長者李通玄撰
第二隨文解釋者如前挍量初發心功德
四十叚文中最初一叚帝釋請如文可知
第二文中擧初發心有十種廣大難知法
如文可
叚中正明將人所供不可挍量如歌羅分
者是將多比少不如喻如析人身上毛作
百分將前人所作功德不如初發心菩薩
百分毛中一分毛許功德又云優波尼沙
陀分者謂少許相近類之無限善根不可
將有限比對餘如文自明第五叚中云教
修十善道者身三口四意三是欲界生天
善上者云四禪色界業也初禪滅憂二禪
滅苦三禪滅喜四禪唯寂靜云教住四無
量心此是有爲中慈悲喜捨云教住四無
色定此是無色界定巳上是三界中善業
云教住須陀洹果謂初斷見惑捨異生性
初獲聖性入聖行流故故名入流云教住
斯陀含果此云一來謂此聖者雖斷欲界
六品惑然爲有餘三品未斷令此聖者一
度來欲界生故名一來果云教住阿那含
果此云不還謂断欲界九品惑盡従此生
色界更不來欲界受生故名不還此十使
中見道疑未能明了不入羅漢果如十使
[36-0376c] 
新華嚴論卷苐十八苐二幅碑
煩惱一身見二邊見三見取四戒取五邪
見巳前五爲利使巳後五爲鈍使見諦斷
六貪七瞋八癡九慢十疑此五鈍使能迷
隨行之事此之十使前五利使須陀洹見
諦之後伏之不起後五鈍何薄斯陀含斷
欲界六種惑非無色界貪於瞋癡慢三種
微而且薄現行不生非種無故爲上二界
報且無瞋爲修定伏而現行不起湏斯二
果有猒患而不令増長常求出世之心以
此不成三界沉淪種子阿那含猒令永息
唯有見道疑以見道不分明不能頓
界業果阿羅漢爲見道無疑三界業果一
時盡故望前三果設斷九種煩惱唯有疑
在不得名爲斷煩惱爲見諦無明未明揔
名猒伏不得名斷又羅漢辟支佛但欣出
世淨土菩薩及空觀菩薩爲但欣出世行
六波羅蜜揔是折伏現行無明不得名爲
永斷煩惱爲且以空觀折伏無明不了無
明従本巳來是不動智佛爲不了根本以
空折伏使令不起乃至十地伹得意生身
等不名以如來一切種智生身以作十眞
如等觀斷十種麤重不了無明本是如來
根本智故大用恒寂故一乘佛果教中依
佛果發心初發心時達根本無明是根本
無分別智成差別智大用法門初心之上
[36-0377a]
新華嚴論卷苐十八苐三幅碑
圓滿一切諸佛共所乘門名乘一切智乘
若智悲願行毫釐不似佛信心亦不成何
况住佛所住生在如來一切種智家生爲
佛眞子具諸佛事以智不異願行平等大
悲不異無限境界不異過去未來刧差別
與一念不異應如是定慧照之可見此是
名依佛菩薩正善知識依根本智發心如
下文纔發心菩薩能於十方示身成佛者
爲初發心時乘如來不思議一切智乘得
佛種智生如來法界之家乘佛一分之智
慧大慈悲勢分即能如是示身成佛如下
頌云菩薩於佛十力中雖未證得亦無疑
菩薩於一毛孔中普現十方無量刹如是
揔明初發心菩薩之德爲得如來一分智
慧勢分如是如輪王大子權統王政亦得
自在一分與父王相似如動地興供明法
威力亦明大衆法悦心悦地
無二故境由心現故如十方各過萬佛刹
微塵數佛同名法慧來現其前者爲明與
十方諸佛智慧合故萬佛刹塵者明昇進
修行啓迷悟法之量十信十十住百十行
千揔是明昇進見諦解迷悟法之名如下
萬佛刹微塵數菩薩發心受過千不可說
刧成佛之記皆同号之爲清淨心者亦明
達如是千不可說刧量法門揔清淨故故
[36-0377b]
新華嚴論卷苐十八苐四幅碑
佛号清淨心非是實有如情所見長遠之
刧也㧾明當位隨迷悟法之名不是存其
刧量之說如妄情所見也自此巳下直至
品末如文自具如文稱歎如是巳下二百
四十二行頌一百六十八行揔歎佛果及
信等六位法門巳下七十四行所歎此品
之內挍量發心功德廣大難比如文具明
隨文稱歎四行一頌准例知之如是挍量
初發心功德設使以等虛空無限境界以
一切樂具揔供養無限衆生皆令得人天
勝樂又教令得四沙門果及辟支佛及三
