[36-0313a] 
主稼神以下至主晝神此十衆神
明十行利生法門因果者以主稼神爲表
行爲資粮故如世閒以禾稼爲資粮長養
有爲之身佛法即十波羅蜜行爲資粮長
養法身令使世閒習氣漸微出世習氣大
慈大悲大智得辦如資粮位准三乘說十
信十住十行十向爲道前四種資粮初地
以上爲見道加行爲三乘地前菩薩經一
大僧祗劫修有爲有漏行初地見道如此
經十信之中全信自心與十方諸佛性相
大智無差別體十住初心以修方便三昧
力見道従初發心住及巳上諸住惣爲見
道之位十行十迴向十地摠爲加行摠爲
資粮加行與佛因果同進故爲加行與佛
果齊資以普賢行用資悲願成滿以十住
初心所見法身理智性果資粮普賢行不
屬人天有爲無常従初發心住五位進修
如來法身理智性果普賢行果於一眞法
界之中㸦爲資粮廢一二俱不成即一垢
一淨心
嚴果故爲佛華嚴也是故以下十住十行
十迴向位中皆得十方諸佛與入位菩薩
同号及與智摩頂會同體智也如三乘菩
[36-0313b]
新華嚴論卷苐十一苐二幅碑
薩多生他方淨土及四禪向上別有菩薩
淨土設在欲界即言以悲願力故留惑潤
生非如此經法門乘如來法界乘従初發
心住以如來大智法身性果普賢行果普
周生死動寂均平理事普進以法界體用
以治餘習法無前却故新等報不如三乘
別敎說有他方有別淨土留惑娑婆加行
即在初地位初資粮即在十信十住十向
五位旣無佛果明知十地見道未眞如此
經於十信心中自信自心有十種世界即
如金色世界妙色世界蓮華色世界如是
有十箇色世界爲十信心是有爲故所信
佛境界是色也本所事佛不動智佛無尋
智佛解脫智佛如是十箇智佛即是自心
所信自心十種智果以爲十種佛果号故
畢竟證修諸佛滿處成此智不異此智除
此十信位中以生滅心信十色世界十智
如來至十住十行十迴向十地等覺十一
地摠有五十箇因果皆以普賢行爲因以
如來法身理智性爲果或更㸦參之以相
資發以此二種因果五位之中共有一百
重佛因果通取五位上各有五重因五重
果摠爲一百一十重因果如十住位中佛
因果者即因陀羅花世界波頭摩花
世界寶花世界佛号殊特月佛無盡
[36-0313c]
新華嚴論卷苐十一苐三幅
月佛不動月佛如是十花世界十箇同号
月佛以爲佛果法慧菩薩等十箇慧菩薩
以爲普賢
便三昧力眞證法身妙慧即世界名花以
花開敷現果故所現佛果皆号之爲月者
爲明十住之中創見法身妙慧現前無煩
惱熱得佛法身清涼如月故以所見道除
惑處而爲世界因陀羅花者此云能主花
也明初發心住生在佛家能爲來生設法
主故波頭摩花者赤蓮花也明治地住進
修増勝赫弈開敷可觀之義揔是以隨位
入道處因果爲佛及國土世界菩薩之名
皆非外有揔明自行所行也如十行位中
十箇慧世界十箇佛号皆名之爲眼以爲
其佛黑功德林等十林菩薩以爲其行行
之因以次十向十地如經可知至位方明
大要言之以當位十佛爲本位之果當位
十菩薩爲當位修行之因如此初會中以
如來爲當五位之果普賢菩薩及諸神天
等爲五位修行之因又普賢菩薩及諸神
天等以毗盧遮那根本智爲起修行本因
以自巳修行之身爲佛差別智果故爲以
佛性智果爲因以現修之身即理智之性
果故㸦爲因果體用是故神天嘀德中先
嘆佛德次嘀自巳與佛同智同德也此爲
[36-0314a]
新華嚴論卷苐十一苐四幅碑*入
法界之樣令諸學者迷即凡悟即佛故以
智悲齊進也如善財童子十行初位中歡
喜行善知識所居之國名爲三眼還同十
行菩薩所居世界名爲親惠世界寶惠世
界等十惠世界也如三眼者一摩訶般若
二解脫三法身亦以智眼慧眼法眼爲三
