長者李通玄撰
第二菩薩名一切慧世界名波頭摩華佛
号無盡月於此義中義分爲五一釋菩薩
名一釋世界名三釋隨位進修佛果之号
四釋其座體五定其所來方面一釋菩薩
名者所以名一切慧以隨位進修中達一
切法無體無性非迷執故此當第二治地
住修戒波羅蜜中十波羅蜜以一切法無
體無性非染非淨以爲戒體故如此十住
位淨行品是其戒體二釋世界名者所以
世界名波頭摩華此云赤蓮華也爲表戒
相無染處世赫弈開敷莊嚴萬行感果可
觀義也三釋隨位進修佛果之号者佛号
無盡月爲菩薩名一切慧佛果還号無盡
月明因果相似故即明一切慧是修行得
一切佛智慧之人世界是所修之法佛果
是治地住中所得之果明能清涼一切煩
惱故四座體如前巳釋五定其所來方面
者是南方之衆也爲表南方是离位是虛
無義是文章義是赤色赫弈義如日正南
照萬像面圓明義是故菩薩名一切慧世
界名赤蓮華佛号無盡月此是善財童子
見海雲比丘見佛說普眼經以義思之自
當明矣
[36-0367a] 
新華嚴論卷苐十七苐二幅碑
*第三勝慧菩薩義分爲四一明菩薩名二
明
所來方一明菩薩名者所以名勝慧爲明
隨位進修更明淨故不移一法勝前位故
二明世界名者所以名寶華世界此明忍
波羅蜜以得一切諸佛之智慧以道體而
能行忍行華者行也明以忍行莊嚴智慧
法身三明佛果之号所以佛号不動月者
以得理成行達心境而無可動故明能堪
忍也月者清涼義四明從所來方者是西
方之衆以西方爲秋爲殺爲苦諦以慈悲
位在中如十迴向中善財見觀音在金剛
山之西爲明金爲殺位以表衆苦之處以
修其慈忍以是義故菩薩名勝慧世界名
寶華佛号不動月摠明得法成忍之力用
勝故此是寶華義此是修行住對治法也
此是善財見善住比丘得無㝵法門以能
忍故
第四菩薩名功德慧於此義中分之爲四
一明菩薩名二明世界名三明佛果之号
四明従所來方一明菩薩名者云何名功
德慧此位修精進波羅蜜勤行利物廣益
衆生故招多功德以立其名二明世界名
者所以名優鉢羅華此云靑蓮華諸色蓮
華此華最勝爲明諸行之中精進最勝故
[36-0367b]
新華嚴論卷苐十七苐三幅碑*以
此華爲所居法體故一切萬行以此爲功
三明佛果之号所以名爲風月者爲明精
進波羅蜜離慢無懈一念成佛速疾如風
又明精勤觀照定慧如風能消染淨無明
塵垢香臭悉吹如風能清淨故四明所従
來方者是北方之衆北方者是次位是黑
是黑是世閒嶮盜之義又爲師爲君之位
以是義故以精進波羅
破迷離闇速令成佛是故菩薩号功德慧
世界名靑蓮華佛果号之爲風月也以風
能淨諸垢故此巳上生貴住中對治法門
故此當善財第四善知識彌伽長者說輪
字法門了俗諦法而令愚黑者得出世樂
故第
五菩薩名精進慧於此義中四義如前一
所以名精進慧者明此位是具足方便住
精進勤修習方便定門以彰深智慧故以
立其名有一行之中具無量行故於定位
起精進之名精進之上起㓛德之名以明
諸行參用一行具無量行故二世界名金
剛華者以法性爲禪體起妙慧簡擇正邪
無不壞是金剛義故華者行也以明定慧
能簡擇之妙用故三佛果名水月者爲定
體能淨能清涼能現萬像如水故四明所
従來方者是東北方之衆東北方者是
[36-0367c]
新華嚴論卷苐十七苐四幅碑*艮
位也爲山爲石爲門闕爲童蒙爲初明爲
高顯爲寂靜爲止以明定體遍與諸位諸
行修進啓蒙發明清涼惑熱進修始終之
本末故爲艮爲歲始年終之本末故爲初
明爲止菩薩名精進慧世界名金剛華佛
号爲水月此是善財第五善知識解脫長
者主禪門於其身中現十佛刹微塵數佛
國土摠在身中十方各十佛刹微塵數佛
國土摠在身中明禪體用遍故第
六善慧菩薩四義如前一明菩薩名者明
此正心住修般若波羅蜜智慧門故菩薩
名善慧二妙香華世界者以明妙用智慧
之香華開敷自他佛果明智慧說教是香
華義故
境解脫故四明所従來方者此是東南方
之衆東南方是巽位巽爲風教爲言說以
像此位以智慧善說妙法教化衆生令解
脫故是故菩薩名善慧世界名妙香華佛
号解脫月此當善財第六海幢比丘身心
