立十門一明十方菩薩所來之
法二釋菩薩名下之義三釋十世界之所
表四釋十佛名号之因果五釋十菩薩來
至佛所所化之座體六釋菩薩身光之因
七明菩薩所得何法而能自在化滿十方
八釋如來放光處
[36-0398a]
新花嚴論卷苐二十苐九張碑
所表法九明諸
明隨位進修因果
一明菩薩所來法者經云一一各與万佛
刹微塵爲數者明進昇之法智之知見勝
前位故十住云百十行云千十向云万俱
從万佛刹微塵數國土外諸世界中來詣
佛所者明迷法云外世界智達名來詣佛
所云万佛刹微塵者是迷悟之數也
二釋菩薩名下之義者其名曰金剛幢菩
薩者菩薩前巳釋訖金剛幢者名堅固不
動義前十行位菩薩名林表行覆蔭廣多
義故此位菩薩以幢爲稱者明大悲之行
處生死大海能摧破一切衆生煩惱自智
無傾動故十行明以行自卑和怨義十迴
向明大智堅强隨悲破怨自在義此約檀
度行堅固幢菩薩者此大悲爲戒體故勇
猛幢菩薩者此約大悲爲忍是勇猛義光
明幢菩薩者此約大悲爲精進之體長處
生死之夜以智發明故智幢菩薩者此位
大智於生死之中恒明常破闇故以爲定
體寶幢菩薩者明以大悲大智慧善施敎
網名爲寶幢明敎可貴故非世寶也精進
幢菩薩者此位是第七方便行善能知根
同事處俗不迷同塵不汙是精進幢我故
無垢幢菩薩者是此第八願波羅蜜自無
[36-0398b]
新花嚴論卷苐二十苐十張碑孝連
生死以智隨願利生故常無垢也星宿幢
菩薩者此力波羅蜜法王位成差別智明
善知衆根猶如星宿大小皆明法幢菩薩
者此位是智波羅蜜善安立諸法無能摧
破者是法幢義故此巳上是能行行之人
三釋世界名者所從來國謂妙寶世界明
以妙法普施含
者明大悲爲戒處生死利衆生令得大樂
妙銀世界者明以法身理智以成忍體猶
如白銀柔軟明淨妙金世界者明精進利
俗無有勞倦不虧眞理黃中致福悉皆金
色也妙摩尼世界者明法性白淨用而無
垢自在以爲定體故妙金剛世界者明無
性妙慧能破虛妄不自壞故妙波頭摩世
界者是赤蓮華也明此以大悲方能同色
香而無染故妙優鉢羅華世界者靑蓮華
色也明第八以智隨悲之行清潔不汙以
靑蓮華色處泥不汙以用表之也妙旃檀
世界者以此法師位成說法香也妙香世
界者明此位大智大悲隨位功德終以無
依無作之微妙智而滿十方無來去智法
音隨遍無有形故伹云妙香不云形類表
勝前有跡故此十世界巳上名是此十迴
向位行中之法故言妙香世界我足隨生
死敎化衆生理智妙用也世閒以土地山
[36-0398c]
新花嚴論卷苐二十苐十一張碑
河爲世界智人以智德妙用爲世界
四釋十佛名号因果者經云各於佛所淨
修梵行者明隨位進修加行佛果即如下
十箇佛是所謂無盡幢佛者明此十向大
悲之位所施無盡以成佛果之号其施如
下迴向品自明風幢佛者明巽爲風爲白
淨爲言說爲赤爲日爲明爲白淨即如風
無形色而香臭悉吹皆令淨故又巽爲雞
知時而鳴故像此知根而垂敎也上値天
門開衆善也巽爲巳盛陽之始也定是非
之時也時齋戒法則之時故巽爲言說爲
口爲靣門談衆善也能治辛
以衆言說化童蒙也以此言之風幢佛是
此戒波羅蜜之風化果号也解脫幢佛者
忍位中果也忍力巳成無不解脫也是西
方兊爲卑下義威儀幢佛此主北方佛果