眼故如世品字如摩醯首羅天王靣上三
目故爲一切佛法不離此大智大慧法身
行之中初善知識國名三眼比丘名善見
即同十行之位佛号常住眼佛無勝眼佛
名爲善見者具三眼也爲十行之中以智
眼知衆生根而同行故佛号爲眼善知識
名善見目髪紺靑皮膚金色圎光一尋相
好如佛者明十行中所行三眼行因果即
佛也在林中經行者明萬行稠林覆蔭衆
生故還如十行位中菩薩号功德林慧林
勝林等十林菩薩也善財十行中知識即
以比丘林中經行爲十行位中之行處如
下文中以功德林等十林菩薩爲所行今
此初㑹中即以主稼神爲佛果十行資粮
衆生入佛位故資粮見道菩薩長大悲故
如此會佛果五位與第二三會巳後諸菩
薩進修五位及善財童子示行五位前後
相參體勢相似摠明佛果普賢行果體
[36-0314b]
新華嚴論卷苐十一苐五幅碑*用
相資始終不異以是義故五位中五十種
資粮五十種佛果㸦爲主伴㸦爲因果㸦
爲體用以如來理智性常資普賢行使令
無染普賢行常資如來性果使得圓滿悲
智廢一邊一切不成所有行門即是人天因果
設得出世即是聲聞二乘及出世淨土菩
薩及留惑潤生等故非法爾理智世及出
世大悲動靜染淨自在圓融故如此十行
與佛果資粮猶如黃瓜果花同出花果相
資以無作功德而爲自在也法爾理智行
周故於此主稼神一叚文中義分爲四一
擧其衆數二寄位表法三䆁名配行四結
數嘆德一擧其衆數者如初行一句是二
寄位表法者以主稼神資粮
也三釋名配行者所謂一柔軟勝味主稼
神主歡喜行中檀波羅蜜於此檀中有二
義一法檀二事檀一法檀者見來求法者
歡喜無猒故名柔軟勝味以法味資人令
心調伏故二事檀者即主稼神是后稷神
之流也以神祐五穀令生勝味資益含生
故遍十方世界隨處異名二時花淨光主
稼神即是歡喜行檀波羅蜜中戒波羅蜜
知根同行号日時花令得性戒開敷名之
淨光亦世閒五穀之花依時祐之令光淨
開敷故三色力勇健主稼神明檀
[36-0314c]
新花嚴論卷苐十一苐六幅碑**波羅
蜜中忍波羅蜜明法忍功成名爲勇健隨
忍成果故得色力嚴身諸力之中風力爲
最諸行之内忍力爲最八風不能動故以
能隨行成忍故名勇健如善財十行中第
三行具足優婆夷是其行以明忍爲諸行
中果故名具足四増長精氣主稼神主檀
波羅蜜中精進波羅蜜以精進力資粮法
力大慈大悲力處王死海敎化衆生而無
勞惓自無所求故名増長精氣主稼神表
無精進力即諸行不成立故五普生根果
主稼神主檀波羅蜜中禪波羅蜜以法性
爲禪出生萬行理智妙慧名普生根果以
法性理爲禪生智慧萬行故即根即果以
根従果生本末無異故如佛果普賢行果
㸦相資故明従果生根以根資果六妙嚴
環髻主稼神主檀波羅蜜中慧波羅蜜明
以妙慧嚴行行復嚴慧行慧㸦嚴將用利
生以招依果以環其髻用嚴其首此是垂
髻如環明解行圎滿匕潤澤淨花主稼神
主檀波羅蜜中
大悲故爲潤澤淨花利他行故令地解行
法開敷故此是檀波羅蜜中方便門成大
慈悲故八成就妙香主稼神主檀波羅蜜
中願波羅蜜十行第八位中同於八地智
無功用五分法身香悉成就故又以
[36-0315a]
新花嚴論卷苐十一苐七幅碑
淨智知根依根設敎用成戒定慧之妙香
故九見者愛樂主稼神主檀波羅蜜中力
波羅蜜法師成就法力利生見聞法者皆
愛樂故十離垢淨光主稼神主檀波羅蜜
中智波羅蜜以智能離自他垢故諸法灌
頂同十住十地中灌頂位也四結數嘆德
如文可知巳上十箇主稼神摠是歡喜行
中檀波羅蜜中十波羅蜜資粮従行成号
巳下例然法則如上
第二十箇主河神是饒益行行戒波羅蜜
中十波羅蜜第一普發迅流主河神明十
行中戒波羅蜜中檀波羅蜜資粮従行成
