新華嚴經論卷第十八

長者李通玄撰

第二隨文解釋者。如前挍量初發心功德四
十段文中。最初一段帝釋請。如文可知。第二
文中。舉初發心有十種廣大難知法。如文可
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知。第三段中。正舉供養廣大。第四段中。正
明將人所供不可挍量如歌羅分者。是將多
比少。不如喻如析人身上毛作百分。將前人
所作功德。不如初發心菩薩百分毛中一分
毛許功德。又云。優波尼沙陀分者。謂少許相
近類之。無限善根不可將有限比對。餘如文
自明。第五段中云教修十善道者。身三口四
意三。是欲界生天善上者云四禪色界業也。
初禪滅憂。二禪滅苦。三禪滅喜。四禪唯寂靜。
云教住四無量心。此是有為中慈悲喜捨。云
教住四無色定。此是無色界定。已上是三界
中善業。云教住須陀洹果謂。初斷見惑捨異
生性。初獲聖性入聖行流故。故名入流。云教
住斯陀含果。此云一來。謂此聖者雖斷欲界
六品惑。然為有餘。三品未斷。令此聖者一度
來欲界生故名一來果。云教住阿那含果。此
云不還。謂斷欲界九品惑盡。從此生色界。更
不來欲界受生。故名不還。此十使中。見道疑
未能明了不入羅漢果。如十使煩惱。一身見。
二邊見。三見取。四戒取。五邪見。已前五為利
使。已後五為鈍使。見諦斷。六貪七瞋。八癡。
九慢。十疑此五鈍使。能迷隨行之事。此之十
使。前五利使。須陀洹見諦之後。伏之不起。
後五鈍使薄。斯陀含斷欲界六種惑。非無色
界貪。於瞋癡慢三種。微而且薄。現行不生。非
種無故為上二界報且無瞋為修定伏而現行
不起。須斯二果有厭患。而不令增長。常求出
世之心。以此不成三界沈淪種子。阿那含厭
令永息。唯有見道疑。以見道不分明。不能頓
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超三界業果。阿羅漢為見道無疑。三界業果
一時盡故。望前三果。設斷九種煩惱。唯有疑
在。不得名為斷煩惱。為見諦。無明未明。總
名厭伏。不得名斷。又羅漢辟支佛。但欣出世。
淨土菩薩及空觀菩薩。為但欣出世行六波
羅蜜。總是折伏現行無明。不得名為永斷煩
惱。為且以空觀折伏無明。不了無明從本已
來是不動智佛為不了根本。以空折伏使令
不起。乃至十地但得意生身等。不名以如來
一切種智生身。以作十真如等觀斷十種麁
重。不了無明本是如來根本智故。大用恒寂
故。一乘佛果教中依佛果發心。初發心時達
根本無明。是根本無分別智。成差別智大用
法門。初心之上圓滿一切諸佛共所乘門。名
乘一切智乘。若智悲願行毫釐不似佛。信心
亦不成。何況住佛所住生在如來一切種智
家。生為佛真子具諸佛事。以智不異願行平
等大悲不異。無限境界不異。過去未來劫差
別與一念不異。應如是定慧照之可見。此是
名依佛菩薩正善知識依根本智發心。如下
文纔發心菩薩能於十方示身成佛者。為初
發心時。乘如來不思議一切智乘。得佛種智。
生如來法界之家。乘佛一分之智慧大慈悲
勢分。即能如是示身成佛。如下頌云。菩薩於
佛十力中雖未證得亦無疑。菩薩於一毛孔
中普現十方無量剎如是總明初發心菩薩之
德。為得如來一分智慧勢分如是。如輪王大
子權統王政亦得自在。一分與父王相似。如
動地興供明法威力亦明。大眾法悅心悅。地
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動明心境體無二故。境由心現故。如十方各
過萬佛剎微塵數佛。同名法慧來現其前者。
為明與十方諸佛智慧合故。萬佛剎塵者明
昇進修行啟迷悟法之量。十信十十住百。十
行千。總是明昇進見諦解迷悟法之名。如下
萬佛剎微塵數菩薩發心。受過千不可說劫
成佛之記。皆同號之為清淨心者。亦明達如
是千不可說劫量法門總清淨故。故佛號清
淨心。非是實有如情所見長遠之劫也。總明
當位隨迷悟法之名。不是存其劫量之說如
妄情所見也。自此已下直至品末如文。自具
如文。稱歎如是已下二百四十二行頌一百
六十八行。總歎佛果及信等六位。法門已下。
七十四行所歎此品之內挍量發心功德廣大
難比。如文具明。隨文稱歎。四行一頌准例知
之。如是挍量初發心功德。設使以等虛空無
限境界。以一切樂具總供養無限眾生。皆令
得人天勝樂。又教令得四沙門果及辟支佛
及三乘出世菩提。如是虛空境界及所度眾
生雖等。然未令所化眾生得成佛。亦不可比。
於此教中初發心乘如來大智等佛所行。普
化眾生皆成佛故發菩提心。以是義故。所舉
境界廣狹不等。所化眾生成佛不成佛不等
故。不可為比故。是故此品下文云。初發心菩
薩不於三世少有所得。所謂若諸佛若諸佛
法。若菩薩若菩薩法。若獨覺若獨覺法。若聲
聞若聲聞法。乃至廣說如經。但為唯求一切
智於諸法界心無所著發菩提心。略說菩提。
其法有四。一聲聞菩提。二緣覺菩提。三權教
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菩提。四一乘菩薩佛果菩提。前三並是出世
菩提。佛果菩提是法身大智大悲真俗萬行
法界圓滿菩提。無出入故。三乘菩提雖觀四
諦十二緣。而亦未知四諦十二緣之實體。非
獨二乘未知。三種意生身菩薩位登十地。猶
未能悉知。唯一乘菩薩以智方知。至十地品
具明。但且略而總言。三乘中觀苦集滅道及
十二緣生。及行六波羅蜜菩薩。厭苦欣真但
求出世。大悲菩薩方云留惑潤生。一乘菩薩
以智觀四諦十二緣生。無明即智苦諦即聖
諦。於生死涅槃無解縛性。是故此經名苦聖
諦集聖諦。如是十聖諦十二因緣總是法界
自性無縛無解自在之緣。不名無明。不名苦
諦如是總觀萬法。如是名為一乘法界緣起
智悲自在任性緣生。一切眼耳鼻舌身。莫不
皆是法界緣起自在法門。一切諸佛知見神
通力。以此而有。但以禪定觀照諸波羅蜜而
顯發之。是故學者應如是修如是悟入。已下
頌文四行一頌。如文自具。不煩更解。有智之
士隨文稱歎令眾發心。