寂然離出入息身出化身遍法界故明寂
用自在得寂滅神通第
七菩薩名智慧四義如前一明菩薩名智
慧者此第七不退住是成大慈悲門以智
慧成滿方能隨俗善入生死以此爲名二
世界名悦意華者以有智慧在於生死
[36-0368a]
新華嚴論卷苐十七苐五幅碑
隨順六道同事利生知根悦俗皆令得入
法悦無憂故名悦意華三佛号無上月者
明諸行之中慈悲爲首爲濟利衆生爲最
勝故故号之名無上月四所従來方者西
南方也是坤位爲信順爲母爲地爲衆明
方便波羅蜜以大悲爲母入於一切衆生
生死之地同一切衆生之利而教化之令
信順入正法故是故菩薩名智慧世界名
悦意華佛号爲無上月此當善財第七善
知識休舎優婆夷此云滿願以大慈悲行
滿衆生願故像此方西南爲母義表悲位
故
第八眞實慧菩薩四義如前一明菩薩名
者以此第八童眞住中行願波羅蜜以眞
實智慧不謬誤衆生故二明世界名者世
界名阿盧那華此云紅蓮華此華赤白分
明是其紅色爲此位是第八住智増位明
以大智隨願行悲令智悲圓滿如紅蓮華
赤白分明白表智赤表悲故世界名紅蓮
華表隨眞智處生死
赤白開敷而可觀故三明佛号星宿月者
爲此位眞智朗明知根噐而了差別故佛
号爲星宿月表了衆生差別根性分明也
四明所従來方者是西北方爲乾爲父爲
堅剛爲天爲圎白淨能現衆色咸處其中
[36-0368b]
新華嚴論卷苐十七苐六幅碑
以是義故菩薩名眞實慧世界名紅蓮華
佛號星宿月揔明大智圓明能現衆生根
器差別如天現像品物分明此當善財第
八善知識仙人毗目瞿沙此云出聲可畏
明眞智圓明出語衆邪可畏仙人者爲表
此位智増無染故又表得智同邪見故
第九無上慧菩薩四義如前一明菩薩名
者以此位是力波羅蜜法王子住處善說
法故名無上慧二明世界名者所以世界
名那羅陀華那羅者此云人也陀云爲持
爲此華香潔殊妙人持帶佩表此位菩薩
以善說妙法殊妙聞之者得戒定慧解脫
解脫知見五分法身之香人皆持頌帶佩
故世界名那羅陀華三明佛号清淨月者
爲此位菩薩善說法故爲大法師能淨自
他煩惱故佛號清淨月四所従來方者是
下方之衆明下方是金剛是水是風輪能
持世閒故表此位菩薩善說妙法能持世
問軌度法則令人仿學是故菩薩名無上
慧世界名那羅陀華佛号清淨月此位同
善財見勝熱婆羅門昇刀山入火聚隨諸
天人所來見者皆得道而去此明菩薩智
滿同邪攝諸異道令入正見
第十堅固慧菩薩四義如前一明所以菩
薩名堅固慧者以此位是灌頂住行智波
[36-0368c]
新華嚴論卷苐十七苐七幅碑
羅蜜
世界名虛空華者以智慧日照明世閒及
出世閒揔無依住以此爲名三明所以佛
号明了月者以此位大智圓明普照世閒
無不明了以此爲名四所従來方者是上
方之衆上方者爲虛空爲日月星辰表大
智無依不依空有明鑑萬像如日月星辰
此位是善財童子見師子幢王女名慈行
童女師子幢王女者明智悲圓滿以此十
住一終巳生在佛家會融十法悲智一終
圓滿也以従初住創生佛家修智行悲即
王女慈行十地修悲巳滿於十一地初以
悲行智即佛母摩耶幻生諸佛是大智母
是大悲廣意至文方悉明如下十叚頌文
隨文可知一依如前科文釋過巳上菩薩
名世界名十箇佛果揔是此十住之中隨
位進修因果之号約隨方而表法約入法
而成名如上配之可知
十住品第十五
將釋此品約作五門分別一釋品名目二
釋品來意三明品之宗趣四都會斷惑次
第五隨文釋義
一釋品名目者此品說十種住門名爲十
住品
二釋品來意者爲前品是偈讃勸修之門
[36-0369a]
嚴華卷苐十七苐八幅碑*此品明
正擧修行十住之行是故此品須來十住
者生諸佛大智慧中住入此住永不退還
故名之爲住三明品
之宗趣者明此品說十種住二十種進修
因果爲正宗又住佛所住以爲正宗明
十住位中各有兩種因果各各常住之中
初擧十法是欣趣増上之緣後擧十法是
當住之內修學之果如文具明四都會
斷惑次第者如初發心住治地住修行住
此三種住中明揔修出世閒心破諸世閒
煩惱纏縛其世閒煩惱如善財所頌根本
煩惱有十隨煩惱揔有六其十種根本煩