共信位中北方威儀智佛同號此主北方
師範位也以威儀庠序以接童蒙故以約
行爲果号明相幢佛此與十信位東北方
明相智佛同号故明約坎爲所治丑爲信
心益爲契理始明借方表法也主丑爲山
山爲不動不動即淨淨能發明明禪之始
也入定之始正慧開敷以十向之位不離
十信所信之法於彼法上以爲安立此明
十向之定體能發大悲利俗之明慧故如
[36-0399a]
新花嚴論卷苐二十苐十二張碑孝連
常幢佛與十信中第六究竟智佛亦相似
揔約隨位昇進波羅蜜上立佛果兮之名
揔不離十信所信果一如善財至彌勒佛
果還指善財見文殊者是也明文殊是啓
蒙信果之位發行進修不離舊跡今文殊
菩薩住清涼山是此閻浮一境之東北主
艮位表啓蒙發明之首故故爲童子菩薩
以實言之本是十方諸佛無性理之妙慧
成佛莫不由之此門即一切衆生盡有迷
理自惑而不見若悟理者現行分別是也
以定照之方明故艮爲止也自餘准例隨
名會位知之
五釋諸菩薩來所化之座體者經云化作
妙寶藏師子之座以法寶利生敎行網故
以寶網彌覆塵上十信位中座體約果成
名以寶蓮華藏爲體十住位中約得如來
智慧大悲而成體即以毗盧遮那藏爲體
即師子座号
行離垢師子座即以蓮華藏爲體十迴向
位明大悲處生死設敎行普該万法不拘
一法故座體直以寶爲名不限色類以敎
行遍周而漉衆生故座有寶網彌覆其上
六釋菩薩身光者明此位菩薩以大悲行
處世利物任智慧而照衆生即淨光恒照
七明菩薩得何法而自在者經云見無依
[36-0399b]
新花嚴論卷苐二十苐十三張碑
止清淨法身以智身理無量故是明見法
無依止性一切無明便爲妙用智慧即能
通化無方
八釋如來放光處所表法者明十信足下
輪中放光以信爲初如十住足指瑞明入
聖位之初十行足跗明依聖性法身起行
十迴向即於膝上放光者明表法光明以
膝者人之坐起廻旋卷舒自在之所由也
明此迴向位法門是迴俗處眞解脫無染
之大智以悲願利生處生死而恒涅槃處
涅槃與生死無礙自在以放光處表之十
地眉閒表中道果光也
九明諸菩薩從誰發心者皆於自心無始
分別無明爲發心之始逵此無始無明爲
大圓鏡智故即與十方毗盧遮那如來同
善根故若離此智無成佛期無見佛日是
故經云如是菩薩皆與毗盧遮那住昔同
善根故明逵自無明成大智體諸佛共此
智也
十明隨位進修因果者明金剛幢菩薩是
所修行之人妙寶世界是所修之行無盡
幢佛是所行之果餘几例知仿此巳下有
十叚頌
此當位十迴向位中都調治綱紀之門如
文自具更加文釋文煩義沉表法難知方
[36-0399c]
新花嚴論卷苐二十苐十四張碑孝連
可約釋餘如文自具書
十迴向品第二十五
將釋此品三門如前
一釋品名目者此品何故名爲十迴向荅
曰以十住初生諸佛智慧家雖有第七方
便波羅蜜成大悲行然爲創始應眞修理
智出世心多行悲行劣故於初發心住於
妙峯山頂見比丘名爲德雲得憶念諸佛
智慧光明門雖知以後次第十善知識以
十波羅蜜㸦相參入和融諸行早巳具足
然當隨本位行門勝劣全異此明同中別
令昇進故如十行位中爲行之首即以三
眼國比丘名善見即以林中經行用表其
十行以智眼慧眼法眼觀根利生化令出
世故以比丘所表爲十行廣大覆蔭衆多