明法品第十八

將釋此品。約作三門分別。一釋品名目。二釋
品來意。三隨文釋義。

一釋品名目者。此品為明前之昇須彌頂品
偈讚品十住品梵行品初發心功德品五品法
門已。發菩提之心得廣大功德。此精進慧所
問之法有二義。第一令前五品之法其心更
明。第二令後所行之法轉勝明白。故云明法
品。為明昇進前後法故。是精進慧菩薩啟請
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法慧菩薩言。所有大願悉使滿足。獲諸菩薩
廣大之藏。此明前所得法使令更明後之昇
進使令明白。是修十行之向。長養本位十住
之法。

二釋品來意及名目如前。

三隨文釋義。分之為二。一長科經意。二隨文
解義。第一長科經意者。約科為三段。第一初
爾時已下。長行有三十三行半經。通偈頌有
五十五行。明精進慧菩薩請法分。第二爾時
法慧菩薩已下。有六行經。明法慧菩薩許說
分。第三佛子菩薩摩訶薩已下。直至品末通
偈頌。總明正說法分。從初第一請法分中。義
分為二。一科此一段經之文意。二隨文解義。
第一科此一段經文意者。約科為三段。第一
爾時已下。至復次有十二行經。明精進慧菩
薩初起請法門分。第二如諸菩薩已下。至菩
薩所行次第願皆演說有二十一行經。明精
進慧菩薩并舉當位應所修行之行及獲益。
重勸說守護法分。第三爾時已下。可有一行
經。明精進慧以偈說重請分。第二隨文解釋
者。從初爾時者。爾猶此。云說此法時也。精
進慧菩薩者。約位加行成名。此通十箇慧
之通稱。為今欲成此位之昇進。必籍精進之
功。慧者照燭義。精進者無思義。以無思之慧
照燭有作之功。有作本自無功。萬法本來自
淨。萬法自淨。名之為精。無功智應知根利生。
名之為進。此約成位進修之稱也。菩薩者。
如常說也。白法慧菩薩者。白者明也。明著名
言申其明也。云昇一切智乘者。明入此位也。
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以此位菩薩乘一切智乘生如來家入佛種智
為佛之子恒蒙諸佛之所攝受故。明智相應
其與益故。故云攝受。云獲諸菩薩廣大之藏
者。如十迴向中智藏悲藏等十藏是也。以何
方便已下。正說中十十法門是。云六通者身
通。天耳通。天眼通。宿命通。他心通。漏盡通。
身通者。於一剎那際身隨智用。周遍十方對
現色身。隨根普應。天耳通者耳根常聞十方
一切諸聲。天眼通者。眼根常視十方一切麁
細等色。宿命通者。智隨三世一切眾生死此
生彼。所作業行因果悉能知之他心通者。一
念能知三世一切眾生心念所欲。漏盡通者。
隨智遍知一切諸法而無情欲順癡愛心。此
經又有十種通。如十通品說。三明者。一宿命。
二天眼。三漏盡。是名三明。四無畏者。一一切
智無畏。二漏盡無畏。三說障道無畏。四說盡
苦道無畏。相好者。此經十身相海也。力無所
畏者。十力也。一是處非處力。二業力。三定
力。四根力。五欲力。六性力。七一切至處道
力。八宿命力。九天眼力。十漏盡力。是為十。
三世業果名為處。了達非有名非處。論主頌
曰。