惱者一欲二色三無色此是三界根本所
縛處四憍慢五諸趣六愛七愚癡八貪九
恚十心魔王爲十又隨煩惱揔有六者一
諂二誑三疑惑四慳五嫉六憍盈善財頌
曰三有爲城郭憍慢爲恒牆諸趣爲門戶
愛水爲池壍愚癡爲闇覆貪恚火熾然魔
王作君主童蒙依止住貪愛爲徽纏諂誑
爲轡勒疑惑蔽其眼趣入諸邪道慳嫉憍
盈故入於三惡道此約内心所趣不約身
見邊見見取戒取邪見内心成智諸見自
是解脫以一乘敎體但約悟無明而成大
智用諸見而作自在以此不論五見如十
信位文殊師利問法首菩薩有十
[36-0369b]
新華嚴論卷苐十七苐九幅碑一種
煩惱云何爲十一一貪二瞋三愚癡四慢
五覆六忿七恨八嫉九慳十誑十一諂如
般若經中五藴十二緣等如上煩惱以十
住中初發心住治地住修行住此三住一
時頓成根本智慧即如善財於妙峰山上
見德雲比丘得諸佛智慧光明門即除巳
上世閒諸煩惱障以成佛智慧光明故如
善財妙峰山上信眼明淨智光照耀普觀
境界離一切障此是初發心住第二海門
國見海雲比丘除心境迷眞作十二緣生
障令無障故
經明見自他十二緣生成大智海是佛義
故心境摠是經故明前得佛智慧觀十二
緣生成大智海心境普周自在遍故此是
治地住以十二緣生治令成如來智地故
第三海岸國見善住比丘除心境不明淨
障得菩薩無㝵解脫門能見一切衆生根
器業行死此生彼悉皆明見此是修行住
於此三種住中明得出纏心自在故揔以
十信心自信一切三界分別無明是根本
不動智佛於初發心住中以自在次定解
力信眼清淨智光照耀普觀境界離一切
障契會悟入十住初心以隨位進修中安
立五十箇佛果次第法門方便皆不動智
以爲根本巳上初發心住治地住修
[36-0369c]
新華嚴論卷苐十七苐十幅碑
*行住明得十住中出纏心勝是故善財三
善知識皆是比丘明離纏解脫表此三住
位中行相故第四生貴住明對治世閒法
則及生死煩闠不自在障令自在故即如
善財於市肆之上見彌伽長者說輪字經
即表生死市廛閙而常寂於一一字猶如
車輪一多圓滿㸦體相成又如帝釋寶網
㸦爲緣起映徹重重一字之中有無盡字
句爲世閒名句文身引諸未學以成教軌
即俗士彌伽以成其行爲令得出世心後
湏明世閒靜乱緣起生死之性萬法無生
無滅及世閒名字義理一切衆生語言㸦
相成就如古者伏義之類是也第五具足
方便住對治眞俗身邊二見令大智境界
不自在障故如善財見解脫長者入三昧
名普攝一切佛刹無邊陀羅尼十方各現
十
身中即明一切衆生身揔含無邊佛刹體
相無㝵爲明眞俗色相皆如光影㸦相容
故無中邊故欲令六十二見無邊諸見性
解脫故第六正心住對治智慧寂用不自
在障即如善財見海幢比丘於經行地側
結跏跗坐離出入息無別思覺於世身上
各隨身分皆出化身如雲廣覆周遍十方
隨應所見此明寂用無㝵故巳上揔明世
[36-0370a]
新華嚴論卷苐十七苐十一幅碑*閒
出世閒和會皆解脫故如是巳後四波羅
蜜入俗行悲令自在故第七不退住治大
慈大悲同行攝生不圓滿自在障令圓滿
故即如善財於普莊嚴園見休捨優婆夷
謂善財言我有八萬四千那由他同行眷
屬常居此園明大悲位中行方便波羅蜜
同於八萬四千不可說一切衆生煩惱揔
共同事教化利益經云其餘衆生住此園
者亦皆普得不退轉位明能行悲智行者
悉同此也第八童眞住對治處纏同事世
閒餘習智不清淨障令清淨故即如善財
見毗目瞿沙仙人表大智清潔無所染故
休捨優婆夷與仙人住處名同俱是海潮
處者明此悲智一體染而不汙若隨悲修
智猶有習氣染境之心即此第七第八兩
位和會一終是也若也隨智行慈無有染
習即師子幢王女慈行童女是可以思之
得見其意第九法王子住對治說法不自
在障令自在故即如善財見勝熱婆羅門
以蹬刀山入於火聚行苦行時隨天龍神
人及非人來者無不獲益而巳十灌頂住
對治悲智不自在清淨障令得清
如善財見師子幢王女慈行童女王者智
自在故女者表隨悲同事無染習故明智
滿従悲處世閒故即同事而無習氣故
[36-0370b]
新華嚴論卷苐十七苐十二幅碑
