新華嚴經論卷第二十

長者李通玄撰

一爾時一切寶莊嚴殿已下至悉過諸天供養
之上有八行經。明如來受請入殿以佛自己
善根依果出勝諸天無比對分。此明加行會
勝位德如佛故。二時兜率天宮中已下至而
說頌言有五行半經。明諸天妓樂熾然不息
諸天歡喜說頌分。此明入法悅樂故。

第九有二十行頌。明稱歎往昔如來來入此
殿分。云吉祥者。眾善所集名吉。眾福所加名
祥。云金色殿者。殿有金色光明。亦名法身無
垢。云蓮華殿者。殿有眾色蓮華莊嚴。亦表法
無染。是蓮華義。山王殿者。明積德如山王。
非殿有山。如經云。寶者。貴德為寶。非關寶
王。餘義可知。所以須歎往昔如來者有三義。
一兜率天王念昔自分善根力合古。二明古
今諸佛道跡普周。三明如來道跡依古不異
[020-0853b]
非天魔梵所改今為眾生生信入故。此十佛
亦以加行隨行成名。

第十兩行經。明兜率天王歎佛并結十方同
此。

第十一品末有十三行半經。約分為二段。一
爾時世尊已下至為眾說法有六行半經。明
如來處座為眾說法分。二不可說諸菩薩眾
已下有七行經。明十方菩薩來集處座殿內
莊嚴妙好勝諸天一切十方兜率天悉同此雲
集莊嚴分。座體前已釋訖。師子座上結跏趺
坐者有二義。一世間威儀。二會此十迴向中
理事交徹。如來座體。以法界緣起不思議智
無所依住大慈大悲以為座體。以無依住智
性自遍周與虛空等。不去不來而對現色。身
與眾生數等。任根差別。隨應調伏而化度之。
而無所造作。如經云法身清淨妙用自在者是
也。與三世佛同一境界住一切智者。以智體
無內外中邊。諸佛同住境界亦爾。與一切佛
同入一性者。為無性之性無出入也。諸佛同
此也。佛眼明了者。覺一切法非有無。而能以
智遍知一切諸法也。有大威德普遊法界未
甞休息者。以無作無依之理智破一切執著。
皆悉消亡名之為威力。以智無表裏性遍如
虛空應感現形而無來。去名之為。遊無俗不
真名為法界。一念三世古今情盡教化眾生
無始無終。名未甞休息。明時不遷也。具大神
通者。大智無依無形性無生滅名之為神。智
無不達名之為通。隨有可化悉能遍往者。明
智無去來中邊表裏。十方眾生應感皆見。皆
[020-0853c]
悉不同名為遍往。以一切諸佛無礙莊嚴而
嚴其身者此無礙莊嚴有二義。一四無礙智
莊嚴。二佛依報正報二福莊嚴。一切相好及
隨好。是以如來身是正報。國土蓮華藏世界
是依報。智自善業而嚴自身及境為智。法爾
自具無邊功德。如九十七種大人之相。是只
為無明所覆。以慈悲喜捨饒益眾生。報得依
果者。即隨好光明功德是。如佛大人相有十
華藏世界微塵數隨好無限。如經且約舉一
種隨好功德名圓滿王。所有利益具在經說。
又如無依住智體無自他內外所執。所有依
報正報莊嚴身及國土。一切境界互相含入。
猶如百千明鏡影像互相。容入重重無盡。重
重無盡。身土眾境互入無盡。猶如帝釋所居
寶網。諸天眷屬寶內重重眾像相入身境無
礙。身出剎土。剎土出身雲。俱現佛事。一種自
在諸法總然。於智境界不說有情無情之法。
經云善知其時為眾說法者。了根生熟如應
化度。

問曰。何為諸佛知眾生心時與非時。

答
曰。以如來心與一切眾生心本不異故。是一
心一智慧故。以此知時與非時。諸佛了悟而
與眾生共之。眾生迷惑自謂為隔。一切諸佛
以一切眾生心智慧而成正覺。一切眾生迷
諸佛智慧而作眾生。及至成佛時還成眾生
迷理之佛。所說法門還解眾生心裏迷佛眾
生。以此不異故知眾生心。經云不可說諸菩
薩各從他方種種國土而共來集者。約萬行
差別名為他方。以法隨根應物調伏名種種
國土。不出如來大圓明智。名為而共來集。眾
[020-0854a]
會清淨者。無情識也。法身無二者。與佛同一
體性等無性也。無所依止者無得無證也。而
能自在起佛身行者。無作之智同佛用也。坐
此座已者。會此十迴向法界本也。殿出殊好
者以智所感也。出過諸天者。以智報感非有
情為也。解云。菩薩所報相約行所生。論主頌
曰。