乘出世菩提如是虛空境界及所度衆生
雖等然未令所化衆生得成佛亦不可比
於此教中初發心乘如來大智等佛所行
普化衆生皆成佛故發菩提心以是義故
所擧境界廣狹不等所化衆生成佛不成
佛不等故不可爲比故是故此品下文云
初發心菩薩不於三世少有所得所謂若
諸佛若諸佛法若菩薩若菩薩法若獨覺
若獨覺法若聲聞若聲聞法乃至廣說如
經但爲唯求一切智於諸法界心無所著
發菩提心略說菩提其法有四一聲聞菩
提二緣覺菩提三權教
佛果菩提前三並是出世菩提佛果菩提
是法身大智大悲眞俗萬行法界圓滿菩
[36-0377c]
新華嚴論卷苐十八苐五幅碑*提
無出入故三乘菩提雖觀四諦十二緣而
亦未知四諦十二緣之實體非獨二乘未
知三種意生身菩薩位登十地猶未能悉
知唯一乘菩薩以智方知至十地品具明
但且略而揔言三乘中觀苦集滅道及十
二緣生及行六波羅蜜菩薩猒苦欣眞但
求出世大悲菩薩方云留惑潤生一乘菩
薩以智觀四諦十二緣生無明即智苦諦
即聖諦於生死涅槃無解縛性是故此經
名苦聖諦集聖諦如是十聖諦十二因緣
㧾是法界自性無縛無解自在之緣不名
無明不名苦諦如是揔觀萬法如是名爲
一乘法界緣起智悲自在任性緣生一切
眼耳鼻舌身莫不皆是法界緣起自在法
門一切諸佛知見神通力以此而有但以
禪定觀照諸波羅蜜而顯發之是故學者
應如是修如是悟入巳下頌文四行一頌
如文自具不煩更解有智之士隨文稱歎
令衆發心明
法品第十八將
釋此品約作三門分別一釋品名目二釋
品來意三隨文釋義一
釋品名目者此品爲明前之昇須彌頂品
偈讃品十住品梵行品初發心功德品五
品法門巳發菩提之心得廣大功德此
[36-0378a]
新華嚴論卷苐十八苐六幅碑
精進慧所問之法有二義第一令前五品
之法其心更明第二令後所行之法轉勝
明白故云明法品爲明昇進前後法故是
精進慧菩薩啓請
悉使滿足獲諸菩薩廣大之藏此明前所
得法使令更明後之昇進使令明白是修
十行之向長養本位十住之法
二釋品來意及名目如前
三隨文釋義分之爲二一長科經意二隨
文解義第一長科經意者約科爲三叚第
一初爾時巳下長行有三十三行半經通
偈頌有五十五行明精進慧菩薩請法分
第二爾時法慧菩薩巳下有六行經眀法
慧菩薩許說分第三佛子菩薩摩訶薩巳
下直至品末通偈頌揔明正說法分従初
第一請法分中義分爲二一科此一叚經
之文意二隨文解義第一科此一叚經文
意者約科爲三叚第一爾時巳下至復次
有十二行經明精進慧菩薩初起請法門
分第二如諸菩薩巳下至菩薩所行次第
願皆演說有二十一行經明精進慧菩薩
幷擧當位應所修行之行及獲益重勸說
守護法分第三爾時巳下可有一行經明
精進慧以偈說重請分第二隨文解釋者
従初爾時者爾猶此云說此法時也精進
[36-0378b]
新華嚴論卷苐十八苐七幅碑
慧菩薩者約位加行成名此通十箇慧之
通稱爲今欲成此位之昇進必籍精進之
功慧者照燭義精進者無思義以無思之
慧照燭有作之功有作本自無功萬法本
來自淨萬法自淨名之爲精無功智應知
根利生名之爲進此約成位進修之稱也
菩薩者如常說也白法慧菩薩者白者明
也明著名言申其明也云昇一切智乘者
明入此位也
如來家入佛種智爲佛之子恒蒙諸佛之
所攝受故明智相應其與益故故云攝受
云獲諸菩薩廣大之藏者如十迴向中智
藏悲藏等十藏是也以何方便巳下正說
中十十法門是云六通者身通天耳通天
眼通宿命通他心通漏盡通身通者於一
刹那際身隨智用周遍十方對現色身隨
根普應天耳通者耳根常聞十方一切諸
聲天眼通者眼根常視十方一切麤細等
色宿命通者智隨三世一切衆生死此生
彼所作業行因果悉能知之他心通者一
念能知三世一切衆生心念所欲漏盡通
者隨智遍知一切諸法而無情欲順癡愛
心此經又有十種通如十通品說三明者
一宿命二天眼三漏盡是名三明四無畏