巳上十種對治皆一念心上初發心時一
行之中一時之內無前後際對治十種障
法成一法心一智慧一行之中十十無盡
法門皆以自心不動智佛爲體以法事之
中具此十種無盡法門同別一多自在故
以此十種對治一時令慣習自在故不同
三乘權教約劣解衆生存世閒三世之性
說佛果在三僧祗之外以自心根本無明
分別之種便成不動智佛以法界體用以
爲信進悟入之門従信及入位進修乃至
經十住十行十迴向十地十一地揔不離
本不動智佛不離一時一念一法一行上
而有無邊無量不可說不可說法界虛空
界微塵數法門何以故爲従法界及根本
不動智上爲信進悟人故法合如然故如
龍女刹那成佛善財一生以取佛果法界
無性生爲一生非延促生故爲法界體無
情量延促長短去來今故請有信者應如
是知如今成佛與過去未來一切諸佛一時
成佛以法界智體無別時故如一渧之水
入大海中便同大海無新舊水故故去情
方見非識心知如三乘中十住菩薩猶受
三界分叚生死分學生空觀對治闡提不
信障十行菩薩分作法空觀修自利利他
行對治聲聞自利障十迴向菩薩作法空
[36-0370c]
新華嚴論卷苐十七苐十三幅碑
觀成起大悲願力垂形六道教化衆生對
治獨覺自度障此明三乘中三十心菩薩
對治地前三種
地菩薩斷其餘習如初地菩薩見自身眞
如佛性故名見道位従二地至七地是修
道位猶有功用而修其行従八地至十地
名究竟位不假功用任運至佛果故又如
三乘中十二住地一種性住十解行是二
解行住十迴向是三歡喜住初地是四増
上戒住二地是五増上意住三地是六道
品相應増上慧住四地是七諦相應増上
慧住五地是八緣起相應増上慧住六地
是九有行有開發無相住七地是十無行
無開發無相住八地是十一無㝵慧住九
地是十二最上菩薩住十地是又如三乘
中地前三賢菩薩得伏忍十地與佛地得
寂滅忍叉望勝鬘經羅漢辟支佛淨土菩
薩揔是伏忍以空觀現行十使不起爲不
識無明住地煩惱故名不識云何名斷煩
惱但伏現行不起得三種意生身受三界
外變易生死如是菩薩爲行六波羅蜜得
六神通福德神通並服人天唯非修佛果
法界門故是門外三車仍在草菴聲聞辟
支佛三乘菩薩不同其德出三界行六神
通名相似六波羅蜜功德果報不同故如
[36-0371a]
新華嚴論卷第十七苐十四幅碑
是三乘六通菩薩等於大方廣佛華嚴經
不聞不信如此經云設有菩薩經無量億
那由他劫修六波羅蜜得六神通猶不聞
此華嚴經典猶名假名菩薩不眞菩薩設
復聞時不入如法華亦然如三乘中三種
意生身者一初二三地名三摩跋提樂法
意生身二四五六地名覺法自性意生身
三七八九十地名種類俱生無行
身欲廣引云云自有三乘教自明約會對
治如是如此一乘教都無如上三乘之趣
以爲根本無明住地煩惱便爲一切諸佛
不動智一切衆生皆自有之只爲智體無
性無依不能自了會緣方了云何爲會緣
有三種緣一㑹苦緣遇苦方能發心二會
樂緣久處人天內心明慧達世樂果生死
無常方始求眞三見佛及一乘菩薩而求
能發心求佛種智以會三緣近正善知友
而能自覺無明本是佛智三乘同然爲
意樂淺深各別以因本智上而生信心約
本智而爲悟入以不離本智故於初發心
住即五位齊周雖列十住十行十迴向十
地十一地行位法門進修軌度如王寶印
一印無差以一心大智之印印無始三世
㧾在一時無邊諸法智印成遍以智等諸
佛故以智等衆生心故以智等諸法故以
[36-0371b]
新華嚴論卷苐十七苐十五幅碑
智無中邊表裏三世長短近遠故爲智過
虛空量故如世虛空無所了知如無分別
智虛空一念而能分別過虛空法門是故
經言一切虛空猶可量諸佛境界不可說
以是義故以自心根本無明體用而見不
動智與一切諸佛及以一切衆生同一體
性同一境界同一智海以是發心之初住
佛種智家故纔發心時即於十方現身成
佛如初發心功德品自明以是義故於此
十住位中入初發心住者住一切諸佛智
慧大悲海境界中住即五位通修以初住
及十地不離一佛智慧境界故伹明生熟
慣習勝劣安立住地之名爲智體之中非
三世情攝故一如龍女一刹那
三生普賢行滿佛果亦就如文殊師利菩