号巳下例然法則如上若以其事如此孟
母是也如善財童子饒益行中善知識於
河渚中一萬童子釋天爲首聚沙爲戲以
河爲行主戒體明饒益故此初㑹中河神
爲戒體前後相似普發迅流明應一乘之
種第二普潔泉澗主河神明應三乘及人
天等善法主十行中戒波羅蜜中戒波羅
蜜巳下諸神衆依行立名号以名下義如
前配之可知如十行中戒體者如釋天童
子以筭數法相黶子法五行陰陽以利人
之巧術以爲十行之中戒體故名普潔泉
澗義若不如是行不滿故明人天及三乘
摠化以巧術利生是普潔義
[36-0315b]
三主海神明無違逆行明忍波羅蜜如海
能納衆流是無違逆也主忍波羅蜜有十
箇海神即明忍波羅蜜中十波羅蜜也各
隨名下義如前配之大意此十行中忍以
法性大悲以爲忍體是故如海含潤處其
下流能容一切無明高慢生死之流皆爲
法流而無妨㝵故名無違逆行如善財童
子無違逆行中善知識南方有城名日海
住有優婆夷名具足素服垂髪者慈忍之
貌具足成忍無行不周故名具足海神者
女神明慈悲柔軟處行能忍其心如海福
智具足饒益衆生是故忍爲萬行中果也
能容衆流第
四主水神明無屈撓行主精進波羅蜜爲
明水體能淨諸垢以明此位菩薩以法性
之水常勤精進敎化衆生一一知根而益
而無屈撓其心如水潤生隨物而益各得
其所而無屈撓於中十箇水神即是精進
波羅蜜中十波羅蜜明以其萬行如水同
事潤生各各隨名下義配之常以十行中
精進爲體如十住中精進門樂勤觀法性
爲體此十行中精進門處甚益住以行潤
物爲體位位中各隨當位主行爲體餘九
於主行體上作別不得一向解故即體
意不當如十迴向中精進波羅蜜圓融
[36-0315c]
新花嚴論卷苐十一苐九幅碑
**理智大悲使令均平自在如是五位得一
即五位俱有齊等以慣習生熟湏有次第
雖立次第以法界智體而無前却是無前
後中次第是一性無差別中同異不可以
情作前却解也以實而論初發心住中如
一渧之水入大海水中㧾同海體諸龍魚
寶
法不可不具以名言竹帛著籙即似前後
義生體道者明鑑即如持寶鏡普臨萬像
十地即明使慣習㓛成等覺位中即明自
在行周法界若伹置十住一位伹明見道
初功又安十行修行伹有出世心勝加十
逥向興大願雲使令悲智萬行圓滿十地
但藴功成德使令慣習湏成十一地入俗
自在行周任法饒益明張敎網學者有所
歸依若不如斯發心者何措
第五主火神明無癡乱行主禪波羅蜜於
中十神明禪以波羅蜜中一波羅蜜皆以
十行位禪爲體即明普智照而恒寂故即
以火神爲定體即寂而常照即事而恒理
悲智照用而無㝵故以火神爲定體若其
世閒事也即南方离神是也若其人也是
其心也离法心故若其法也是虛無之智
也若外事是其目也若在其身也是其目
也若方法也爲中道爲正明明爲虛無爲
智
[36-0316a]
新花嚴論卷苐十一苐十幅碑
照萬有爲普光明殿是女神故善財童子
南行意者爲若此也明無癡乱行以火神
能破闍故不迷惑故無闇障故此一叚約
用而爲定也
第六主風神明善現行以般若波羅蜜爲
體十箇風神明智慧波羅蜜中十波羅蜜
也若世閒也即辰巳之閒巽神也是女神
故爲法則也爲言說爲敎令如周易乾五
世卦異上坤下日觀易日風行地上可以
觀象君子設敎而衆人従而法之可以觀
以是義故巽爲風敎明第六波羅蜜智慧
功成善現言敎敎
又辰巳之閒如來取之爲齋戒法則明吉
凶之際或著之終至午即萬法正也上値
角宿角爲天門主僧尼道士在其中明是
設敎令成衆善之門也一切風化皆従此
起象以口爲天門吐納風氣成正敎故以
智爲神又敷花發果發生一切能持世界
能成能壞故名善現行也此經下文如海