者一一切智無畏二漏盡無畏三說障道
[36-0378c]
新華嚴論卷苐十八苐八幅碑
*無畏四說盡苦道無畏相好者此經十身
相海也力無所畏者十力也一是處非處
力二業力三定力四根力五欲力六性力
七一切至處道力八宿命力九天眼力十
漏盡力是爲十三世業果名爲處了達非
有名非處論主頌日
善知衆生業因果心定不動如山王
衆生根品上中下欲樂種種各差別
種種世閒諸性分一切道法各不同
宿命遍知三世業天眼十方無㝵了
隨諸分別滿十方心無雜染常無垢
如是十種德自在是名如來無畏力
十八不共者一佛身無過失二口無過失
三
在三昧六無不知巳捨七欲無减八精進
無减九念無减十慧無减十一解脫無减
十二解脫知見無减十三身業隨智慧行
十四口業隨智慧行十五意業隨智慧行
十六智慧知過去無㝵事十七智慧知未
來無㝵事十八智慧知現在無㝵事所言
無過失者妙善相應所言無减者所作善
法常無忘失云一切智智者云種種無盡
智此明差別智無盡故如守護分中有二
義一明初發心菩薩守護一切諸佛法藏
而能爲人演說二得天王夜叉王如來法
[36-0379a]
新華嚴論卷苐十八苐九幅碑
王等守護以偈重請分中有二十二行頌
初二行頌歎能說法主巳下二十行頌兩
行一頌初兩行歎初發心菩薩智慧福德
超世獲益次兩行頌勸說昇進之行次兩
行頌明大智度衆生無著次兩行頌明衆
行無缺利生令佛種不絕次兩行頌明堅
固功成出離法勝法重勸請說次兩行頌
明破闇降魔之道亦願請說次兩行頌明
如來所得之法亦勸請說次兩行頌明云
何演說如來法末後兩行頌明云何令初
發心無畏如師子無著如蓮華第二許說
分中法慧菩薩所歎能問之人如文可知
第三正說分中復分爲二第一長科經意
第二隨文釋義一長科經意者従佛子菩
薩巳發一切智心巳下至品末長科爲二
十叚第一従初佛子巳下至住不放逸有
十行經明十住十種不放逸法分第二佛
子巳下至十種清淨有十行半經明住不
放逸得十種清淨法分第三佛子
能令一切如來歡喜有十一行半經明行
十種法諸佛歡喜分第四佛子巳下至諸
佛歡喜有六行經明安住十法分第五佛
子巳下至令諸菩薩速入諸地有八行經
明行此十法速入諸地分第六復次佛子
巳下至而自莊嚴入菩薩地有十行經明
[36-0379b]
新華嚴論卷苐十八苐十幅碑*入
地昇進分第七佛子有十種法巳下至所
行清淨有八行經明淨行分第八菩薩旣
得行清淨巳下至十増勝法有八行經明
昇進轉増分第九佛子巳下至是爲菩薩
十種清淨願有七行經明大願成行利生
分第十佛子巳下至守護無上法門有七
行經明行十法令大願圓滿分第十一佛
子菩薩滿足如是願巳下至如應說法有
八行經明十種無盡藏分第十二所謂知
其所作巳下至具足莊嚴波羅蜜道有十
六行經明菩薩知根利益分第十三是時
巳下至令三寶種永不斷絕有五十二行
半經明行十波羅蜜利益衆生諸對治分
第十四所以者何巳下至念念具十種莊嚴
可有十八行經明令三寶種不斷絕分第
十五何者爲十巳下至度脫無量無邊衆
生有三十行經明以十種莊嚴令見者發
心無空過分第十六佛子巳下至如是自
在力已下有二十三行經明菩薩初發心
得與佛平等法堪爲大法師分第十七假
使有不可說世界廣大道塲巳下至及護
持法故有十三行半經明處衆無畏說法
自在身無映蔽分第十八爾時巳下可一
行經明法慧以頌歎法分第十九如此以
頌歎法中有二十行頌
[36-0379c]
新華嚴論卷苐十八苐十一幅碑*其
義自具隨文稱歎即得第二十最下一行
經明諸聞法歡喜大衆奉行分第二隨文
解釋者従正說分中佛子菩薩巳下二十
叚文中伹隨經文義隱言幽方可解之經
文自顯處如文自具不煩更釋如文中住
於深定不沉不擧者不沉離聲聞滅盡定
亦離上二界息慮禪如色界初禪滅下欲
界愁憂不生得一分輕安寂靜無欲界愛