薩頌云一念普觀無量劫無去無來亦無
住如是了知三世事超諸方便成十力明
知三乘三祗出世成佛是權方便教此教
約實法不說以願力成佛等事設以願力
成行還以約實成佛不說以願力暫成故
是故當知従十住中初入位菩薩即五位
通修爲十住行相通有十行十迴向十地
等法門故如十住中七八兩住還修悲智
九住中是法師位中悲智圓滿如是五位
行相相似故如善財十住中善知識一一
[36-0371c]
新華嚴論卷苐十七苐十六幅碑蘢智
慧境界皆悉無極俱爲約法身大智大悲
之上法具無盡湏當安立五位行門揔是
一心一智一時智等遍滿所行之道是故
起信進修行者於大智境界莫作三世遠
近延促之見違智境界故失本大智之境
逐情識故隨相轉故此會第四斷惑次第
竟如此五位斷惑次第如空無時如圓鏡
頓照如摩尼寶能同衆色如渧之水入大
海中等同無二以大智慧之圓鏡普印諸
作莫不皆成無作用之大用故無三世之
一時故五隨
文釋義者長科爲六叚第一従爾時法慧
菩薩巳下至彼菩薩住我今當說此一叚
經有十九行半經明法慧菩薩入定諸佛
加持分第二従出定後明正說十種住名
目分第三有十法明正說發心之因分第
四有十法明初發心所緣如來十種勝智
分第五明說教威感大地震動分第六明
以偈歎法分第一従法慧菩薩入定諸佛
加持分中於中大
明入三昧之意三明三昧之力四明十方
佛來現其前與法慧同号五明十方佛與
力共加六明毗盧遮那如來徃昔願力使
然七明法慧菩薩自善根力能入三昧八
明入定因緣九明十方諸佛與智十
[36-0372a]
新華嚴論卷苐十七苐十七幅碑蘢明
法慧出定演說十種住門一釋菩薩名者
如十信位中菩薩名者下名悉同名之爲
首爲明信心以信爲首此十住位中巳生
諸佛智慧家故下名悉同名之爲慧明入
聖法流中得佛智慧同佛知見善簡正邪
契會正法名之法慧也自巳不能同諸佛
智慧知見者自邪未明焉能簡他邪見也是
故此位能同一切諸佛知見故得一切同
名法慧佛而現其前以爲印信定其詮表
也以與十方諸佛智慧同故二明入三昧
之意者如十信位中且以生滅心信自心
所有無始無明能分別心便即信爲自心
根本不動智佛未有方便三昧合其體用
故是故十信位中十箇世界皆名爲色爲
十信未入法性之流以生滅心而信解故
故十箇世界名之爲色如此十住位中以
方便三昧無沉掉心能現自體無生滅智
慧故是故一切修道者初以聞解信入次
以無思契同依本無作用之本智慧故湏
入三昧以淨攀緣染習力故無作眞智方
明現故以是義故湏入三昧三者云正昧
云定也揔云正定正定者無沉掉也無思
所覺境也亦無攝持伏滅心也無欣無猒
任性無思任理不作智自明矣是名方便
是名無量以淨無量妄想故不可以情
[36-0372b]
新華嚴論卷苐十七十八幅碑
量思度所知
正也昧之云定明情識昧正智自明如色
無色界三昧皆以息想慮而得之聲聞緣
覺三昧修猒患觀而對治樂觀空而滅悲
智以寂滅爲樂權教菩薩樂觀空而行六
度離苦本而生淨國設有住此界者言留
惑而化衆生皆非法爾合然無出沒故以
此義故此方便三昧者爲一切衆生迷法
界體用五欲情生以不造作心現本智故
便將根本定體淨所妄情名爲方便非是
別於眞外別有假安立之定名爲方便譬
如以水精寶能清濁水爲珠淨緣現本淨
水非是珠能作得淨水方便三昧亦復如
是爲以萬法無作本自淨緣現得本自無
作智慧力故故名方便伹人天外道三乘
所有因果皆有所作以此所生皆有處所
皆有果報廣狹淨穢差別等事於此華嚴
一乘法門以無住無作任性法門所有其
生無依智無依止心約智生身稱眞法界
於一切衆生前對現色身然其體相無有
去來然亦不作神通變化之事雖然普現
三世一切業果在刹那之中然亦不住三
世遠近及刹那之見於此經所作三昧智
慧一切願行揔是任理智之運爲非有修
欣猒之法也三明三昧之力者其力有五
[36-0372c]
新華嚴論卷苐十七苐十九幅碑*一
定體能淨欲遍周力二定能顯智慧同佛
力三定能同佛身相名号現前力四定能
契佛所知見得諸佛共所加持力五定能