「　善知眾生業因果
　心定不動如山王
　眾生根品上中下
　欲樂種種各差別
　種種世間諸性分
　一切道法各不同
　宿命遍知三世業
　天眼十方無礙了
　隨諸分別滿十方
　心無雜染常無垢
　如是十種德自在
　是名如來無畏力」

十八不共者。一佛身無過失。二口無過失。三
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念無過失。四想無過失。五心無不定常在三
昧。六無不知已捨。七欲無減。八精進無減。
九念無減。十慧無減。十一解脫無減。十二解
脫知見無減。十三身業隨智慧行。十四口業
隨智慧行。十五意業隨智慧行。十六智慧知
過去無礙事。十七智慧知未來無礙事。十八
智慧知現在無礙事。所言無過失者。妙善相
應。所言無減者。所作善法常無忘失。云一切
智智者。云種種無盡智。此明差別智無盡故。
如守護分中有二義。一明初發心菩薩守護
一切諸佛法藏而能為人演說。二得天王夜
叉王如來法王等守護。以偈重請分中有二
十二行頌。初二行頌歎能說法主。已下二十
行頌。兩行一頌。初兩行歎初發心菩薩智慧
福德超世獲益。次兩行頌。勸說昇進之行。次
兩行頌。明大智度眾生無著。次兩行頌。明眾
行無缺利生令佛種不絕。次兩行頌。明堅固
功成出離法勝法重勸請說。次兩行頌。明破
闇降魔之道。亦願請說。次兩行頌。明如來所
得之法。亦勸請說。次兩行頌。明云何演說如
來法。末後兩行頌。明云何令初發心無畏如
師子無著如蓮華。第二許說分中法慧菩薩
所歎能問之人如文可知。第三正說分中復
分為二。第一長科經意。第二隨文釋義。一長
科經意者。從佛子菩薩已發一切智心已下。
至品末。長科為二十段。第一從初佛子已下。
至住不放逸。有十行經。明十住十種不放逸
法分。第二佛子已下。至十種清淨。有十行半
經。明住不放逸得十種清淨法分。第三佛子
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已下。至能令一切如來歡喜。有十一行半經。
明行十種法諸佛歡喜分。第四佛子已下。至
諸佛歡喜。有六行經。明安住十法分。第五佛
子已下。至令諸菩薩速入諸地。有八行經。明
行此十法速入諸地分。第六復次佛子已下。
至而自莊嚴入菩薩地。有十行經。明入地昇
進分。第七佛子有十種法已下。至所行清淨。
有八行經。明淨行分。第八菩薩既得行清淨
已下。至十增勝法。有八行經。明昇進轉增分。
第九佛子已下。至是為菩薩十種清淨願。有
七行經。明大願成行利生分。第十佛子已下。
至守護無上法門。有七行經。明行十法令大
願圓滿分。第十一佛子菩薩滿足如是願已
下。至如應說法。有八行經。明十種無盡藏分。
第十二所謂知其所作已下。至具足莊嚴波
羅蜜道。有十六行經。明菩薩知根利益分。第
十三是時已下。至令三寶種永不斷絕。有五
十二行半經。明行十波羅蜜利益眾生諸對
治分。第十四所以者何已下。至念念具十種
莊嚴。可有十八行經。明令三寶種不斷絕分。
第十五何者為十已下。至度脫無量無邊眾
生。有三十行經。明以十種莊嚴令見者發心
無空過分。第十六佛子已下。至如是自在力
已下。有二十三行經。明菩薩初發心得與佛
平等法堪為大法師分。第十七假使有不可
說世界廣大道場已下。至及護持法故。有十
三行半經。明處眾無畏說法自在身無映蔽
分。第十八爾時已下。可一行經。明法慧以頌
歎法分。第十九如此以頌歎法中有二十行頌。
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兩行一頌。如文其義自具。隨文稱歎即得第
二十最下一行經。明諸聞法歡喜大眾奉行分。