以林所表如此十迴向位中明前二位出
俗心多大悲行劣以將十住初心所得諸
佛之智慧十行之中出世之行門處俗利
生故名迴向迴眞入俗利生故名迴向是
故此位表法善知識即以鬻香長者名号
靑蓮華表之明此十迴向法門如合和香
法以將諸衆香合爲一丸㸦相資益以成
遍熏十迴向者亦復如是以戒定慧解脫
解脫知見五分法身之香和合大慈大悲
諸波羅蜜四攝四無量涅槃生死諸塵勞
[36-0400a]
新花嚴論卷苐二十苐十五張碑孝連
門共成一箇法界之眞香皆從大願爲首
是故此位名爲迴向長者名靑蓮華者表
此位行不染垢淨生
流智長於世人名之爲長者靑蓮華者明
諸色華之中此華色香第一以表五位行
門此十迴向法門第一何以然者爲此十
迴向法門以大願力會融悲智生死涅槃
成一法界之眞自在法故能資前位佛果
使具普賢行門圓滿故亦成後位十地十
一地行門使慣習自在故明前後十住十
行十地十一地揔是此十迴向位中理智
大願大智大悲所圓融故故以此十迴向
位通前徹後揔通收故表靑蓮華衆華之
中色香㝡爲殊勝出過餘華也尺以表兜
率天宮於諸三界此天殊勝何以故爲世
閒三世諸佛皆在此天長菩提心滿化世
閒故向上化樂天他化天樂放逸故又向
上色界無色界是樂淨心多故巳下夜摩
忉利是著樂之處天非知足故四天王天
四靣而居非正位故是故此天處欲界之
天上下處中故又此天要修三福德人之
共生處故何者爲三一修施二持戒三修
定自餘諸天不修三福令均平故皆偏多
也修戒施二福是故餘天或多施逸或多
樂淨足故上生經云樂欲長菩提心者來
[36-0400b]
新花嚴論卷苐二十苐十六幅碑
生此天是故此天說此十迴向門於此表
法勝故又向下忉利夜摩向上他化化樂
此天於此五天處中故故說十迴向和會
智悲均平令處中故故於此天說十迴向
故故將此處表所說法門又將鬻香長者
号靑蓮華所表法位以此之義可解是故
名十迴向以表十波羅蜜行參和一多同
別之門故爲十種迴向以表無盡故以大
願風吹智
二釋品來意者大意如前所述可知
三隨文釋義者義分爲二一長科經意二
隨文釋義
一長科經意者從爾時巳下至第三十三
卷末揔作十五叚長科第一從品初爾時
巳下至去來現在一切諸佛迴向有三十
三行經是十方諸佛加金剛幢菩薩令說
十迴向分第二佛子菩薩摩訶薩巳下至
過去未來現在諸佛巳說當說今說有九
行半經是正擧十迴向之名目分自此巳
下佛子云何爲菩薩摩訶薩巳下至第三
十三卷內至皆得清淨到於彼岸揔有十
卷經明正說十迴向隨十波羅蜜進修行
門分巳上十箇迴向一箇是一箇波羅蜜
行都共爲十叚科第十三佛神力故巳下
至一切世界兜率天宮悉亦如是有十六
[36-0400c]
新花嚴經論卷苐二十苐十七張
卑行經是動地興供分第十四爾時復以
佛神力巳下至亦復如是有十行經明同
号菩薩來集作證分第十五爾時巳下有
六行半經明金剛幢菩薩說頌
分從初第一叚諸佛加金剛幢分中復分
爲四叚一爾時金剛幢菩薩巳下至演說
諸菩薩十迴向有十八行半經明金剛幢
菩薩入定諸佛與同号加持分二佛子汝
當承佛威神之力巳下至無障礙法光故
有四行半經明諸佛勸說十迴向法門分
三爾時巳下至善根力故有六行經明諸