生在如來家爲眞佛子住佛智慧家力一
定體能淨欲遍周力者爲以此無作定體
而能淨諸欲忘心身同於虛空無表裏遍
周虛
爲無作用定能現無作用自然慧故爲一
切衆生皆具足如來自然智慧爲迷境情
起緣五欲心障故以修無作定爲方便佛
智自然智便現故三定能同佛身相名号
現前力者爲以無作定顯得自法身智身
無作白淨無垢與一切諸佛法身智慧合
故是故十方各千佛刹微塵數諸佛同名
法慧而現其前以智慧契會同佛知見故
是故皆佛号與自巳同名爲法慧云十方
各千佛刹微塵爲數量者爲明隨位進修
智慧遍周昇降之數十行之中云萬佛刹
塵十迴向位中云百萬佛刹微塵以彰智
慧昇進爲對迷時即不可說刹塵煩惱爲
對悟時即不可說刹塵佛國及佛智慧也
四定能契佛所知見得諸佛共所加持力
者諸佛加持有七一同名号加持令不疑
故二言讃加持令入位者心安隱故三毗
盧遮那師弟加持彰本願故四神力加
[36-0373a]
新華嚴論卷苐十七苐二十幅碑
持與本師會同本神智慧故五自善根力
加持以自修方便定顯本智慧故六得十
方同号佛皆與十種智力加持以說法同
諸如來辯無㝵故七得十方同号諸佛手
摩其頂加持明至佛知見之頂許可不謬
故有是七種加持也五定能生在如來家
爲眞佛子住佛智慧家力者爲以無作定
體顯本智慧同諸如來解脫智慧故第二
従出定後明正說十種住名目分者於此
分中義分爲三叚第一有十法明正說發
心因即是見佛身色端嚴或聞教誡等是
第二有十法明初發心住所緣如來十種
勝
二百箇法門共成十住之位一一住內皆
有二十箇法門十法以成當位之門十法
以爲昇進之行經文自具不煩更釋第三
約知分劑以行行之第五明說教威感大
地震動従此叚中科爲七叚一明大地六
種十八相動二明天雨十種供養三明揔
結十方同說四明十方威感遠近五明十
方同号菩薩咸來作證六明十方佛果名
妙法此明従妙慧而說此法七明法慧承
威說頌第七明承威說頌者於此叚中揔
有二百行頌以歎十住位中二百箇法門
文自具足不煩更釋也如灌頂住者如將
[36-0373b]
新華嚴論卷苐十七苐二十一幅碑
淨水従頂而灌遍身而下如此位菩薩以
法界智無中邊體等虛空界以對現一切
衆生冝應現前身一時等雨法雨無不灌
注故故名灌頂住亦爲登此位時十方諸
佛手灌其頂亦名灌頂住
梵行品第十六
將釋此品約作三門分別一釋品名目二
釋品來意三隨文釋義
一釋品名目者何故云梵行品梵者此云
淨也以其淨行利衆生故常居世閒行一
切行化利衆生無行可得則無行不淨是
故名爲梵行也又約能問之主名曰正念
無念之念名爲正念隨行無念名爲正念
行念揔無以斯益物名第一義天以天有
慈名爲天子又約能說之人名爲法慧隨
行無念名之爲法以法簡情名之爲慧起
情乖理名無法慧達理情亡名爲法慧今
約能問之主所說
行品者均分理教義
二釋品來意者前品明住佛無所住之門
故還行無行之行是故此品須來無住之
住名爲佛住無行之行利益無衆生之衆
生名爲淨行是故此品須來
三隨文釋義者科此一品經約作七門分
別第一爾時巳下三行是正念天子所請
[36-0373c]
新華嚴論卷苐十七苐二十二幅碑*分
第二法慧菩薩巳下至佛法僧戒可兩行
半經正擧十法以爲所觀之緣第三應如
是觀巳下至如是觀巳有二十六行半經
是正行觀法第四従於身無所取巳下至
名爲清淨梵行於中可有十行經通觀三
世及身受想行識佛法悉平等具足一切
佛法分第五復應修習十種法巳下至
永斷習氣智於中可三行半經正擧如來
十種智力令修習分第六於如來十力巳
下至不求果報於中可三行經勸修十力
有迷諮問幷起大悲分第七了知境界巳
下可四行半經明了法如幻觀終獲益成
佛分如是依如上觀行令身口意業佛法
僧戒色受想行識身邊二見三世遠近揔
無又令能觀所觀心揔無不沉不掉不生
不滅任理無思如來十種智力因斯而現
夫佛智非沉只爲迷心逐相情虧也智現
一體非遥也智現報障都亡十方廓然自
在處塵不爲小周空不爲廣窮其跡也十
方無纖毫之蹤興其用也不出刹那之際