第二隨文解釋者。從正說分中佛子菩薩已
下二十段文中。但隨經文義隱言幽方可解
之。經文自顯處。如文自具不煩更釋。如文
中住於深定不沈不舉者。不沈離聲聞滅盡
定。亦離上二界息慮禪。如色界初禪。滅下
欲界愁憂不生。得一分輕安寂靜。無欲界愛
有寂靜愛。水災便至。楞伽經云。津潤妄想能
生內外水界。以愛為津潤故。水災至。如色界
第二禪。能滅欲界憂苦不生。得一分輕安寂
靜。為有覺有觀能緣靜境猶有。火災便至。如
第三禪。無覺無觀有禪悅樂心有喜動。風災
便至。如第四禪。身心寂滅離出入息。喜動亦
無三災不至。唯妙色身如白銀清淨光潔。衣
如金色。四禪身長二十里。衣長四十里。以下
三禪倍倍減半。如初會中以釋。如是四禪皆
是息心令靜。以為勢分。乃至空處。識處。無所
有處。非想非非想定。皆是破除昇進令念不
生住寂定故。如是破色界淨色。令成無色界
空識。又破見空之識亦空。名識處定。又破識
空之見亦無。名無所有定。又破無所有心。此
無想之想亦無。名非想非非想定。如是上界
修禪。皆是作意存情伏心不起。不是任情無
為無沈無掉稱真理智寂用自在不作而為之
定也。如欲界名攀緣五欲名掉。色無色界定
名沈。又聲聞緣覺定名沈。空觀菩薩行六波
羅蜜。生於淨土名掉舉。如是三乘之定皆有
沈掉。為垢淨未亡見道不真有欣厭故。二乘
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之定雖無三界現行之惑。皆是厭患對治伏
滅無為無能起惑。我生不起悲智亦亡。住滅
定者。頭上擊鼓亦不聞知。化火燒父母分段
身入變易生死。如是二乘斷惑不分別法。意
勢相似。或有聲聞。以十二緣生得道。如是三
乘觀行緣覺聲聞。淨土菩薩所得道者。皆是
出世三乘互用通為九乘。大體以約勝鬘經。
得伏三界煩惱不起。得意生身。無分段生死
得變易生死。非是應真任智自在無出入體任
智應眾生利樂不息。廣如勝鬘之意。以是義
故。色界無色界及三乘禪。有沈有掉。如大乘
中留惑潤生菩薩。道前安立三十心習種性
性種性道種性方入聖種性。四攝四無量心
三十七助道品觀十波羅蜜名目相似。若以
攝化境界及見佛數量意生身智生身成佛因
果。總皆不同。以是義故。如是留惑潤生菩薩
所修定亦沈亦掉。為但得三種意生身未得
如來智生身故。乃至七八九十地得種類俱
生無行作意生身菩薩。但得三界煩惱中空
觀。折伏現行不起。於意生身中自在故。非是
生如來一切種智家故。非是於如來一切種
智中起慣習故。所云成佛定滿三祇。所見佛
境初地菩薩。但云供養百佛及攝化百佛世
界。但得百法明門。如此華嚴經者。初發心菩
薩初發如來一切種智之心。名為菩提心。如
初發心住。創生一切諸佛一切種智慧大智
慧家。生初發心時便成正覺。為會諸佛一切
種智與自智一故。成佛不出剎那之際以智
境界非延促故。攝化境界遍百佛剎微塵數。
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又多百佛明智境德用無盡無限重重故。此
猶約隨位進修之言計體一即一切無限也。
如十地中初地菩薩供養多百佛多百千佛雖
數不離百數。然多百即無限。與單百無比。是
故四念四攝四無量心十波羅蜜。一一法悉
皆無限。是故此十住菩薩所修定業。不屬世
間出世間沈掉之定也。已釋住於深定不沈
不舉竟。如文入深禪定。得佛神通者。如上色
界無色界天及三乘神通。色無色界神通息
心想。淨報得神通。二乘神通依定。前所念淨
土菩薩神通得清淨意樂。神通如三種意生
身。是如此經中入深禪定得佛神通者。以心
稱理。源無出入。體無靜亂。體無造作。性任理
自真。不生不伏。理真智應。性自遍周。三世十
方一時普應。對現色身。隨智應而化群品。而
無來往。亦不變化。名佛神通。智無所依止。
無形色體無來去性。性自遍周。非三世攝。而
能普應三世之法。名曰神通。是故經云。智入
三世而無來往為三世。是眾生情所妄安。非
實有故。為智體無形無色不造作而應群品。
名之為神。圓滿十方無法不知無根不識。名
之為通。經云。依無作門修諸淨行者。以此無
作門修法界虛空界行海。周遍清淨故。智無
所為名之為修。知根同事名之為行。行無不
利非作非生。名為無作門也。常處十方一切
三界受生利俗而無染淨。名之為淨行故。經
云。與三世佛同一體性者。為法身智慧同也。
三世廣大劫一念同。三世諸佛普賢共行大
智大悲圓滿同。經云。有十種法令諸菩薩速
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入諸地者。明於初發心住位而遍知諸住諸行
諸迴向諸地法門。為一即一切故。一切即一
故。即因即果故。即如善財童子。見彌勒菩薩
已。彌勒還令却見文殊師利。明因果不異亦
不離故。此亦如是。從初發心住佛果地位一
念齊進。而亦不出一念中。修成正覺。佛因果
及菩薩行悉圓滿故。如善財。一生龍女不出
一剎那際。三生成佛總相似故。云一生成佛
者。明今生是父母分段身。是信心及見道修
行生。捨分段身。入變易生名為一生。亦不出
剎那際。無古今性。無分段性。無變易性。萬
相如幻故。如化故。非滅故。無三世故。以此
初住遍修諸住諸地故。貫通諸法總一時一
法。多少延促自在無礙。不出一剎那際故。法
如是故。去情以智觀之可見。經云。知一切眾
生與諸如來同一體性者。三乘菩薩知一切
眾生同有如來佛性。理性此經知一切眾生
同有如來一切種智之性。如經下文有經卷
如三千大千世界。內在小眾生身中。有人成
佛。破此微塵出此經卷。言微塵許大。眾生皆
有佛一切種智故。菩薩成佛化之。總得如來
一切種智故。達理之智名一切智。差別智名
一切種智。經云。聞諸佛土悉願往生者。不出
塵中智遍現應供養十方一切諸佛而無來
去。經云諸次第定者。色界四禪菩薩次第能
入。於無色界四禪菩薩悉能順入。或超間入
出。如涅槃經闍維分說。從初禪入三禪定出。
空處入無所有處出。非想處入空處出。如是
超間。如是次第。如此經方網三昧。一方入定
[018-0842a]
十方起。十方入定一方起等。具如十信位中
說。三摩鉢底智印者。明寂用同起印諸萬法
無不明了。如大海水而現萬像。淨智普印一
切萬法。皆能了知。而無能所。亦無作者。經
云。善觀諸法得實相印者。以無作無依無想
大智印印諸萬法。起唯法起。無有無明三世
繫著。名實相印。經云。入真三昧者。無三界及
三乘染淨沈掉是也。離諸僻見者。有無二見
是。內見外見身見邊見戒取見取等總是。乃
至六十二見是。六十二見者。於一切法上繫
有四見。一常。二無常。三亦常亦無常。四非常
非無常。於五陰上各有四見。四五二十。三世
五陰上合為六十。本二見共為六十二見。一
切僻見不離此也。普門慧者。遍知眾生諸根
及法智一切智智種種差別智也。色界眾生
為住定故。教令起觀。無色界眾生為修無相
觀故。教微妙智。慧為相不當情智慧利故。六
和敬法者。一身。二口。三意。四戒。五施。六見。
名為六和敬法。於眾生田中下佛種子者。示
一切眾生菩提理智故。及微少善根為勝緣
故。六通前已釋訖。如十通品說。十神通如經
具明。已下頌中兩行一頌文自具足。隨文稱
歎。最下長行一行。明大眾聞法歡喜奉行分。
此之一會昇忉利天宮品是序分。從偈讚品
以下是正說分。動地興供是流通分。