有四種風一名能集能集衆寶明大圓鏡
智二能成能成衆寶明成所作智三名簡
擇能簡衆寶明妙觀察智四名能散能散
衆寶明平等性智是故以四智爲風神能
現法自在故以風神爲表善現行故爲此
第六智慧法以智慧風神善現一切法行
[36-0316b]
新華嚴論卷苐十一苐十一幅碑
悉皆自在故如十信位中第六信位佛果
配在東南方佛號究竟智爲東南方是巽
以巽爲風神又易云巽爲言說以借物表
法將風神明智慧能善現衆法故方者法
也以取其法大像無方也
第七主空神明無著行主方便波羅蜜成
大悲門以法空起行敎化攝取一切衆生
故名方便故名無著行於中衆神明方便
波羅蜜中十波羅蜜以一切法空爲體以
智爲神故無所著以一切法空能生悲智
故即萬行無著
第八主方神明難得行爲智用無功功難
成故主願波羅蜜爲智體性淨以願防之
念其本願引智起行令行周遍使令不住
生死不住涅槃於中十箇神明願波羅蜜
中十波羅蜜方者法也以第八行大智成
以智設法饒益衆生此是大智爲神摠以
震坎兊离四維
功之智圓攝故
第九主夜神明善法行主力波羅蜜法力
巳成法王功辦常處生死長夜以法照明
世閒故名善法行於中十神主力波羅蜜
中十波羅蜜是女神也此爲善財童子十
地中知識故以明此位行體徹十地法故
第十主晝神明眞實行主智波羅蜜於中
[36-0316c]
新花嚴論卷苐十一苐十二幅碑
**十神明智波羅蜜中十波羅蜜以智日恒
明名爲主晝智無爲而應萬有稱之爲神
嘆德中恒共精勤嚴飾宮殿者以智普周
敎化衆生成法宮殿悲爲宮智爲殿成就
衆生悲智宮殿展轉相益故巳上明十行
位竟十迴向門如下
第四従阿修羅王至日天子於中有十衆
用表十迴向何以然者爲阿修羅居大海
中不沒其身表十迴向圓融眞俗當處生
死大海不沒其身前之十住十行伹修出
世悲智心増加以迴向迴眞入俗以成處
世悲智圓滿故以阿修羅等十衆以表十
迴向處大海而不溺表此位菩薩以大悲
心得直不證知眞同俗處俗無染利生自
在第一従初一衆阿修羅王義分爲四
擧衆數二寄位表法三釋名配行四結數
嘆德一擧衆數者如初一行是二寄位表
法者寄阿修羅位表救護一切衆生離衆
生相迴向爲明此初迴向如阿修羅雖處
大海而海水不沒雖同天趣無天妙樂故
如此位菩薩處於生死無生死中五欲之
樂雖處涅槃無涅槃中寂滅之樂故名救
護衆生離衆生相迴向又如法界品云成
就
義明此位菩薩於涅槃生死中而得自在
[36-0317a]
新華嚴論卷苐十一苐十三幅碑
故又阿修羅亦云阿素羅阿之言無素云
遊故又云妙又羅云戲如婆沙論釋爲非
天也雖天趣攝爲多諂詐無天妙樂象此
位菩薩行大悲方便萬行似如諂詐似如
生死無有人天五欲無常涅槃出世寂滅
之樂主十迴向中檀波羅蜜門舊名不須
此舊翻謬矣或云毗摩之母以本従生故
故名劣天如阿含經云刧初成時光音天
來入海中洗浴水觸其身失精在水還成
肉卵經八千歲乃生一女身若須彌有九
百九十頭頭有千眼有九百九十口口有
四牙牙上出火猶如礔礰二十四手九百
九十腳在海浮戲水精入身生一肉卵經
八千歲生毗摩質多羅身有九頭頭有千
眼口中出水有九百九十手有八腳其形
四倍大於須彌山純食淤泥及以藕根又
與天諍廣如正法念經說然阿修羅住處
有五一地上衆寶山中二云在須彌山北
下入大海二萬一千由旬有阿修羅王名
羅睺此云障㝵能以手障日月明領無量
衆三従此更下二萬一千由旬有阿修羅
王名勇健亦領多衆四復過二萬一千由
旬有阿修羅王名花鬘亦領諸衆第五復
過是數名毗摩質多羅此云響高是舎脂
父舎脂是天帝釋后父與天帝釋鬪戰時
[36-0317b]