有寂靜愛水災便至楞伽經云津潤妄想
能生内外水界以愛爲津潤故水災至如
色界第二禪能滅欲界憂苦不生得一分
輕安寂靜爲有覺有觀能緣淨境猶有火
災便至如第三禪無覺無觀有禪悦樂心
有喜動風災便至如第四禪身心寂滅離
出入息喜動亦無三災不至唯妙色身如
白銀清淨光潔衣如金色四禪身長二十
里衣長四十里以下三禪倍倍減半如初
會中以釋如是四禪皆是息心令靜以爲
勢分乃至空處識處無所有處非想非非
想定皆是破除昇進令念不生住寂定故
如是破色界淨色令成無色界空識又破
見空之識亦空名識處定又破識空之見
亦無名無所有定又破無所有心此無想
之想亦無名非想非非想定如是上界修
禪皆是作意存情伏心不起不是任情
[36-0380a]
新華嚴論卷苐十八苐十二幅碑
無爲無沉無掉稱眞理智寂用自在不作
而爲之定也如欲界名攀緣五欲名掉色
無色界定名沉又聲聞緣覺定名沉空觀
菩薩行六波羅蜜生於淨土名掉擧如是
三乘之定皆有沉掉爲垢淨未亡見道不
眞有欣猒故二乘
惑皆是猒患對治伏滅無爲無能起惑我
生不起悲智亦亡住滅定者頭上擊皷亦
不聞知化火燒父母分叚身入變易生死
如是二乘斷惑不分別法意勢相似或有
聲聞以十二緣生得道如是三乘觀行緣
覺聲聞淨土菩薩所得道者皆是出世三
乘㸦用通爲九乘大體以約勝鬘經得伏
三界煩惱不起得意生身無分叚生死得
變易生死非是應眞任智自在無出入體
任智應衆生利樂不息廣如勝鬘之意以
是義故色界無色界及三乘禪有沉有掉
如大乘中留惑潤生菩薩道前安立三十
心習種性性種性道種性方入聖種性四
攝四無量心三十七助道品觀十波羅蜜
名目相似若以攝化境界及見佛數量意
生身智生身成佛因果揔皆不同以是義
故如是留惑潤生菩薩所修定亦沉亦掉
爲但得三種意生身未得如來智生身故
乃至七八九十地得種類倶生無行作意
[36-0380b]
新華嚴論卷苐十八苐十三幅碑
生身菩薩但得三界煩惱中空觀折伏現
行不起於意生身中自在故非是生如來
一切種智家故非是於如來一切種智中
起慣習故所云成佛定滿三祗所見佛境
初地菩薩但云供養百佛及攝化百佛世
界但得百法明門如此華嚴經者初發心
菩薩初發如來一切種智之心名爲菩提
心如初發心住創生一切諸佛一切種智
慧大智家生初發心時便成正覺爲會諸
佛一切種智與自智一故成佛不出刹那
之際以智境界非延促故攝化境界遍百
佛刹微塵數
無限重重故此猶約隨位進修之言計體
一即一切無限也如十地中初地菩薩供
養多百佛多百千佛雖數不離百數然多
百即無限與單百無比是故四念四攝四
無量心十波羅蜜一一法悉皆無限是故
此十住菩薩所修定業不屬世閒出世閒
沉掉之定也巳釋住於深定不沉不擧竟
如文入深禪定得佛神通者如上色界無
色界天及三乘神通色無色界神通息心
想淨報得神通二乘神通依定前所念淨
土菩薩神通得清淨意樂神通如三種意
生身是如此經中入深禪定得佛神通者
以心稱理源無出入體無靜乱體無造作
[36-0380c]
新華嚴論卷苐十八苐十四幅碑*性
任理自眞不生不伏理眞智應性自遍周
三世十方一時普應對現色身隨智應而
化羣品而無來徃亦不變化名佛神通智
無所依止無形色體無來去性性自遍周
非三世攝而能普應三世之法名曰神通
是故經云智入三世而無來徃爲三世是
衆生情所妄安非實有故爲智體無形無
色不造作而應羣品名之爲神圓滿十方
無法不知無根不識名之爲通經云依無
作門修諸淨行者以此無作門修法界虛
空界行海周遍清淨故智無所爲名之爲
修知根同事名之爲行行無不利非作非
生名爲無作門也常處十方一切三界受
生利俗而無染淨名之爲淨行故經云與
三世佛同一體性者爲法身智慧同也三
世廣大劫一念同三世諸佛普賢共行大
智大悲圓滿同經云有十種法令諸菩薩
速
住諸行諸迴向諸地法門爲一即一切故