法身遍周等虛空而無盡若存其有即一
切刹海現色像重重若致其無萬境不可
窺其體以不思不爲
作而辦大功非生死變其志非苦樂移其
性若非神之稱理者不可以情想知不可
[36-0374a]
新華嚴論卷苐十七苐二十三幅碑
以滅心得以此如來設淨行之教觀法盡
也正法當興諸見亡也佛智方起是知見
亡智應名初發心時便成正覺成就慧身
不由他悟是故後學之士應法修行不可
以逐境沉淪迷流永劫更欲解其上義慮
將言豐障理以乱後學之心伹如匕所說
之經多少自然恰中如一百四十願名淨
行者十信位願中以成世閒知見萬法以
爲淨行此十住位中以行體無爲名爲淨
行以此淨行用成智用自在此淨行品成
十住中初發心之佛果然亦爲巳後十行
十迴向十地等作佛果故従此無性之行
行清淨故一切諸行皆清淨故諸行淨即
智慧淨智慧淨故其心淨心淨即諸法淨
諸法淨故名法界淨法界淨即其衆生淨
衆生淨即佛國土淨行此法平等者名爲
淨行也
初發心功德品第十七
夫以初發心之土功德難量擧等虛空無
*比其類磨盡刹塵無以酬其匹虛空但
明無相之大一切刹塵伹明形㝵之廣焉
能對其菩提心之福智之境其智也於刹
那之際滿十方現身如雲狀因陀羅網妙
像相入光影重重各各以一言音普周法
界說等衆生教門如雨灑衆生心得清淨
[36-0374b]
新華嚴論卷苐十七苐下四幅樂爾
其福也妙相莊嚴與華藏而同其體爲初
發心之際與十方諸佛等住無盡刧海在
刹那之中延促相似如一小流入大海中
與大海等以水體不
纔入諸佛大智慧流中等佛功德故爲初
入與究竟時無延促乂智慧一故爲誓度
衆生悉令成佛志願等故乂如十方世界
盡末爲塵一一塵中有無量佛刹無量衆
生如菩提心大智慧身於一刹那際等一
切刹塵供養諸佛教化衆生一時等遍但
以智慧力故法如是故智遍周故亦不作
神通變化之想初發心菩薩志樂廣大與
佛界衆生界等無限量故故今此品所歎
初發菩提心以十種功德廣大難量無北
不可喻於此佛果根本不動大智不思議
法界乘而發心者如輪王大子初生之時
具足王相如師子王之子威勢與父相似
體不異故如初發菩提心菩薩初生如來
智慧種性家時智慧所知不異佛故三世
時劫無延促見不異佛故志樂廣大教化
衆生不異佛故従初發心乘如來一切智
乘不出刹那際成等正覺教化衆生不異
佛故設於三乘順世情教說三祗刧而成
佛者畢竟迴心入此一切智境界乘方得
成佛如法華經即是所迴三乘入一
[36-0374c]
新華嚴論卷苐十七苐二十五幅碑
切智境界之敎如龍女一刹那際三生成
佛者是也一切衆生揔湏悟此法方得成
佛不可取如來三乘中順世方便之言以
法如是故如此品下文云初發心菩薩纔
發心時即爲十方一切諸佛所共稱歎即
能說法敎化調伏一切世界所有衆生乃
至示現成佛等廣如此品下文所說此品
之內長行揔有四十叚經意也頌有一百
四十二行以歎初發心菩薩之功德其文
如下將釋此品約
目二釋品來意三隨文釋義
一釋品名目者此品初發心功德品者創
始發心見無古今名之爲初無心智應名
之爲發身邊見盡名之爲心不爲而成大
果名之爲功伹化利一切不欣來報自獲
無邊妙相莊嚴故名之爲德又福智遍周
名之爲功事無不達名之爲德品者均分義
二釋品來意者前品說有淨行之功此品
所明淨行之中無邊功德是故此品須來
三隨文釋義者復分二門第一長科經意
第二隨文解說第一長科經意者従初爾
時巳下至品末巳來長科爲四十叚一爾
時巳下至其量幾何有一行半經是天帝
請說發心功德分二法慧菩薩言巳下至
而爲汝說可三行半經明初發心功德甚
[36-0375a]
新華嚴論卷苐十七苐二十六幅碑*深
十種難知許說分三佛子巳下至無能量
者可有五行經明一人所供十方各一阿
僧祗世界衆生幷令淨持五戒且擧功德
廣大難量分四法慧菩薩巳下至亦不及
一有五行經明將前所有廣多供養功德
不可比對初發心功德無比喻分五佛子
巳下至唯佛能知有十行經且擧如上功
德廣大分六法慧菩薩言巳下至亦不及
一可雨行半經明前功德不可比對初發