新華嚴論卷苐十一苐十四幅碑中国
發自海揚聲大叫云我是毗摩質多羅我
是毗摩質多羅時閻浮提山岳一時震動
亦名穴居謂彼中有光明城於中住故或
天趣攝巳上佛地論依毗曇鬼趣
摩質多羅此云種種事又毗摩者此云遍
空質多羅云種種嚴儀言比修羅與帝釋
戰時嚴備種種軍仗之儀遍空而列舊云
響高又日穴居者非此依唐朝禮法師等
翻是第四惡趣攝如經中十種阿修羅王
表位進修中以明菩薩大悲徹下如大海
而得其底身出大海明菩薩不沒惡道能
離自憍慢故以眞攝俗眞俗圓融處苦海
而恒出寄其此位表迴向法門三釋
名配行者一羅睺羅阿修羅王者明十迴
向中檀波羅蜜門故此迴向中十波羅蜜
以事表法中取阿修羅明此十向純以大
悲十願以爲十度之體無自求益之心以
彼修羅所居徹下其身處海徹上出身
之半摠明託事表法令易解故用彰此位
純以大智大悲大願徹眞俗爲體如羅睺
羅者此云能障明此位菩薩以大悲心入
生死趣顯大法空障諸惡趣故二毗摩質
多羅阿修羅王者明檀波羅蜜中戒波羅
蜜毗摩質多羅者此云響高明以大悲大
願音聲誓度三界六道故以悲願爲戒體
王者自
[36-0317c]
新華嚴論卷苐十一苐十五幅碑中国
在義故處苦海中沉浮自在故三巧幻術
阿修羅王者明忍波羅蜜此位菩薩雖居
生死大海常得如幻忍故四大眷屬阿修
羅王者主精進波羅蜜明以萬行攝衆生
遍故五大力阿修羅王者明以法性大禪
定力在苦海而無苦故六遍照阿修羅王
者明慧光攝化衆生遍故七堅固行妙莊
嚴阿修羅王者明大悲方便爲嚴故八廣
大因慧阿修羅王者以智慧増明以本願
利生爲因爲在第八位中
念初發心時大願爲因故令度衆生故九
出現勝德阿修羅王者明法師位成力波
羅蜜十妙好音聲阿修羅王者明智位成
就妙音善說法故四結數嘆德如文可知
巳上十波羅蜜皆是知眞處俗融會大悲
性中十波羅蜜如是十度以大悲爲體故
託事現法在於阿修羅喻菩薩處生死海
而得其底而恒不沒生死海中是故不文
云成就如來高出世閒阿修羅王又十住
十行伹明達智應眞号之爲神十向十地
皆以十王表之明以慣習増長自在故自
餘廣意至十迴向品方明
第二不壞迴向爲明以眞理智而同纏利
生成大悲戒爲達俗性眞眞俗不二故法
華經名妙法蓮華者是其義也此經名大
[36-0318a]
新華嚴論卷苐十一苐十六幅碑
方廣佛華嚴者亦其義也以理智大悲法
界自體清淨覺而興萬行故号佛華嚴經
明菩薩以法性大智大悲不捨世流同事
名之爲水具普賢行名之以蓮以覺行同
資名爲妙法故名不壞迴向眞性無虧同
流入俗名爲不壞明無性菩提無依住智
自在故令以迦樓羅王託事現之是金翅
鳥也於一叚文中義分爲四一擧衆數二
寄位表法三釋名配行四結數嘆德一擧
衆數者如初行可知二寄位表法者託事
寄迦樓羅王位明於大海上以清淨目觀
命盡之龍而以兩翼而搏取之明拔濟義
如法界品云恒願拔濟衆生出諸有海迦
樓羅王此云金翅鳥王顯十迴向菩薩常
於生死大海之上以法空清淨智目觀有
根
自性清淨涅槃之岸此止觀以法性爲止
體以自性無性智爲觀體非能觀所觀而
有二事主戒波羅蜜戒淨故猶如大海不
宿死屍明大悲大智戒不宿人天及三乘
染淨二見之死屍故此金翅鳥兩巽相去
二十六萬里三釋名配行者大速疾力迦
樓羅王明戒波羅蜜中檀波羅蜜明此位
菩薩以性起大悲入生死海度根熟衆生
以止觀力如一念頃至於佛果涅槃之岸
[36-0318b]
新華嚴論卷苐十一苐十七幅碑*爲
明於一念至法界性中非古今三世所繋
故以金翅鳥取龍之喻如速疾力以金翅
鳥取龍之時於一念頃段身入海水水波
未合取龍而出名速疾力也故下文嘆德