「　菩薩以忍為垂鬘
　慚愧恒為衣服飾
　戒品塗香及末香
　慈悲普覆為其蓋
　正心不動禪定幢
　智慧幡破諸邪見
　方便常住生死海
　饒益眾生為妓樂
　總持演暢妙法音
　聞者解脫為歌樂」

已上如文可知。此段有不可說他方菩薩眾。
此一段諸天住兜率宮。菩薩眾總有一百五
十箇百萬億眾。若他方所來菩薩有不可說。
諸天莊嚴高座及宮殿色類。有一百八十種
差別。一類有百萬億。如來及菩薩自福莊嚴
無有限數。此會所將如是大悲。如是智慧。如
是萬行。但為長養初發心住初生佛家之智
慧大悲令慣習自在故。時亦不改。法亦不異。
智亦不遷。猶如竹𥯤依舊而成。初生與終無
有麁細。亦如小兒長初生而為大無異大也。
此直以十行十迴向十地十一地為養道之方
便佛果在於初發心。又十住中一住具十住
之功用故。及十住十行十迴向十地總十住中
總具足故。猶如神龍馬王所生。其神駒生在
其地。與父遲速相似。唯力用未如其母。如初
發心菩薩。以乘如來一切智乘。初生佛家。與
佛同智。唯神通道力未如。以待大悲萬行長
[020-0854b]
養故。雖長養功終法不異也。時不遷也。終不
出初發心時力用功畢。如龍女不出剎那際
三生成佛。是如善財一生得佛果亦爾。一生
義者得無生也。今且約立無生有十。一諸蘊
自體無生。二諸見自體無生。三空無生。四性
無生。五時劫不遷無生。六涅槃生死無生。七
說法音聲寂默無生。八智慧分別無生。九神
通力性自周遍無生。十不出剎那際對現三
世盡古今劫一切眾生前身無生。有此十種
無生義故。是名一生當得菩提。是此經意。以
十行十向十地十一地法方便用資初發心佛
果。絕前後之情所望故。以資糧與佛果同時
互為體用相資故。故號為覺行互嚴。此經以
果資行令行無著。以行資果大用得辦。如三
乘以意生身菩薩未說乘佛一切智乘者。推
佛果在十一地後三祇之劫終也。即地前三
賢為資糧。十地為見道。佛果在十一地後三
祇之劫也。如此教與三乘中五位行相。一倍
顛倒行相不同。後當更明。

兜率天宮中偈讚品第二十四

將釋此品。三門如前。

第一釋品名目者。明以金剛幢等十菩薩各
從異佛剎來。處兜率天宮至如來所。各化作
妙寶藏師子之座已。各以十迴向法門因果
而偈讚之。故名偈讚品。異佛剎者。從十行中
來入十迴向。

第二釋品來意者。此品為欲成十迴向中因
果法門故。此品須來也。

第三隨文解釋中。義分為二。第一長科經意。
[020-0854c]
第二隨文釋義。

一長科經意者。於此一品大意前後總作十
一段長科。一從爾時佛神力故已下至而說
頌言有五十二行經。明金剛幢等十菩薩眾
十方來集彰因示果不二分。二如來不出世
已下有十行頌。明佛以實示權分三。爾時堅
固幢菩薩已下有十行頌。明歎佛身性相無
比要常親近供養無疲大願成滿方能履佛所
行道分。四爾時勇猛幢菩薩已下有十行頌。
明佛及法要以淨心淨行方了見佛有為不堪
分。五光明幢菩薩已下有十行頌。明一佛身
而生多佛身如幻而生起分。六爾時智幢菩
薩已下有十行頌。明佛智無依無作不造不
內不外而能現形普遍分。七爾時寶幢菩薩
已下有十行頌。明如來所有應現非情所為
任智無功眾生自業應見分。此段約自修行
之行智現相應故。非時分智立時分者是情
故。多時少時俱是情故。八爾時精進幢菩薩
已下有十行頌。明佛身非內外十方佛同等
無有內外身對眾生業現分。九爾時離垢幢
菩薩已下有十行頌。明如來以無心無思無
依之智性無表裏對現十方隨根普應分。十
爾時星宿幢菩薩已下有十行頌。明如來無
心意識可名為佛眾生以有心意識及住寂滅
心者總不能見佛分。十一爾時法幢菩薩已
下有十行頌。明寧受眾苦不捨如來分。已上
各說一法共成十迴向心。或但說有眾生著
有。或但說無眾生著無。如經星宿幢菩薩頌
云。眾生有分別。是佛是世界。了達法性者。無
[020-0855a]
佛無世界。如下文法幢頌云。寧可恒具受。一
切世間苦。終不遠如來。不覩自在力。此二頌
皆相成就有無恐墮邊見。餘例知。如觀十方
何意為觀眾意之同別。亦觀十方世界諸佛
法同不二。