昇夜摩天宮品第十九

將釋此品約作三門分別。一釋品名目。二釋
品來意。三隨文釋義。

一釋品名目者。何故名夜摩天宮。明以處表
[018-0842b]
法。此天名為時分天。為此天無日月晦明以
蓮華開為晝合為夜故。名時分天故。為表十
行法門知時而應總化不可不知時故。故以
時分天。以表知根而對行不可一向為也。知
是人天種二乘三乘一乘種。可以何善根而
接引之故。以時分天以表所行之行須以知
時故。須彌山以表十住之法門。明從信昇進
離凡夫地故。又表十住之位初登法頂至相
盡處故。又表須彌處大海中。高八萬四千由
旬。非手足所攀緣而昇上故。明初十住之位
非以有心思求觀行攀緣所及。以無思不為。
蕩然智應萬法無依。方可昇也。此十行之位
處夜摩之中。明依空而住不與人連。十行亦
然。依法空而行。行知時而益俗也。故處此
天而表之也。於兜率天說十迴向。為明其處
居欲界天之中。又明此天樂知足也。以表十
迴向以迴正智處俗利生處大悲門饒益一切
於諸境界無所貪求故。處此天以為所表。昇
他化天說十地法門者。超過化樂明至欲界
際。表十地自在超昇化樂至欲界之頂化心
魔王至欲盡際故。昇第三禪說佛華法門。明
普賢行滿。表以行法悅無盡眾生故。又彰第
四禪是佛位故。此約進修昇降表法。且如是
安立。然其理智一一遍周無去來也。以此皆
云不離菩提道場普光明殿而昇忉利夜摩兜
率等。如第三禪超初禪二禪者。明位位倍勝
故。此一會未有來文。是瓔珞本業經。如來領
聲聞菩薩眾。向菩提樹下。脫往昔於菩提樹
下初成正覺時說法界經。一一排次至第三
[018-0842c]
禪故。是故於此夜摩天以表十行。