中善能救攝一切衆生出生死海得道菩
薩亦復如是以定慧觀察力従無明大海
之際繫長短心一念應眞古令三世一時
見盡如是見道如是修道是名爲發心畢
竟二不別如是二心先心難伹明十住初
心従凡夫地一念應眞難故非爲究竟佛
果難故至於究竟不異初心故明法不異
智慧不異時復不遷故以明法界體用故
以定慧照之可見以情思之即迷也以下
以諸波羅蜜依名義配之可知四結數嘆
德如文可知第
三緊那羅王明等一切諸佛迴向以一切
諸佛處於生死以法忍門以爲萬行之主
令一切衆生皆得菩提無上法樂故寄表
緊那羅王此云疑神亦爲行主似人而頂
上有角口似牛口人見皆疑人耶非人耶
故日疑神明此位菩薩以十迴向成大悲
心以法忍力
疑爲凡爲聖若是凡夫有智如佛若是賢
聖行同凡事故以疑神寄表其行也此神
能作行主與天作戲主忍波羅蜜門以
[36-0318c]
新華嚴論卷苐十一苐十八幅碑
忍爲萬行主若無忍者萬行不成是故忍
爲行主於中四義如上准之十箇疑神以
忍波羅蜜中十波羅蜜以名義配之可見
此類畜生道攝
第四摩睺羅伽王此云大蠎也亦云大腹
羅伽云胸腹行也主精進波羅蜜胸腹行
者明趣求樂法利人匍匐離慢謙敬也是
精進義也明至一切處迴向也六道之生
無處不入此是守護伽藍神能護法故如
此法界品云見佛歡喜曲躬恭敬摩睺羅
伽王此中十王明精進波羅蜜中十波羅
蜜一一以名下義配之可見此衆亦明方
便同於衆生愛著所爲明菩薩處生死同
行令除愛網如下嘆德中皆勤修習廣大
方便令諸衆生永剖癡網故
第五夜叉王明無盡功德藏迴向主禪波
羅蜜以禪定守護一切衆生心令心不妄
得大功德藏故夜叉者此云苦活或名伺
察明以禪門守護伺察一切衆生苦活心
不妄如法界品云常勤守護衆生諸夜叉
王餘十王是禪波羅蜜中十波羅蜜以名
下義隨位配之又毗沙門夜叉因主所管
得名毗沙門天王領夜叉衆在頃彌山北
面
第六毗樓愽叉龍王亦依所管得名毗樓
[36-0319a]
新華嚴論卷苐十一苐十九幅碑中国
愽叉天王主領龍衆在須彌山西幷富多
那此主熱病鬼此之龍王主隨順堅固迴
向明般若波羅蜜門如龍遊空能隱現降
雨潤衆生
法雨益衆生故以龍表之也毗樓愽叉者
具云毗路波呵迄叉亦云雜語主舊云醜
目新名毗者種種也路者色也波呵迄叉
者根也以種種色莊嚴眼根明以種種慧
莊嚴諸見令無著龍有五種一象形二蛇
形三馬形四魚形五蝦蟆形一善住龍王
爲一切象形龍王二難陀龍王此云歡喜
爲一切蛇形龍王三阿那婆達多龍王此
云無熱惱亦名清涼爲一切馬形龍王此
一箇龍王遠離諸龍二種過患一熱沙不
墮其頭二不以蛇形行欲三無金翅鳥畏
又更有一苦以風吹寶夜露身生苦唯此
龍王得免斯惱故日清涼依智論此龍王
是七住菩薩如婆樓那龍王此云水天一
切魚形龍王摩那蘇婆帝龍王亦名摩那
斯此云慈心風不鳴条雨不破塊亦名得
意又云摩那云意高以此龍有威德故名
爲意高爲一切蝦蟆形龍王如四分律文
中說諸龍初生時睡時瞋時行欲時此時
中不能變形餘時皆能變形此約三乘中
龍王其事如此一乘中龍王其德並是入
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新華嚴論卷苐十一苐二十幅碑
不思議乘佛果位中大菩薩等爲化衆生
故遍於諸道普現其身令於此會賀佛出
興酬其本緣寄位表法即如此經毗樓愽
叉龍王得銷滅一切諸龍趣熾然苦解脫
爲明此位般若智慧之龍常遊法空以種
種語言設諸敎網故此是十過向中檀波
羅蜜婆竭羅龍王此云鹽海也得一念中
轉自龍形示現無量衆生身解脫門明此