二隨文釋義中從第一初五十二行經義分為
十段。一爾時佛神力故已下至來詣佛所。是
諸眾來集分。二其名曰已下至法幢菩薩。舉
所來十菩薩名號分。三所從來國已下至妙
香世界。是諸菩薩所從來國土分。四各於佛
所淨修梵行已下至觀察幢佛。舉本所事佛
之號分。五其諸菩薩已下至無量功德有八
行經。明諸來菩薩化座而坐放光顯德饒益
分。六所謂已下至猶若虛空有七行經。明諸
來菩薩見無依止清淨法身智慧遍遊十方事
佛自在無礙分。七如此世界已下至無有差
別。明都結十方同此來集分。八爾時世尊已
下至神變之相。明如來放光所在普照十方
彼此大眾皆相見分。九如是菩薩已下至皆
來集會有十六行經。明諸來菩薩往因同佛
善根至法究竟自在分。十在於佛所因光所
見已下至頌有兩行經。明都結十方同此世
界菩薩集會分。

二隨文釋義者。於此五十行經。約立十門。一
明十方菩薩所來之法。二釋菩薩名下之義。
三釋十世界之所表。四釋十佛名號之因果。
五釋十菩薩來至佛所所化之座體。六釋菩
薩身光之因。七明菩薩所得何法而能自在
化滿十方。八釋如來放光處所表法。九明諸
[020-0855b]
來菩薩眾海從誰發心。十明隨位進修因果。

一明菩薩所來法者。經云一一各與萬佛剎
微塵為數者。明進昇之法智之知見勝前位
故。十住云百。十行云千。十向云萬。俱從萬佛
剎微塵數國土外諸世界中來詣佛所者。明
迷法云外世界智達名來詣佛所。云萬佛剎
微塵者。是迷悟之數也。

二釋菩薩名下之義者。其名曰金剛幢菩薩
者。菩薩前已釋訖。金剛幢者。明堅固不動義。
前十行位菩薩名林。表行覆蔭廣多義故。此
位菩薩以幢為稱者。明大悲之行處生死大
海能摧破一切眾生煩惱自智無傾動故。十
行明以行自卑和怨義。十迴向明大智堅強
隨悲破怨自在義。此約檀度行堅固幢菩薩
者。此大悲為戒體故。勇猛幢菩薩者。此約大
悲為忍。是勇猛義。光明幢菩薩者。此約大悲
為精進之體。長處生死之夜。以智發明故。智
幢菩薩者。此位大智於生死之中恒明常破
闇故。以為定體。寶幢菩薩者。明以大悲大智
慧善施教網。名為寶幢。明教可貴故。非世寶
也。精進幢菩薩者。此位是第七方便行。善能
知根同事處俗不迷同塵不污。是精進幢義
故。無垢幢菩薩者。是此第八願波羅蜜自無
生死。以智隨願利生故。常無垢也。星宿幢菩
薩者。此力波羅蜜法王位成差別智。明善知
眾根猶如星宿大小皆明。法幢菩薩者。此位
是智波羅蜜。善安立諸法無能摧破者。是法
幢義故。此已上是能行行之人。