二釋品來意者。前明十住昇進以昇須彌之
頂。此明十行之昇進以至夜摩。以次此品
須來。

三隨文釋義者。於中大義義分為二。一長科
經意。二隨文解釋。第一長科。經意者。此一品
四十九行經中。約作十段長科。一爾時如來
威神力故已下至恒對於佛有三行半經。明
十方同見如來不離其處分。二爾時已下至寶
莊嚴殿可有兩行經。明不離十方一切菩提
場普光明殿而昇夜摩天分。三時夜摩天王
已下至時彼天王敷置座已已下有十四行
經。明時分天王遙見佛來化座莊嚴及恭敬
分。四向佛世尊已下至入此宮殿可兩行半
經。明時分天王請佛入殿昇座分。五時佛受
請已下至悉亦如是可有一行經。明如來受
請都結十方同然分。六爾時天王已下有一
行半經。明天王憶昔往因說頌歎佛分。七
說頌之中有二十行頌歎十如來曾來入此天
宮分。八如此世界已下至歎佛功德有兩行
半經。明十方同此一時歎佛分。九爾時世尊
已下至諸所住處可兩行經。明如來受請入
殿殿博寬容分。十十方世界悉亦如是。此總
結十方同此分。第二隨文解釋者。初爾時已
下至恒對於佛。明十方一切處恒遍滿無增
減故。言不離菩提樹須彌頂而昇夜摩天者。
明智遍一切處而示其身非去來故。云遙見
佛來者。明從十住向十行位故。即以神力
化座者。明行立依空智而成無能所定建立
[018-0843a]
故。以座表行。號曰蓮華。明無作行成無所染
著故。藏者含容義。明無行之行含藏眾善故。
師子者明無畏也。以無為之理智處生死而
無畏故。此依主為座名。百萬層級者。明十住
十千十行百萬。明隨位昇進階級故。百萬
金網以為絞絡者。明此位中以行網化眾生
故。此為報得依果故。十住十千十行百萬明
昇進也。華鬘香寶及四種帳者。明以四攝法
方便行含攝眾生故。四種蓋者。明以四無量
心慈悲喜捨覆蔭眾生故。百萬光明而為照
曜者。明以智眼觀根而攝化故。天王者。行自
在也。恭敬頂禮者。行行無慢也。梵王踊躍者。
淨行利生見求乞者歡喜無厭也。百萬菩薩
稱揚者。明以行濟物眾聖歡喜稱歎也。天樂
奏音者。明善能說法所招果也。四種雲者以
行慈覆俗。前云蓋。後云四種雲。明約器大小
覆育故。摩尼雲亦然。隨根大小照燭與益故。
百萬善根所生者。明已上莊嚴皆明約行中
善根所生故。為行能利物積善即得諸覆護
眾福所嚴。已下如文可解。云善來善逝者。善
滅眾惡苦災。逝者度眾生而離縛。時佛受請
昇殿者。明昇進正入十行位故。已上望佛自
德十方恒自遍周。今作昇降者。總約眾生進
修昇降故。二十行頌中歎十佛昔曾入此殿
者。明今所入十行理智與古無殊。此十如來
還是約行昇進所成之號。前十住位昇須彌
頂十如來名號。亦是隨位會古之號。明所入
之法不異古今諸佛故。如十住位中。須彌頂
上帝釋宮中。遙見佛來。即於殿中安置普光
[018-0843b]
明藏師子之座。為明初入如來智慧中生。即
以方便三昧之門。名安置普光明藏。即明智
慧照曜法界藏故。今此十行位時分天王遙
見佛來化作寶蓮華師子之座者。明以行華
設其教網漉諸眾生令入如來智慧之境界藏
故。蓮華表行無著義故。化座者。明行體以依
十住智慧虛無法身無安立也。所作如化也。
以茲所表。末後五行經都結十方同時歎佛
如來入殿其殿包容如天所住者。明入位昇
進自智寬容方知佛境故。