一切即一故即因即果故即如善財童子
見彌勒菩薩巳彌勒還令却見文殊師利
明因果不異亦不離故此亦如是従初發
心住佛果地位一念齊進而亦不出一念
中修成正覺佛因果及菩薩行悉圓滿故
如善財一生龍女不出一刹那際三生
[36-0381a]
新華嚴論卷苐十八苐十五幅碑*成
佛揔相似故云一生成佛者明今生是父
母分叚身是信心及見道修行生捨分叚
身入變易生名爲一生亦不出刹那際無
古今性無分叚性無變易性萬相如幻故
如化故非滅故無三世故以此初住遍修
諸住諸地故貫通諸法揔一時一法多少
延促自在無㝵不出一刹那際故法如是
故去情以智觀之可見經云知一切衆生
與諸如來同一體性者三乘菩薩知一切
衆生同有如來佛性理性此經知一切衆
生同有如來一切種智之性如經下文有
經卷如三千大千世界內在小衆生身中
有人成佛破此微塵出此經卷言微塵許
大衆生皆有佛一切種智故菩薩成佛化
之揔得如來一切種智故達理之智名一
切智差別智名一切種智經云聞諸佛土
悉願往生者不出塵中智遍現應供養十
方一切諸佛而無來去經云諸次第定者
色界四禪菩薩次第能入於無色界四禪
菩薩悉能順入或超閒入出如涅槃經闍
維分說従初禪入三禪定出定處入無所
有處出非想處入空處出如是超閒如是
次第如此經方網三昧一方入定
十方入定一方起等具如十信位中說三
摩鉢底智印者明寂用同起印諸萬法
[36-0381b]
新華嚴論卷苐十八苐十六幅碑
無不明了如大海水而現萬像淨智普印
一切萬法皆能了知而無能所亦無作者
經云善觀諸法得實相印者以無作無依
無想大智印印諸萬法起唯法起無有無
明三世繫著名實相印經云入眞三昧者
無三界及三乘染淨沉掉是也離諸僻見
者有無二見是内見外見身見邊見戒取
見取等㧾是及至六十二見是六十二見
者於一切法上繫有四見一常二無常三
亦常亦無常四非常非無常於五陰上各
有四見四五二十三世五陰上合爲六十
本二見共爲六十二見一切僻見不離此
也普門慧者遍知衆生諸根及法智一切
智智種種差別智也色界衆生爲住定故
教令起觀無色界衆生爲修無相觀故教
微妙智慧爲相不當情智慧利故六和敬
法者一身二口三意四戒五施六見名爲
六和敬法於衆生田中下佛種子者示一
切衆生菩提理智故及微少善根爲勝緣
故六通前巳釋訖如十通品說十神通如
經具明巳下頌中兩行一頌文自具足隨
文稱歎最下長行一行明大衆聞法歡喜
奉行分此之一會昇忉利天宮品是序分
従偈讃品以下是正說分動地興供是流
通分
[36-0381c]
新華嚴論卷苐十八苐十七幅碑昇夜
摩天宮品第十九將釋
此品約作三門分別一釋品名目二釋品
來意三隨文釋義一釋
品名目者何故名夜摩天宮明以處表
此天名爲時分天爲此天無日月晦明以
蓮華開爲晝合爲夜故名時分天故爲表
十行法門知時而應揔化不可不知時故
故以時分天以表知根而對行不可一向
爲也知是人天種二乘三乘一乘種可以
何善根而接引之故以時分天以表所行
之行湏以知時故須彌山以表十住之法
門明従信昇進離凡夫地故又表十住之
位初登法頂至相盡處故又表須彌處大
海中高八萬四千由旬非手足所攀緣而
昇上故明初十住之位非以有心思求觀
行攀緣所及以無思不爲蕩然智應萬法
無依方可昇也此十行之位處夜摩之中
明依空而住不與人連十行亦然依法空
而行行知時而益俗也故處此天而表之
也於兜率天說十迴向爲明其處居欲界
天之中又明此天樂知足也以表卜迴向
以迴正智處俗利生處大悲門饒益一切
於諸境界無所貪求故處此天以爲所表
昇他化天說十地法門者超過化樂明至
欲界際表十地自在超昇化樂至欲
[36-0382a]
新華嚴論卷苐十八苐十八幅碑
界之頂化心魔王至欲盡際故昇第三禪
說佛華法門明普賢行滿表以行法悦無
盡衆生故又彰第四禪是佛位故此約進