三釋世界名
者。所從來國謂妙寶世界。明以妙法普施含
[020-0855c]
生是可貴義。世界名妙樂者。明大悲為戒處
生死利眾生令得大樂。妙銀世界者。明以法
身理智以成忍體猶如白銀柔軟明淨。妙金
世界者。明精進利俗無有勞倦不虧真理黃
中致福悉皆金色也。妙摩尼世界者。明法性
白淨用而無垢自在。以為定體故。妙金剛世
界者。明無性妙慧能破虛妄不自壞故。妙波
頭摩世界者。是赤蓮華也。明此以大悲方能
同色香而無染故。妙優鉢羅華世界者。青蓮
華色也。明第八以智隨悲之行清潔不污。以
青蓮華色處泥不污。以用表之也。妙旃檀世
界者。以此法師位成說法香也。妙香世界者。
明此位大智大悲隨位功德終。以無依無作
之微妙智。而滿十方無來去智。法音隨遍無
有形故。但云妙香不云形類。表勝前有跡故。
此十世界已上名是此十迴向位行中之法
故。言妙香世界者。是隨生死教化眾生理智
妙用也。世間以土地山河為世界。智人以智
德妙用為世界。

四釋十佛名號因果者。經云各於佛所淨修
梵行者。明隨位進修加行佛果。即如下十箇
佛是。所謂無盡幢佛者。明此十向大悲之位
所施無盡。以成佛果之號。其施如下迴向品
自明。風幢佛者。明巽為風為白淨為言說為
赤為日為明為白淨即如風無形色而香臭悉
吹皆令淨故。又巽為雞知時而鳴故。像此知
根而垂教也。上值天門開眾善也。巽為已盛
陽之始也。定是非之時也。時齋戒法則之時
故。巽為言說為口為面門談眾善也。能治辛
[020-0856a]
丑。丑為小男。以眾言說化童蒙也。以此言之。
風幢佛是。此戒波羅蜜之風化果號也。解脫
幢佛者。忍位中果也。忍力已成無不解脫也。
是西方兌為卑下義。威儀幢佛。此主北方佛
果。共信位中北方威儀智佛同號。此主北方
師範位也。以威儀庠序以接童蒙故。以約行
為果號。明相幢佛。此與十信位東北方明相
智佛同號故。明約坎為所治。丑為信心。寅為
契理。始明借方表法也。主丑為山。山為不動。
不動即淨。淨能發明。明禪之始也。入定之始
正慧開敷。以十向之位不離十信所信之法。
於彼法上以為安立。此明十向之定體。能發
大悲利俗之明慧故。如常幢佛。與十信中第
六究竟智佛亦相似。總約隨位昇進波羅蜜
上。立佛果號之名。總不離十信所信果。一如
善財至彌勒佛果還指善財見文殊者是也。
明文殊是啟蒙信果之位。發行進修不離舊
跡。今文殊菩薩住清涼山。是此閻浮一境之
東北。主艮位。表啟蒙發明之首故。故為童子
菩薩。以實言之。本是十方諸佛無性理之妙
慧。成佛莫不由之。此門即一切眾生盡有。迷
理自惑而不見。若悟理者現行分別是也。以
定照之方明故。艮為止也。自餘准例。隨名會
位知之。

五釋諸菩薩來所化之座體者。經云。化作妙
寶藏師子之座。以法寶利生教行網故。以寶
網彌覆座上。十信位中座體約果成名。以寶
蓮華藏為體。十住位中約得如來智慧大悲
而成體。即以毘盧遮那藏為體。即師子座號
[020-0856b]
毘盧遮那藏。十行位中以淨行離垢師子座。
即以蓮華藏為體。十迴向位明大悲處生死
設教行普該萬法不拘一法故。座體直以寶
為名。不限色類。以教行遍周而漉眾生故。座
有寶網彌覆其上。

六釋菩薩身光者。明此位菩薩以大悲行處
世利物任智慧而照眾生即淨光恒照。

七明菩薩得何法而自在者。經云。見無依止
清淨法身。以智身現無量故。是明見法無依
止性。一切無明便為妙用智慧。即能通化無
方。

八釋如來放光處所表法者。明十信足下輪
中放光以信為初。如十住足指端。明入聖位
之初。十行足趺。明依聖性法身起行。十迴向
即於膝上放光者。明表法光明以膝者人之
坐起迴旋卷舒自在之所由也。明此迴向位
法門是。迴俗處真解脫無染之大智。以悲願
利生。處生死而恒涅槃。處涅槃與生死無礙
自在。以放光處表之。十地眉間表中道果光
也。