夜摩天中偈讚品第二十

將釋此品約作三門分別。一釋品名目。二釋
品來意。三隨文釋義。

一釋品名目者。明昇夜摩天宮以說十行之
法。此品以功德林等十菩薩眾各各以當位
之行以偈都讚當位之法故。名偈讚品。

二釋品來意者。明欲說十行之法先須說偈
都讚十行之中因果法門故。此品須來。若不
先舉所行之因果。十行依何有成。

三隨文釋義者。於此一品之中約作二門分
別。一長科經意。二隨文解釋。第一長科經意
者。約作五段長科。第一爾時佛神力故已下
至結跏趺坐有十三行半經。明隨位菩薩功
德林等十箇菩薩并陳自行佛因果來集分。
第二如此世界已下。至悉等無別。可兩行經。
都舉十方世界菩薩來集同此分。第三爾時
世尊已下。至靡不皆現。可兩行經。明放光所
在分。第四爾時功德林菩薩。可一行經。明觀
法說頌分。第五從初頌已下。有十段頌。明十
[018-0843c]
行之中各申自行法門因果分。第二隨文解
義者。從品初第一段中十三行半經之內義
分為三。一釋菩薩名及配隨位進修之因果。
二釋剎土遠近之意。三釋菩薩各各同號遍
周。

第一釋菩薩名及配隨位進修之因果。約有
十種因果。

第一功德林菩薩者。如十住位中。初生佛智
慧家故菩薩名法慧及財慧等。此位明從慧
行福智二報廣多故。以林為名也。又林者。廣
多義。覆蔭義。莊嚴義。身幹枝條華葉果實相
資義。明十行位菩薩。以無性智慧。莊嚴萬行
枝條。大悲為葉。覆蔭攝化一切眾生。皆令自
他菩提華果悉開發故。如川澤有林眾鳥歸。
若仁有行多人依。是故十行菩薩目之名林。
此當歡喜行檀波羅蜜門。如善財十行之初
善知識名為善。見在林中經行。亦如此也。國
名三眼者。如此位佛果號為眼也。世界名親
慧者。明此十行親從佛慧所生為因。亦常與
一切眾生。以為親近故。佛果號常住眼者。為
親從佛智慧生故所有知根利俗直令得其常
住之智眼故。明自得如來智慧之眼所有利
生亦令他得智眼故。明以如來智慧觀根利
生之智即是當位佛果也。功德林。是表所行
行之人。親慧世界。是當位所修行智慧之因。
常住眼佛。是當位知根見解之果也。與根本
智相應名常住眼佛。

第二慧林菩薩者。明智慧如林廣多義故。此
是饒益行。以智慧饒益一切眾生令不迷故。
[018-0844a]
行戒波羅蜜。此位以智慧為戒體故。如善財
童子十行中善知識釋天主童子行戒波羅蜜
以算法相法印法即安置村營城邑吉凶之
地。是智慧故。十住之中以法身為戒體。此十
行之中以智慧為戒體故。慧林菩薩是修行
之人。幢慧世界。是所修行之因。以慧為戒體。
於生死中不傾動故。無勝眼佛。是所行之果。
以慧眼知根餘無勝故。

第三勝林菩薩者。此是無違逆之行。主忍波
羅蜜。諸行之中忍行為最在行。無忍不成行
也。故號勝林菩薩。如善財童子。於此位中善
知識是優婆夷。名為具足。為忍波羅蜜總攝
眾行。慈悲喜捨總在其中。明優婆夷者是表
慈悲行也。素服被髮。是戒忍之相。處其一室。
室開四門者。表慈育眾生四攝法也。十千侍
女者。萬行具也。以一小器濟惠無窮者。表離
慢自高四攝無限故。明一一波羅蜜互含容
故。勝林菩薩。是行行之人。寶慧世界。是所修
行之法。明以忍為眾行之寶。可貴重故。無住
眼佛。即是忍中之佛果也。明雖行忍行而不
念所行也。

第四無畏林菩薩者。明常行精進即於生死
利人天之無畏也。主無屈撓行。為以智慧知
時知法知根利物。不撓其事不滯其功故。如
善財善知識明智居士。是此位中善知識也。
為以明智利眾生。即行無屈撓故。住大興城。
是精進義故。於市四衢道者。明饒益廣多無
限利益故。須臾繫念作意方便故。仰視虛空
隨所須物惠利眾生。皆從空下者。明智如空
[018-0844b]
應智念故。空為智本。智不異空故。是故觀空
總隨智現也。是故空者眾法之本。以此觀之。
明一切功德總從空智而有。無畏林菩薩。是
此位行行之人。勝慧世界。是修行之法。不動
眼佛。是此位中之佛。果故明精進之位。不隨
物變故。佛號不動眼故。於境不動名為精進。