修昇降表法且如是安立然其理智一一
遍周無去來也以此皆云不離菩提道塲
普光明殿而昇忉利夜摩兜率等如第三
禪超初禪二禪者明位位倍勝故此一會
未有來文是瓔珞本業經如來領聲聞菩
薩衆向菩提樹下說徃昔於菩提樹下初
成正覺時說法界經一一排次至第三
故是故於此夜摩天以表十行
二釋品來意者前明十住昇進以昇須彌
之頂此明十行之昇進以至夜摩以次此
品須來
三隨文釋義者於中大義義分爲二一長
科經意二隨文解釋第一長科經意者此
一品四十九行經中約作十叚長科一爾
時如來威神力故巳下至恒對於佛有三
行半經明十方同見如來不離其處分二
爾時巳下至寶莊嚴殿可有兩行經明不
離十方一切菩提塲普光明殿而昇夜摩
天分三時夜摩天王巳下至時彼天王敷
置座巳巳下有十四行經明時分天王遥
見佛來化座莊嚴及恭敬分四向佛世尊
巳下至入此宮殿可兩行半經明時分天
[36-0382b]
新華嚴論卷苐十八苐十九幅碑*王
請佛入殿昇座分五時佛受請巳下至悉
亦如是可有一行經明如來受請都結十
方同然分六爾時天王巳下有一行半經
明天王憶昔徃因說頌歎佛分七說頌之
中有二十行頌歡十如來普來入此天宮
分八如此世界巳下至歎佛功德有兩行
半經明十方同此一時歎佛分九爾時世
尊巳下至諸所住處可兩行經明如來受
請入殿殿愽寬容分十十方世界悉亦如
是此揔結十方同此分第二隨文解釋者
初爾時巳下至恒對於佛明十方一切處
恒遍滿無増减故言不離菩提樹須彌頂
而昇夜摩天者明智遍一切處而示其身
非去來故云遥見佛來者明従十住向十
行位故即以神力化座者明行立依空智
而成無能所定建立
華明無作行成無所染著故藏者含容義
明無行之行含藏衆善故師子者明無畏
也以無爲之理智處生死而無畏故此依
主爲座名百萬層級者明十住十千十行
百萬明隨位昇進階級故百萬金網以爲
絞絡者明此位中以行網化衆生故此爲
報得依果故十住十千十行百萬明昇進
也華鬘香寶及四種悵者明以四攝法方
便行含攝衆生故四種蓋者明以四無
[36-0382c]
新華嚴論卷苐十八苐二十幅碑量心
慈悲喜捨覆蔭衆生故百萬光明而爲照
曜者明以智眼觀根而攝化故天王者行
自在也恭敬頂禮者行行無慢也梵王踊
躍者淨行利生見求乞者歡喜無猒也百
萬菩薩稱揚者明以行濟物衆聖歡喜稱
歎也天樂奏音者明善能說法所招果也
四種雲者以行慈覆俗前云蓋後云四種
雲明約噐大小覆育故摩尼雲亦然隨根
大小照燭與益故百萬善根所生者明巳
上莊嚴皆明約行中善根所生故爲行能
利物積善即得諸覆護衆福所嚴巳下如
文可解云善來善逝者善滅衆惡苦災逝
者度衆生而離縛時佛受請昇殿者明昇
進正入十行位故巳上望佛自德十方恒
自遍周今作昇降者揔約衆生進修昇降
故二十行頌中歎十佛昔曾入此殿者明
今所入十行理智與古無殊此十如來還
是約行昇進所成之号前十住位昇須彌
頂十如來名号亦是隨位會古之号明所
入之法不異古今諸佛故如十住位中須
彌頂上帝釋宮中遥見佛來即於殿中安
置普光
慧中生即以方便三昧之門名安置普光
明藏即明智慧照曜法界藏故今此十行
位時分天王遥見佛來化作寶蓮華
[36-0383a]
新華嚴論卷苐十八苐二十一幅碑*師
子之座者明以行華設其教網漉諸衆生
令入如來智慧之境界藏故蓮華表行無
著義故化座者明行體以依十住智慧虛
無法身無安立也所作如化也以茲所表
末後五行經都結十方同時歎佛如來入
殿其殿色容如天所住者明入位昇進自
智寬容方知佛境故夜
摩天中偈讃品第二十將
釋此品約作三門分別一釋品名目二釋
品來意三隨文釋義一
釋品名目者明昇夜摩大宮以說十行之
法此品以功德林等十菩薩衆各各以當
位之行以偈都讃當位之法故名偈讃品
二
釋品來意者明欲說十行之法先湏說偈
都讃十行之中因果法門故此品須來若