九明諸菩薩從誰發心者。皆於自心無始分
別。無明為發心之始。達此無始無明為大圓
鏡智故。即與十方毘盧遮那如來同善根故。
若離此智。無成佛期。無見佛日。是故經云。如
是菩薩皆與毘盧遮那往昔同善根故。明達
自無明。成大智體。諸佛共此智也。

十明隨位進修因果者。明金剛幢菩薩是所
修行之人。妙寶世界是所修之行。無盡幢佛
是所行之果。餘九例知倣此。已下有十段頌。
[020-0856c]
一頌十行。一行一頌。所頌之法是此當位十
迴向位中。都調治綱紀之門。如文自具。更加
文釋。文煩義沈表法難知。方可約釋。餘如文
自具書。

十迴向品第二十五

將釋此品三門如前。

一釋品名目者。此品何故名為十迴向。答曰。
以十住初生諸佛智慧家。雖有第七方便波
羅蜜成大悲行。然為創始應真修理智出世
心多行悲行劣故。於初發心住。於妙峯山頂
見比丘。名為德雲。得憶念諸佛智慧光明門。
雖知以後次第十善知識。以十波羅蜜互相
參入。和融諸行早已具足。然當隨本位行門
勝劣全異。此明同中別令昇進故。如十行位
中為行之首。即以三眼國比丘名善見。即以
林中經行。用表其十行。以智眼慧眼法眼。觀
根利生化令出世故。以比丘所表為十行。廣
大覆蔭眾多以林所表。如此十迴向位中。明
前二位出俗心多。大悲行劣。以將十住初心
所得諸佛之智慧。十行之中出世之行門。處
俗利生故名迴向。迴真入俗利生故名迴向。
是故此位表法善知識。即以鬻香長者名號青
蓮華表之。明此十迴向法門如合和香法。以
將諸眾香合為一丸。互相資益以成遍熏。十
迴向者。亦復如是。以戒定慧解脫解脫知見
五分法身之香。和合大慈大悲諸波羅蜜四
攝四無量涅槃生死諸塵勞門。共成一箇法
界之真香。皆從大願為首。是故此位名為迴
向。長者名青蓮華者。表此位行不染垢淨生
[020-0857a]
死涅槃也。又長者明處俗流。智長於世人名
之為長者。青蓮華者。明諸色華之中此華色
香第一。以表五位行門。此十迴向法門第一。
何以然者。為此十迴向法門以大願力會融
悲智。生死涅槃成一法界之真自在法故。能
資前位佛果。使具普賢行門圓滿故。亦成後
位十地十一地行門。使慣習自在故。明前後
十住十行十地十一地總是此十迴向位中理
智大願大智。大悲所圓融故。故以此十迴向
位通前徹後總通收故表青蓮華。眾華之中
色香最為殊勝出過餘華也。又以表兜率天
宮。於諸三界此天殊勝。何以故。為世間三世
諸佛皆在此天長菩提心滿化世間故。向上
化樂天他化天樂放逸故。又向上色界無色
界是樂淨心多故。已下夜摩忉利是著樂之
處天非知足故。四天王天四面而居非正位
故。是故此天處欲界之天上下處中故。又此
天要修三福德人之共生處故。何者為三。一
修施。二持戒。三修定。自餘諸天不修三福令
均平故。皆偏多也。修戒施二福。是故餘天。或
多放逸。或多樂淨。是故上生經云。樂欲長菩
提心者。來生此天。是故此天說此十迴向門。
於此表法勝故。又向下忉利夜摩向上他化
化樂。此天於此五天處中故。故說十迴向。和
會智悲均平令處中故。故於此天說十迴向
故。故將此處表所說法門。又將鬻香長者號
青蓮華。所表法位以此之義可解。是故名十
迴向。以表十波羅蜜行參和一多同別之門
故。為十種迴向以表無盡故。以大願風吹智
[020-0857b]
慈雲令普雨故。