佛與金剛幢十種法力加持分四爾時巳
下至去來現在一切諸佛迴向有四行經
明諸佛以手摩頂令金剛
法
分二隨文釋義者約立十門一釋入三昧
因緣二釋三昧之名三明諸來佛刹遠近
四明諸佛之數五明諸佛同号所緣六明
佛來現前稱讃七明諸佛共加入定八明
諸佛摩頂因緣九明出定告衆歎法十明
正說十迴
向一釋入三昧因緣者爲欲令後學菩薩
知軌則故爲知三昧方便現智令明淨故
爲知三昧之力能令說法智慧簡擇自在
分明故三世諸佛法則合如是故故須入
定
[36-0401a]
新花嚴論卷苐二十苐十八張碑
*二檡三昧之名者何故名爲智光三昧爲
以成就大悲之門非大智而不顯如十住
中顯佛智慧與自心同合卽以方便三昧
無作無思如淨水澄明日月万像自然現
徹如十行之内三昧卽名号善思惟則明
於理隨事法差別名善思惟如此十迴向
所入三昧名智光者明以智行悲明處俗
無染以此智光照俗無俗不眞是以鬻香
長者靑蓮華表之用明處俗無染十住十
行比丘以爲標首以明出俗之功一依善
財知識表之是故此位圓悲智之自在故
故三昧名爲智光
三明諸來佛刹遠近者明隨位勝進智慧
増廣十行云万佛刹微塵此位云十万佛
刹微塵表勝進過前
四明諸佛之數者經云十方各十万佛刹
微塵數明進修智業廣大與十方如來智
體功用合故
五明諸佛同号所緣者何故十方諸佛與
入定菩薩同号爲金剛幢而現其前者有
二義
及如來身而現入定菩薩前明處位不惑
斷自他之疑故成法印故又智旣合同身
亦無二故
六明諸佛來現稱讃金剛幢者明以言加
[36-0401b]
新花嚴論卷弟二十苐十九張碑
*令入定者印法不感亦令當學之徒斷餘
疑惑故又身智旣同說法亦等故
七明諸佛共加入定者所云共加者有二
義一自智所會合佛德故二諸佛隨智與
力二緣會故名之爲加又爲自雖不疑斷
他惑故諸佛與加成法則故又說佛加持
有六一同名号加學同名故二現身加而
現其前故三言讃加以言讃歎故四毗盧
遮那往昔願力加五與十種法加如文自
明六以十方諸佛手摩其頂加
八明諸佛手摩其頂因緣者何故手摩其
頂明右手作用之便明諸佛以右手引接
令出定說法又自作用學諸佛作用相及
故又諸佛許可到法際故以當位有自位
際法也
九明出定吉衆歡法者經文自具
十明正說十種迴向者如經下文此釋初
段三十三行竟
第二佛子菩薩摩訶薩巳下至過未未來
現在諸佛已說當說今說有九行半經正
擧十迴向之名目分至後隨當位分中方
釋
第三正說十迴向隨十波羅蜜進修分中
從佛子是爲菩薩摩訶薩十種迴向巳下
云何爲菩薩摩訶薩救護一切衆生離衆
[36-0401c]
新花嚴論卷苐二十苐二十張碑
*生相迴向於此段中有二義一科其當段
經意二隨文解釋此十箇迴向中長科有
一百八十段
一科其當段經意者於此救護一切衆生
離衆生相迴向段中長科爲十段一佛子
云何爲菩薩摩訶薩救護一切衆生離衆
生相迴向巳下至如是等無量善根可有
五行經明修六波羅蜜四無量心成就初
迴向分二修善根時巳下至皆令得一切
智有十四行半經明起大願念度衆生分
三佛子菩薩摩訶薩巳下至阿耨多羅三
藐三菩提有三十三行半經明親踈善惡
平等分四佛子菩薩摩訶薩巳下至住佛
所住有二十行經明以諸佛法而爲勝緣