不先擧所行之因果十行依何有成三
隨文釋義者於此一品之中約作二門分
別一長科經意二隨文解釋第一長科經
意者約作五叚長科第一爾時佛神力故
巳下至結跏跗坐有十三行半經明隨位
菩薩功德林等十箇菩薩幷陳自行佛因
果來集分第二如此世界巳下至悉等無
別可兩行經都擧十方世界菩薩來集同
此分第三爾時世尊巳下至靡不皆現
[36-0383b]
新華嚴論卷苐十八苐二十二幅碑*可
兩行經明放光所在分第四爾時功德林
菩薩可一行經明觀法說頌分第五従初
頌巳下有十叚頌明十
法門因果分第二隨文解義者従品初第
一叚中十三行半經之內義分爲三一釋
菩薩名及配隨位進修之因果二釋刹之
遠近之意三釋菩薩各各同号遍周第
一釋菩薩名及配隨位進修之因果約有
十種因果第
一功德林菩薩者如十住位中初生佛智
慧家故菩薩名法慧及財慧等此位明従
慧行福智二報廣名故以林爲名也又林
者廣多義覆蔭義莊嚴義身幹枝条華葉
果實相資義明十行位菩薩以無性智慧
莊嚴萬行技条大悲爲華覆蔭攝化一切
衆生皆令自他菩提華果悉開發故如川
澤有林衆鳥歸若仁有行多人依是故十
行菩薩百之名林此當歡喜行檀波羅蜜
門如善財十行之初善知識名爲善見在
林中經行亦如此也國名三眼者如此位
佛果号爲眼也世界名親慧者明此十行
親従佛慧所生爲因亦常與一切衆生以
爲親近故佛果号常住眼者爲親従佛智慧
生故所有知根利俗直分得其常住之智
眼故明自得如來智慧之眼所有利生
[36-0383c]
新華嚴論卷苐十八苐二十三幅碑基亦
令他得智眼故明以如來智慧觀根利生
之智即是當位佛果也功德林是表所行
行之人親慧世界是當位所修行智慧之
因常住眼佛是當位知根見解之果也與
根本智相應名常住眼佛第
二慧林菩薩者明智慧如林廣多義故此
是饒益行以智慧饒益一切衆生令不迷
故
善財童子十行中善知識釋天主童子行
戒波羅蜜以筭法相法印法即安置村營
城邑吉凶之地是智慧故十住之中以法
身爲戒體此十行之中以智慧爲戒體故
慧林菩薩是修行之人幢慧世界是所修
行之因以慧爲戒體於生死中不傾動故
無勝眼佛是所行之果以慧眼知根餘無
勝故第
三勝林菩薩者此是無違逆之行主忍波
羅蜜諸行之中忍行爲最在行無忍不成
行也故號勝林菩薩如善財童子於此位
中善知識是優婆夷名爲具足爲忍波羅
蜜揔攝衆行慈悲喜捨揔在其中明優婆
夷者是表慈悲行也素服被髮是戒忍之
相處其一室室開四門者表慈育衆生四
攝法也十十侍女者萬行具也以一小器
濟惠無窮者表離慢自高四攝無限故
[36-0384a]
新華嚴論卷苐十八苐二十四幅碑基明
一一波羅蜜㸦含容故勝林菩薩是行行
之人寶慧世界是所修行之法明以忍爲
衆行之寶可貴重故無住眼佛即是忍中
之佛果也明雖行忍行而不念所行也第
四無畏林菩薩者明常行精進即於生死
利人天之無畏也主無屈撓行爲以智慧
知時知法知根利物不撓其事不滯其功
故如善財善知識明智居士是此位中善
知識也爲以明智利衆生即行無屈撓故
住大興城是精進義故於巿四衢道者明
饒益廣多無限利益故須臾繫念作意方
便故仰視虛空隨所須物惠利衆生皆従
空下者明智如空
不異空故是故觀空㧾隨智現也是故空
者衆法之本以此觀之明一切功德揔従
空智而有無畏林菩薩是此位行行之人
勝慧世界是修行之法不動眼佛是此位
中之佛果故明精進之位不隨物變故佛
號不動眼故於境不動名爲精進第
五慙愧林菩薩者是無癡乱行主禪波羅
蜜爲具慙愧而行禪爲禪定發慧即行無
癡乱故如善財善知識寶髻長者是此位
中善知識也在於巿中明行中禪體閙而
恒寂執善財手將詣所居之宅明引接也
明於生死市中引接將詣所居智果故
[36-0384b]
新華嚴論卷苐十八苐二十五幅碑基明
觀果知因其宅寶嚴十層八門院有八門