心功德喻分七何以故巳下至無上菩提
之心於中有十五行經明初心菩薩爲起
無限心敎化一切衆生不斷佛種性分八
佛子復置此喻巳下至可知邊際可有七
行經且擧速行邊際可知分九菩薩初發
心巳下至三藐三菩提
明初心菩薩所知世界境界無限難知分
十佛子復置此喻巳下至可知邊際可有
六行半經且擧速知劫數成壞廣多可知
分十一菩薩初發心巳下至了知一切劫
神通智可有十六行經明初發心菩薩了
刧成壞難知分十二復置此喻巳下至可
知邊際可有六行經且擧所解廣大猶可
能知分十三菩薩初發心至三藐三菩提
心可有二十二行經明初發心菩薩知解
廣大難知分十四佛子復置此喻巳下
[36-0375b]
新華嚴論卷苐十七苐二十七幅碑*至
可知邊際可有六行經且擧知衆生根廣
多猶能可知分十五菩薩初發心巳下至
三藐三菩提心可有五行半經明初發心
菩薩善知衆生根性廣大難量分十六佛
子復置此喻巳下至可知邊際可有四行
經且擧所欲樂廣大猶能可知分十七菩
薩初發心巳下至三藐三菩提心可有六
行經明初心菩薩所知一切衆生欲樂廣
大難知分十八佛子復置此喻巳下至可
知邊際可有四行經明且擧所知衆生方
便廣大猶可知分十九菩薩初發心巳下
至菩提心可有六行經明初心菩薩善知
一切衆生種種方便廣大難知分二十佛
子復置此喻巳下至可知邊際可有三行
經且擧所有一切衆生心廣大猶可知分
二十一菩薩初發心巳下有五行半經明
初發心菩薩知一切衆生差別心廣大難
知分二十二佛子復置此喻巳下至不可
得知有四行經且擧所有衆生業廣大猶
可知分二十三何以故巳下至三藐三菩
提心可有三
別業廣大難知分二十四佛子復置此喻
巳下至可知邊際有七行經且擧知衆生
煩惱廣大猶可能知分二十五菩薩初發
心巳下至三藐三菩提心有十六行經
[36-0375c]
新華嚴論卷苐十七苐二十八幅碑
明初心菩薩所行一切衆生煩惱廣大難
知分二十六佛子復置此喻巳下至亦復
如是可有九行半經且明供養廣大難知
猶知分二十七佛子於法意云何巳下至
亦不及一可有三行經明初發心功德廣
大難知分二十八佛子復置是喻至亦復
如是有十行半經明且擧供養及起塔高
廣猶知分二十九佛子此前功德巳下至
發是心巳有六行半經明初心菩薩供養
廣大難量分次直就法說分三十能知前
際一切諸佛巳下至能與諸佛平等一性
可有四行經是明初發心巳能知三世諸
佛成佛及涅槃智慧平等分攝功德分三
十一何以故巳下至知一切衆生三世智
故發心可有九行經明菩薩初發心志意
所求甚深深廣分三十二以發心故巳下
至得法界一切諸佛說法智慧可有六行
經明菩薩發心巳得三世一切諸佛憶念
與法及自力昇進分得果佛因佛三十三
何以故巳下至即得一切佛智慧光明有
十行半經明纔初發心菩薩成佛利生同
三世諸佛分化用分三十四此初發心菩
薩巳下至於諸法界心無所著有四行半
經明初發心菩薩志樂所知世閒出世閒
法無著分三十五爾時佛神力故巳下有
[36-0376a]
新華嚴論卷苐十七苐二十九幅碑*三
行半經明大地動分三十六天雨衆華巳
下有
巳下有四行半經明十方同号佛來現其
前歎譽許可法同分三十八汝說此法時
巳下有五行經明說此法時十方各過
萬佛刹微塵數菩薩發心受記分三十九
如此世界巳下有九行半經明十方所說
法人及法一時同說分四十爾時法慧菩
薩巳下有六行半經明法慧菩薩觀欲所
緣之法說頌稱歎分巳下頌文有二百四
十二行四行一頌其頌有六十叚頌都計
有二百四十行末後兩行頌揔結頌意歎
勸發心有一百六十八行是揔都歎佛果
以來五位及信等諸法明初發心者志樂
智德揔含一切諸佛智德體用始成一念
初發心菩薩位也方明初發心境與心不
二若志樂毫氂不似如來所修法身悲智
願行者不名初發心菩薩故以此初頌有
一百六十八行且揔歎信等六位因果及
如來智德揔歎令初發心者法之相似然
後七十四行頌始重頌前四十叚中校量
發心功德廣大之量新
華嚴經論卷第十七丙
午歲分司大藏都監開板
[36-0376b]
新華嚴經論卷第十八碑