是入生死成大悲戒報得願力神通故此
音妙幢龍王得一切諸有趣中以清淨音
說海解脫門此明忍招名譽如
獲益分中廣明德义迦龍王此云能害於
所害爲德叉是所害聲迦是能害聲言此
龍瞋時噓視人畜皆致命終故舊云多舌
龍者由多言故多舌非是口中有多舌故
表進修中此是第六般若波羅蜜門善說
多法故故云多舌託此龍寄位顯法故以
下准上以名義配之可知巳上十龍王以
十向中般若波羅蜜爲體表智慧遊空雨
法自
在第七等隨順一切衆生迴向以鳩槃茶
王主之明此位菩薩成大悲遍入諸道乘
慈利生此是厭媚鬼神噉食精氣亦名冬
瓜鬼依正法念經說其名字如是惡衆生
菩
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新華嚴論卷苐十一苐二十一幅碑
**薩亦皆隨順是故名等隨順一切衆生
迴向乃至地獄悉皆遍入此神是南方天
王領二部衆一鳩槃茶二薜荔鬼此鳩槃
茶陰囊大如冬瓜若行乃擎置肩上坐時
而踞之而坐法界品云常勤除滅諸餓鬼
趣鳩槃茶王明愛染貪求猶如餓鬼大悲
菩薩盡與隨行斷一切貪求
故第八眞如相迴向寄乾闥婆王以表法
此云尋香有香氣處以作娛樂而求其食
託事表眞如相位菩薩常以眞如法界戒
定慧解脫解脫知見五分法身無染之香
娛樂衆生令其愛樂故下文云皆於大法
深生信解歡喜愛重勤修不倦入法界品
云常令衆生増長歡喜乾闥婆王以法悦
衆生義故於中十王
羅蜜此位智増隨根設教悦衆生故令歡
喜
故弟九無縛無著解脫迴向託事於月天
子表力波羅蜜以無縛無著法性虛空智
慧照燭衆生淨煩惱熱得法清涼故於中
十月天子明力波羅蜜中十波羅蜜隨名
下義配之可
見弟十入法界無量迴向以日天子託事
表之明十迴向中智波羅蜜如日處空下
臨照萬有其位於上其功益下像此位菩
薩
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新華嚴論卷弟十一弟二十二幅碑
其智甚高其行彌下徹至人天神鬼外道
邪行畜生地獄盡同其行猶如日月其形
在上其功在下善惡俱照故於中十日天
子明智波羅蜜中十波羅蜜一一隨名義
配之常以智波羅蜜爲體巳上十王配十
迴向中十波羅蜜竟如十住十行十迴句
乃至十地一一位中波羅蜜各隨當位取
意即得一例取之即不知其趣如日月二
位其形狀及高下者如倶舎論月去地四
萬由旬廣四十由旬以水精白銀合爲兩
面迴轉相映故有虧盈此論如是說者未
可爲定依伹依經說者爲指南依長阿含
經其月上有城其城正方一千九百六十
里高下亦尓二分天金作一分瑠璃作以
遥看似圓天壽五百歲子孫相襲一劫日
月相近光影相映即有虧盈日廣五十由
旬其城正方二千四十里高下亦尓其城
純金七寶瑩飾王坐二千里壽命子孫同
月天子以風持故繞須彌山日月天子㹅
是四天王所攝此巳上多依長阿含經說
如是日月天子
之門明悲智無依常以法空爲體隨根普
照無有所爲任無功之智日稱萬有而成
益
第五從三十三天王以下至大自在天王
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新花嚴論卷第十一第二十三幅碑中国
於中有十六天王眀十地利生因果者從
初弟一三十三天十六天王託事表初歡
喜地分爲四一擧天王名号二寄位表法
三釋名配行四結數嘆德一擧天王名号
者如經云所謂釋迦因陀羅天王等十大
天王名号是二寄位表法者寄託此天表
歡喜地菩薩得歡喜地時得法悦心無有
世閒五欲等諸繫著故樂唯是法樂以此
義故多歡喜多適悦猶如世人創得生於