閣有十層八門明八正道十層之閣約十
波羅蜜之報一如十度之行従下向上排
之自具法則至文方明此約禪體揔收萬
行慙愧林菩薩是此位所修行之人燈慧
世界是所行之法爲定能起慧明照物故
世界名燈也天眼佛者是此位佛果也爲
定能淨諸根故号天眼佛第
六精進林菩薩者此是善現行主般若波
羅蜜門爲以般若善現衆行以益含生故
号精進林如善財此位中善知識号普眼
長者明初救身命次施飮食後與說法一
一隨根明智慧成就故精進林是修行之
人金剛慧世界是修行之法明智慧能破
煩惱名金剛故解脫眼佛是此位之佛果
第
七力林菩薩者是無著行主方便波羅蜜
明以方便處俗利生同其行流處世無著
成大悲行是爲力林也以眞入俗處纏不
汙是
無猒足王爲行大悲自化現身作諸不善
還自化其身追捉治罰或斷命根苦當治
之令實衆生懼而斷惡救護衆生愛而不
捨名無猒足力林菩薩是能修行之人安
樂慧世界是所行之法審諦眼佛是此
[36-0384c]
新華嚴論卷苐十八苐二十六幅碑基位
果也爲此位是成大慈悲門故名安樂世
界約安樂衆生得名佛號審諦眼者審知
衆生應以何法化故方始調伏第
八行林菩薩者是難得行主願波羅蜜難
得能得名爲行林此智位難可昇故名難
得行如善財童子此位善知識王名大光
是第八智隨大願滿衆生意行大饒益普
施衆生世閒樂具一切智寶悉皆施之行
林菩薩是能行之人日慧世界是所修之
法此位智體増明世界名日慧明相眼佛
是此位之果爲此位智體増明佛果号明
相眼第
九覺林菩薩者是善法行主力波羅蜜如
善財此位善知識号不動優婆夷是第九
法師位何故爲女身爲明處法師位時眞
潔慈悲柔軟以女表之此女發心以經閻
浮提微塵劫自發心來心無一念五欲之
想明眞潔堅固慈悲柔軟是法師之德也
是故此菩薩号曰覺林主力波羅蜜覺林
菩薩是行行之人淨慧世界是修行之法
最上眼佛是所修行之果爲智慧淨故佛
号最上眼第
十智林菩薩者是眞實慧行故主智波羅
蜜在此名位相似可知如善財此位善知
識号出家外道名爲遍行明得智自在
[36-0385a]
新華嚴論卷苐十八苐二十七幅碑基能
同邪
外道我皆爲之智林菩薩是所修行之人
梵慧世界是所修之法紺青眼佛是此位
之果紺靑是十行之智一終之滿明淨照
燭之極故第
二釋刹土遠近之意經云十方各有一大
菩薩一一各與佛刹微塵數菩薩俱従十
萬佛刹微塵數國土之外諸世界中而來
集會者十住云百刹微塵此位云十萬者
明昇進智慧之増廣迷心及諸境爲塵之
量迷執所居名之爲國心隨境轉名之爲
諸國土之外執亡智契名之爲來明智遍
周境無不達同号菩薩一一菩薩例然揔
明達迷智遍第
三釋菩薩各各同号遍周者明心迷諸境
塵表無明廣多故心悟智通遐周刹海一
切種智無不同其見故即各各名号遍周
明迷時無境不惑悟巳無境不智是諸菩
薩巳下頂禮佛足明致敬昇座化座摩尼
藏表十行處生死而化衆生行常無垢故
摩尼藏者離垢寶也藏者含藏義師子者
無畏也此明凡夫行有染聖行無垢也師
子依主立名故揔明修行者智德所行之
法爾時世尊従兩足上放百千億光明者
十信足下輪中放光十住足指端放光
[36-0385b]
新華嚴論卷苐十八苐二十八幅碑基此
十行之中足跗上放光者明次第隨位昇
進表法光従十千百千百千億妙色光明
揔明隨位昇進也凡足下足指端足跗上
揔不離所行之行也自此長行巳下有十
叚頌文是十林菩薩各各自頌當位所修
行之法以此十法共成一行如是一一行
中皆具十行各各隨自行位中名目下義
即
各歎當位所行之法達名知法可知新
華嚴經論卷第十八丙
午歲分司大藏都監開板
[36-0385c]
新華嚴經論卷第十九碑
長者李通玄撰
十行品第二十一
將釋此品約作三門分別一釋品名目二
釋品來意三隨文釋義
一釋品名目者此品正說十種行門名爲
十行品
二釋品來竟