二釋品來意者。大意如前所述可知。

三隨文釋義者。義分為二。一長科經意。二隨
文釋義。

一長科經意者。從爾時已下。至第三十三卷
末。總作十五段長科。第一從品初爾時已下。
至去來現在一切諸佛迴向。有三十三行經。
是十方諸佛如金剛幢菩薩令說十迴向分。
第二佛子菩薩摩訶薩已下。至過去未來現
在諸佛已說當說今說。有九行半經。是正舉
十迴向之名目分。自此已下。佛子云何為菩
薩摩訶薩已下。至第三十三卷內。至皆得清
淨到於彼岸。總有十卷經。明正說十迴向隨
十波羅蜜進修行門分。已上十箇迴向。一箇
是一箇波羅蜜行。都共為十段科。第十三佛
神力故已下。至一切世界兜率天宮悉亦如
是。有十六行經。是動地興供分。第十四爾時
復以佛神力已下。至亦復如是。有十行經。明
同號菩薩來集作證分。第十五爾時已下。有
六行半經。明金剛幢菩薩說頌分。

從初第一段諸佛加金剛幢分中。復分為四
段。一爾時金剛幢菩薩已下。至演說諸菩薩
十迴向。有十八行半經。明金剛幢菩薩入定
諸佛與同號加持分。二佛子汝當承佛威神
之力已下。至無障礙法光故。有四行半經。明
諸佛勸說十迴向法門分。三爾時已下。至善
根力故。有六行經。明諸佛與金剛幢十種法
力加持分。四爾時已下。至去來現在一切諸
佛迴向。有四行經。明諸佛以手摩頂令金剛
[020-0857c]
幢菩薩出定說法分。

二隨文釋義者。約立十門。一釋入三昧因緣。
二釋三昧之名。三明諸來佛剎遠近。四明諸
佛之數。五明諸佛同號所緣。六明佛來現前
稱讚。七明諸佛共加入定。八明諸佛摩頂因
緣。九明出定告眾歎法。十明正說十迴向。

一釋入三昧因緣者。為欲令後學菩薩知軌
則故。為知三昧方便現智令明淨故。為知三
昧之力能令說法智慧簡擇自在分明故。三
世諸佛法則合如是故。故須入定。

二釋三昧之名者。何故名為智光三昧。為以
成就大悲之門非大智而不顯。如十住中顯
佛智慧與自心同合。即以方便三昧無作無
思。如淨水澄明日月萬像自然現徹。如十行
之內三昧。即名號善思惟。則明　理隨事法
差別名善思惟。如此十迴向所入三昧名智
光者。明以智行悲明處俗無染。以此智光照
俗無俗不真。是以鬻香長者青蓮華表之。用
明處俗無染。十住十行比丘以為標首。以明
出俗之功。一依善財知識表之。是故此位圓
悲智之自在故。故三昧名為智光。

三明諸來佛剎遠近者。明隨位勝進智慧增
廣。十行云萬佛剎微塵。此位云十萬佛剎微
塵。表勝進過前。

四明諸佛之數者。經云。十方各十萬佛剎微
塵數。明進修智業廣大與十方如來智體功
用合故。

五明諸佛同號所緣者。何故十方諸佛。與入
定菩薩同號為金剛幢。而現其前者。有二義。
[020-0858a]
一如前所釋進修智會。二以佛名號及如來
身而現入定菩薩前。明處位不惑斷自他之
疑故。成法印故又智既合同。身亦無二故。

六明諸佛來現稱讚金剛幢者。明以言加令
入定者。印法不惑。亦令當學之徒斷餘疑惑
故。又身智既同。說法亦等故。

七明諸佛共加入定者。所云共加者。有二義。
一自智所會合佛德故。二諸佛隨智與力二
緣會故。名之為加。又為自雖不疑斷他惑故。
諸佛與加成法則故。又說佛加持有六。一同
名號加。與同名故。二現身加。而現其前故。三
言讚加。以言讚歎故。四毘盧遮那往昔願力
加。五與十種法加。如文自明。六以十方諸佛
手摩其頂加。

八明諸佛手摩其頂因緣者。何故手摩其頂。
明右手作用之便。明諸佛以右手引接令出
定說法。又自作用與諸佛作用相及故。又諸
佛許可到法際故。以當位有自位際法也。

九明出定告眾歎法者。經文自具。

十明正說十種迴向者。如經下文。此釋初段
三十三行竟。

第二佛子菩薩摩訶薩已下。至過去未來現
在諸佛已說當說今說。有九行半經。正舉十
迴向之名目分。至後隨當位分中方釋。

第三正說十迴向隨十波羅蜜進修分中。從
佛子是為菩薩摩訶薩十種迴向已下。云何
為菩薩摩訶薩救護一切眾生離眾生相迴
向。於此段中有二義。一科其當段經意。二隨
文解釋。此十箇迴向中。長科有一百八十段
[020-0858b]
經文。