忉利天上受天妙樂又如昇山頂至無相
際身與空合眀此位菩薩従十住十行十
迴向習氣之有爲而昇此地之位法空之
際一分習氣盡故以須彌之頂忉利之天
寄表其位令易解故十住十行寄表如神
十迴向位寄表如王於此十地寄表如天
眀進修漸漸慣習殊勝以摠別同異成壞
門三對六字義該亦以十玄門該之如是
進修差別摠是一刹那中同異皆不得如
情所知如理思之可見又如仁王經云習
種銅輪二天下銀輪三天性種性道種堅
德轉輪王七寶金輪四天下初地菩薩忉
利王二地菩薩夜摩王以次寄位配當眀
福智殊勝不可以世閒之樂爲比也以實
而言如菩薩悲智所攝周遍六道所生不
弃微流一切惡生之類伹以饒益故法性
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新華嚴論卷第十一弟二十四幅碑
自在故寄表如天如王自在之義不欣世
樂之所表也如此華嚴
多作閻浮提王令十大天王但爲表法進
修不離一刹那閒漸漸殊勝故又此天名
妙高天其山在大海中出水高八億由句
入水深八億由旬四寶合成北面黃金南
面瑠璃西面水精東面白銀形如腰皷上
有四層級四天王各隨方所居四面其山
頂上四埵埵別八天王各有自部衆中頂
帝釋居衆寶所莊嚴以是名妙高亦名峯
山亦名忉利天此云能主天由帝釋能爲
天主也依主爲名故下有七重海重別金
山圍迦樓羅速飛七日方始達金山有天
居皆四天王所攝其上三十三天所有天
身長一由旬衣長二由旬廣一由旬重六
銖壽一千歲一日一夜同此人閒一百年
三十日爲一月十二月爲一歲巳上依倶
舎三法等經說此天王有五種名一名能
主一名釋提桓因一名憍尸迦一名天帝
釋一名因陀羅天此名天主具云釋迦因
陀羅釋迦者此名百也爲先因百度設無
遮齋得作天主此配歡喜地中檀波羅蜜
巳下十天王是檀波羅蜜中十波羅蜜客
隨名義配之可見其四叚配文如前可知
此位菩薩對治觀行苦空無常世法非實
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新華嚴論卷苐十一苐二十五幅碑
皆従十二緣生本無體相成於捨法身命
財等如是於諸佛法信順修行且治欲界
麤慳悋業行檀波羅蜜於十二緣生未善
了知六地菩薩方眀十二緣法作如錬眞
金數數入火喻明對治慳障
第二復有無量夜摩天王託事表離垢地
爲此天離地際故依空而居有衆妙樂也
象此
身爲戒體故漸増進離前地世閒繫故初
地檀度爲勝此位上上十善淨戒爲勝名
爲離垢地須彌之頂界與人連寄同世閒
此位以空居寄同出世閒故名離垢初地
喻錬眞金未云加藥伹數數入火轉轉眀
淨此地錬金如加礬石轉令眀淨以戒爲
礬石然金體無二明以戒對治欲界中愛
欲等麤障伹以法身大慈大悲大願四攝
四無量十波羅蜜三十七道品之法藥㸦
相磨瑩使令智悲自在故夜摩天者此云
時分天也爲此天無日月天光自相照不
分晝夜伹蓮華開合知其晝夜時分故此
天身長二由旬廣二由旬衣重三銖壽二
千歲日月歲數與前天倍此天王有十天
衆即眀此戒波羅蜜中十波羅蜜各隨位
各義配之可知此位修上上十善戒治欲
界現行麤惑習氣三地修九次第定方無
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新華嚴論卷苐十一苐二十六幅碑
三界煩惱生如來家同如來性
新華嚴經論卷第十一
丙午歲分司大藏都監開板
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新華嚴經論卷第十二碑