深植自善根願與衆生分五佛子菩薩摩
訶薩巳下至令得解脫有三十八行經明
菩薩入於惡道代諸衆生受苦令諸衆生
得樂分六佛子菩薩摩訶薩復作是念巳
下至使到彼岸有七行經明菩薩以自善
根令諸衆生得十種究竟樂分七佛子菩
薩摩訶薩已下至無量善根有五行經明
菩薩隨冝救護衆生得出生死供養諸佛
親近善友分八佛子巳下至令一切衆生
斷疑故有十一行半經明菩薩大願衆生
雖多不假多聖唯我一人獨能度盡分九
[36-0402a]
新花嚴論卷苐二十苐二十一張
**佛子巳下至救護一切衆生離衆生相迴
向有三十一行經明菩薩如日普照不求
恩報不著衆生法迴向分十爾時巳下至
說頌有六行半經明金剛幢菩薩觀衆說
頌分
二隨文解釋者何故名爲救護一切衆生
離衆生相迴向釋此名目有二義一明隨
位修行次第之法二方明本位名号一明
隨位修
心住求一切智此菩薩所緣十種難得法
而發於心所謂處非處等十種如來智力
而發於心生於佛家爲佛眞子如十行之
中行歡喜行爲大施主凡所有物悉能惠
施無有悔悋行菩薩行以爲所緣如此十
迴向中初迴向名救護一切衆生離衆生
相者卽以六波羅蜜四無量心以爲所緣
卽以十住十行所得大智法身無著淨行
起廣大願行處於生死以六波羅蜜以爲
行首慈悲喜捨以爲處生死利物之緣是
故卽名爲救護衆生離衆生相迴向卽以
慈悲喜捨爲救護以六波羅蜜出世間法
爲離衆生相故爲六度行門是出世行故
是故如是安立次第揔在十住初發心位
一時揔具只爲紙素竹帛名言次第遂生
分段非是法有前後義故如十住位中善
[36-0402b]
新花嚴論卷苐二十苐二十二張碑
*財童子表法之中海門國觀大海具有阿
修羅等十王供養等是迴向義然敎門次
第昇進不可不存若不如斯使後學之流
行沉淪而不進二明本位之名者又以大
智法身以爲離體十波羅蜜四無量心以
爲處生死救護衆生所緣是故名救護衆
生離衆生相迴向心以智體無依所救護
者無住衆生無相正爲救護而無作者故
故衆生自眞無出沒故名救護衆生離衆
生相迴向成此初迴向法門具足五緣一
具自了法身本自清淨解脫緣二得大智
慧解脫緣三具大願力奉事諸佛利衆生
緣四十波羅蜜具足勝行緣五慈悲喜捨
不捨一切衆生緣具此五法方能成就此
能捨惡法戒體自淨故云何修忍波羅蜜
施戒已成當修忍力時爲施體能捨故與
戒體淨因忍體湏加行修學爲忍防他凌
辱非由已自捨故故湏加行學忍云何起
精進波羅蜜以忍體是自息其忿恨非是
忻修利物之行故湏起利物之行是此位
精進義云何起精進波羅蜜入禪波羅蜜
以精進勤利物之行恐多散動相應故湏
入禪波羅蜜云何住般若波羅蜜以禪能
發主淨慧故云何大慈大悲大喜大捨爲
[36-0402c]
新花嚴論卷苐二十苐二十三張碑
*六波羅蜜是出世心多故加以慈悲喜捨
利衆生法均調諸行故此巳上六度四無
量心使令均平智悲得所成此初迴向門
此迴向法門從十信十住十行揔具有之
至此本位方令齊等若以解行門中有此
差降若以理智門中揔無前後始終之法
巳下當位有十度調治之法如下文中具
明不煩更釋但如文以行行之云何但以
六波羅蜜爲利生行爲明大悲門中但令
衆生出世間故然後方令入生死中已下