第五慚愧林菩薩者。是無癡亂行。主禪波羅
蜜。為具慚愧而行禪。為禪定發慧。即行無癡
亂故。如善財善知識寶髻長者。是此位中善
知識也。在於市中。明行中禪體閙而恒寂。執
善財手將詣所居之宅。明引接也。明於生死
市中引接將詣所居智果故。明觀果知因。其
宅寶嚴十層八門。院有八門。閣有十層。八門
明八正道。十層之閣約十波羅蜜之報。一如
十度之行從下向上排之。自具法則。至文方
明。此約禪體總收萬行。慚愧林菩薩。是此位
所修行之人。燈慧世界。是所行之法。為定能
起慧明照物故。世界名燈也。天眼佛者。是此
位佛果也。為定能淨諸根故號天眼佛。

第六精進林菩薩者。此是善現行。主般若波
羅蜜門。為以般若善現眾行以益含生故。號
精進林。如善財。此位中善知識號普眼長者。
明初救身命。次施飲食。後與說法。一一隨根
明智慧成就故。精進林是修行之人。金剛慧
世界。是修行之法。明智慧能破煩惱名金剛
故。解脫眼佛。是此位之佛果。

第七力林菩薩者。是無著行。主方便波羅蜜。
明以方便處俗利生。同其行流。處世無著。成
大悲行。是為力林也。以真入俗處纏不污。是
[018-0844c]
故名為力林。如善財。此位善知識號無厭足
王。為行大悲自化現身作諸不善。還自化其
身追捉治罰。或斷命根苦當治之。令實眾生
懼而斷惡。救護眾生愛而不捨。名無厭足。力
林菩薩。是能修行之人。安樂慧世界。是所行
之法。審諦眼佛。是此位果也。為此位是成大
慈悲門故。名安樂世界。約安樂眾生得名。佛
號審諦眼者。審知眾生應以何法化故。方始
調伏。

第八行林菩薩者。是難得行。主願波羅蜜。難
得能得名為行林。此智位難可昇故名難得
行。如善財童子。此位善知識王名大光是。第
八智隨大願滿眾生意行大饒益。普施眾生
世間樂具。一切智寶悉皆施之。行林菩薩。是
能行之人。日慧世界是所修之法。此位智體
增明。世界名日慧。明相眼佛。是此位之果。為
此位智體增明。佛果號明相眼。

第九覺林菩薩者。是善法行。主力波羅蜜。如
善財此位善知識號不動優婆夷。是第九法
師位。何故為女身。為明處法師位時貞潔慈
悲柔軟。以女表之。此女發心已經閻浮提微
塵劫。自發心來。心無一念五欲之想。明貞潔
堅固慈悲柔軟。是法師之德也。是故此菩薩
號曰覺林。主力波羅蜜。覺林菩薩是行行之
人。淨慧世界是修行之法。最上眼佛是所修
行之果。為智慧淨故佛號最上眼。

第十智林菩薩者。是真實慧行故。主智波羅
蜜。在此名位相似可知。如善財。此位善知識
號出家外道。名為遍行。明得智自在能同邪
[018-0845a]
見攝諸邪見。云三千之境九十六種外道我
皆為之。智林菩薩。是所修行之人。梵慧世界。
是所修之法。紺青眼佛。是此位之果。紺青是
十行之智。一終之滿明淨照燭之極故。

第二釋剎土遠近之意。經云。十方各有一大
菩薩。一一各與佛剎微塵數菩薩俱。從十萬
佛剎微塵數國土之外諸世界中而來集會
者。十住云百剎微塵。此位云十萬者。明昇進
智慧之增廣。迷心及諸境為塵之量。迷執所
居名之為國。心隨境轉名之為諸國土之外。
執亡智契名之為來。明智遍周境無不達同
號菩薩。一一菩薩例然。總明達迷智遍。

第三釋菩薩各各同號遍周者。明心迷諸境
塵表無明廣多故。心悟智通遐周剎海。一切
種智無不同其見。故即各各名號遍周。明迷
時無境不惑。悟已無境不智。是諸菩薩已下
頂禮佛足明致敬。昇座化座摩尼藏。表十行
處生死而化眾生行常無垢故。摩尼藏者。離
垢寶也。藏者含藏義。師子者。無畏也。此明凡
夫行有染聖行無垢也。師子依主立名故。總
明修行者智德所行之法。爾時世尊從兩足
上放百千億光明者。十信足下輪中放光。十
住足指端放光。此十行之中足趺上放光者明
次第隨位昇進。表法光從十千百千百千億
妙色光明總明隨位昇進也。凡足下足指端
足趺上。總不離所行之行也。自此長行已下
有十段頌文。是十林菩薩各各自頌當位所
修行之法。以此十法共成一行。如是一一行
中皆具十行。各各隨自行位中名目下義。即
[018-0845b]
是所讚之法。如文具明。已下如名之義。各歎
當位所行之法。達名知法可知。
新華嚴經論卷第十八