一科其當段經意者。於此救護一切眾生離
眾生相迴向段中。長科為十段。一佛子云何
為菩薩摩訶薩救護一切眾生離眾生相迴向
已下。至如是等無量善根可有五行經。明修
六波羅蜜四無量心成就初迴向分。二修善
根時已下。至皆令得一切智。有十四行半經。
明起大願念度眾生分。三佛子菩薩摩訶薩
已下。至阿耨多羅三藐三菩提。有三十三行
半經。明親疎善惡平等分。四佛子菩薩摩訶
薩已下。至住佛所住。有二十行經。明以諸佛
法而為勝緣。深植自善根願與眾生分。五佛
子菩薩摩訶薩已下。至令得解脫。有三十八
行經。明菩薩入於惡道。代諸眾生受苦令諸
眾生得樂分。六佛子菩薩摩訶薩復作是念
已下。至使到彼岸。有七行經。明菩薩以自善
根令諸眾生得十種究竟樂分。七佛子菩薩
摩訶薩已下。至無量善根。有五行經。明菩薩
隨宜救護眾生。得出生死供養諸佛親近善
友分。八佛子已下。至令一切眾生斷疑故。有
十一行半經。明菩薩大願眾生雖多不假多
聖。唯我一人獨能度盡分。九佛子已下。至救
護一切眾生離眾生相迴向。有三十一行經。
明菩薩如日普照。不求恩報不著眾生法迴
向分。十爾時已下。至說頌。有六行半經。明金
剛幢菩薩觀眾說頌分。

二隨文解釋者。何故名為救護一切眾生離
眾生相迴向。釋此名目有二義。一明隨位修
行次第之法。二方明本位名號。一明隨位修
[020-0858c]
行次第之法者。如十住中。於初發心住求一
切智。此菩薩所緣十種難得法而發於心。所
謂處非處等十種如來智力而發於心。生於
佛家為佛真子。如十行之中。行歡喜行為大
施主。凡所有物悉能惠施無有悔悋。行菩薩
行以為所緣。如此十迴向中。初迴向名救護
一切眾生離眾生相者。即以六波羅蜜四無
量心。以為所緣。即以十住十行所得大智法
身無著淨行。起廣大願行處於生死。以六波
羅蜜以為行首。慈悲喜捨以為處生死利物
之緣。是故即名為救護眾生離眾生相迴向。
即以慈悲喜捨為救護。以六波羅蜜出世間
法為離眾生相故。為六度行門是出世行故。
是故如是安立次第。總在十住初發心位。一
時總具。只為紙素竹帛名言次第。遂生分段。
非是法有前後義故。如十住位中善財童子
表法之中海門國觀大海。具有阿脩羅等十
王供養等是迴向義。然教門次第昇進不可
不存。若不如斯。使後學之流行沈淪而不進。
二明本位之名者。又以大智法身。以為離體。
十波羅蜜四無量心。以為處生死救護眾生
所緣。是故名救護眾生離眾生相迴向。心以
智體無依所救護者。無住眾生無相正為救
護而無作者故。故眾生自真無出沒故。名救
護眾生離眾生相迴向。成此初迴向法門具
足五緣。一具自了法身本自清淨解脫緣。二
得大智慧解脫緣。三具大願力奉事諸佛利
眾生緣。四十波羅蜜具足勝行緣。五慈悲喜
捨不捨一切眾生緣。具此五法方能成就此
[020-0859a]
初迴向。云何行檀波羅蜜淨戒波羅蜜。以能
捨惡法戒體自淨故。云何修忍波羅蜜。施戒
已成。當修忍力時。為施體能捨故。與戒體淨
因忍體。須加行修學。為忍防他凌辱。非由己
自捨故。故須加行學忍。云何起精進波羅蜜。
以忍體是自息其忿恨。非是忻修利物之行
故。須起利物之行。是此位精進義。云何起精
進波羅蜜。入禪波羅蜜。以精進勤利物之行。
恐多散動相應故。須入禪波羅蜜。云何住般
若波羅蜜。以禪能發生淨慧故。云何大慈大
悲大喜大捨。為六波羅蜜是出世心多故。加
以慈悲喜捨利眾生法均調諸行故。此已上
六度四無量心。使令均平智悲得所成。此初
迴向門此迴向法門。從十信十住十行總具
有之。至此本位方令齊等。若以解行門中有
此差降。若以理智門中總無前後。始終之法
已下當位。有十度調治之法。如下文中具明。
不煩更釋。但如文以行行之。云何但以六波
羅蜜。為利生行。為明大悲門中但令眾生出
世間故。然後方令入生死中。已下頌中。有五
十六行頌。頌此救護眾生離眾生相迴向。此
一段中。明菩薩所行之行。調均得所。兩行一
頌如文自具。得意以行行之。此之一段。以檀
波羅蜜為主。九波羅蜜為伴。以善財鬻香長
者號青蓮華表行行之人。以名下義思之可
解。於中所行法則鬻香者賣香人也。能辦諸
香和合諸香。賣鬻與人。用表此位之行。前已
釋竟。