頌中有五十六行頌頌此救護衆生離衆
生相迴向此一段中明菩薩所行之行調
均得所兩行一頌如文自具得意以行行
之此之一段以檀波羅蜜爲主九波羅蜜
爲伴以善財鬻香長者号靑蓮華表行行
之人以名下義思之可解於中所行法則
鬻香者賣香人也能辦諸香和合諸香賣
鬻與人用表此位之行前巳釋竟
第二不壞迴向以戒波羅蜜爲體餘九爲
伴
此云自在住樓閣城門外海岸上住修大
悲幢行法門明此迴向位中以大悲爲戒
體視一切生死之海令得一切大智之海
居生死海而得自在故名自在廣說如經
文又表戒體如海性淨不宿死屍明法身
[36-0403a]
新花嚴論卷苐二十苐二十四張碑
*本淨不宿煩惱染汙死屍也廣義如文經
云佛子云何爲菩薩摩訶薩不壞迴向者
於此一段經文義分爲二段一長科此一
段經意二隨文解說
第一長科此一段經意者自佛子巳下至
說頌巳來㧾科爲六段一佛子巳下至無
量無數行境界故有十三行半經明菩薩
得信不壞分二佛子巳下至大願悉使滿
足有十一行經明菩薩住持敎化衆生分
三菩薩如是已下至阿僧祗衣敷布其地
有三十三行經明擧依果報莊嚴分四佛
子巳下至㝡上信解心迴向有二十一行
半經明菩薩以如上依果所有莊嚴供養
諸佛皆爲度脫衆生分五佛子巳下至第
二不壞迴向有二十四行經明菩薩能隨
生死度脫衆生同諸事業求一切智白淨
等法恒不捨分六菩薩摩訶薩巳下至說
頌有七行經明菩薩得於諸佛妙法斷疑
如閒自達能隨想力入一切刹普照衆生
分巳下頌有五十行兩行一頌皆頌當位
之中迴向所行之行如文自具不煩更釋
如文行之
第二隨文解說者云何爲不壞迴向雖隨
生死海而不壞法身雖隨分別而不壞無
作雖隨諸見而不壞法眼雖隨諸行而不
[36-0403b]
新花嚴論卷苐二十苐二十五張碑
*壞菩提
壞身心無依住門雖隨一切衆生知根同
事而不壞戒體恒自白淨是故名爲不壞
迴向又一切世閒出世間法無成壞體如
是阿僧祗寶者是本行中以法利生依報
果也阿僧祗華者是以行能利自他開敷
衆善之依果阿僧祗鬘者是忍所報也阿
僧祗衣者從慚愧生也阿僧祗蓋者大慈悲
所生也阿僧祗幡者迴向心所生也阿僧
祗幢者是隨行不退力所生也阿僧依莊
嚴具者諸助道法所生也阿僧祗給侍者
從謙敬離慢所生也阿僧祗塗飾地者從
戒品生也阿僧祗塗香者以戒遍諸法生
阿僧祗末香者以往昔散華香報所生大
約以行知果如影隨形一一相似准物類
以義解之可解亦以昔曾以如是物供養
佛法僧獲得如斯果故餘准此知之此迴
向體如經云如實法印印諸業門得法無
生住佛所住觀無生性印諸境界諸佛護
念發心迴向與諸法性相應迴向入無作
法成就所作方便迴向此是不壞迴向之
大體也智不壞生死不壞大願不壞大悲
不壞皆如實故如十住位以離染大悲爲
戒體卽以海門國海雲比丘爲所表十行
位中卽以工巧筭術以爲戒體卽以釋天
[36-0403c]
新花嚴論卷苐二十苐二十六張碑*童
子於河渚中筭印法以爲所表爲明行爲
河流而歸海故十迴向中以處俗
大悲爲戒體卽以海舡
師自在爲所表新華嚴經論
卷第二
十
[36-0404a]
新華嚴經論卷第二十一刻孝之長者
李通玄撰第三
等一切諸佛迴向者以忍波羅蜜爲體餘
九爲