第二不壞迴向。以戒波羅蜜為體。餘九　伴。
[020-0859b]
善財以舡師號婆施羅。為表行行之人。此云
自在。住樓閣城門外海岸上。住修大悲幢行
法門。明此迴向位中以大悲為戒體。視一切
生死之海。令得一切大智之海。居生死海而
得自在。故名自在。廣說如經文。又表戒體
如海性淨不宿死屍。明法身本淨不宿煩惱
染污死屍也。廣義如文。經云。佛子。云何為菩
薩摩訶薩不壞迴向者。於此一段經文義分
為二段。一長科此一段經意。二隨文解說。

第一長科此一段經意者。自佛子已下。至說
頌已來。總科為六段。

一佛子已下。至無量無數行境界故。有十三
行半經。明菩薩得信不壞分。二佛子已下。至
大願悉使滿足。有十一行經。明菩薩住持教
化眾生分。三菩薩如是已下。至阿僧祇衣敷
布其地。有三十三行經。明舉依果報莊嚴分。
四佛子已下。至最上信解心迴向。有二十一
行半經。明菩薩以如上依果所有莊嚴供養
諸佛皆為度脫眾生分。五佛子已下。至第二
不壞迴向。有二十四行經。明菩薩能隨生死
度脫眾生。同諸事業求一切智。白淨等法恒
不捨分。六菩薩摩訶薩已下。至說頌。有七行
經。明菩薩得於諸佛妙法斷疑。如聞自達能
隨想力。入一切剎普照眾生分。已下頌有五
十行。兩行一頌。皆頌當位之中迴向所行之
行。如文自具。不煩更釋。如文行之。

第二隨文解說者。云何為不壞迴向。雖隨生
死海而不壞法身。雖隨分別而不壞無作。雖
隨諸見而不壞法眼。雖隨諸行而不壞菩提
[020-0859c]
心。雖教化成就眾生皆至佛果。不壞身心無
依住門。雖隨一切眾生知根同事。而不壞戒
體恒自白淨。是故名為不壞迴向。又一切世
間出世間法無成壞體。如是阿僧祇寶者。是
本行中。以法利生依報果也。阿僧祇華者。是
以行能利自他。開敷眾善之依果。阿僧祇鬘
者。是忍所報也。阿僧祇衣者。從慚愧生也。阿
僧祇蓋者。大慈悲所生也。阿僧祇幡者。迴向
心所生也。阿僧祇幢者。是隨行不退力所生
也。阿僧祇莊嚴具者。諸助道法所生也。阿僧
祇給侍者。從謙敬離慢所生也。阿僧祇塗飾
地者。從戒品生也。阿僧祇塗香者。以戒遍諸
法生。阿僧祇末香者。以往昔散華香報所生。
大約以行知果。如影隨形。一一相似准物類。
以義解之可解。亦以昔曾以如是物供養佛
法僧獲得如斯果故。餘准此知之。

此迴向體。如經云。如實法印印諸業門。得法
無生住佛所住。觀無生性印諸境界。諸佛護
念發心迴向。與諸法性相應迴向。入無作法
成就所作方便迴向。此是不壞迴向之大體
也。智不壞。生死不壞。大願不壞。大悲不壞。
皆如實故。如十住位。以離染大悲為戒體。即
以海門國海雲比丘為所表。十行位中。即以
工巧算術以為戒體。即以釋天童子於河渚
中算印法。以為所表。為明行為河流而歸海
故。十迴向中。以處俗大悲為戒體。即以海舡
師自在為所表。
新華嚴經論卷第二十
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