新華嚴經論卷第十一
長者李通玄撰
第三從主稼神以下。至主晝神。此十眾神明
十行利生法門因果者。以主稼神。為表行為
資糧故。如世間以禾稼為資糧。長養有為之
身。佛法即十波羅蜜行為資糧。長養法身。令
使世間習氣漸微出世習氣大慈大悲大智得
辦。如資糧位。准三乘說。十信十住十行十
向。為道前四種資糧。初地以上為見道加行。
為三乘地前菩薩經一大僧祇劫修有為有漏
行。初地見道。如此經。十信之中全信自心與
十方諸佛性相大智無差別體。十住初心以
修方便三昧力。見道。從初發心住及已上諸
住。總為見道之位。十行十迴向十地。總為加
行。總為資糧。加行與佛因果同進故。為加行
與佛果齊資以普賢行用資悲願成滿。以十
住初心所見法身理智性果資糧普賢行。不
屬人天有為無常。從初發心住。五位進修如
來法身。理智性果普賢行果。於一真法界之
中互為資糧。廢一二俱不成。即一垢一淨心
[011-0787b] 
起。是故以佛理智之果嚴行。以行嚴果。故為
佛華嚴也。是故以下十住十行十迴向位中。
皆得十方諸佛與入位菩薩同號。及與智摩
頂會同體智也。如三乘菩薩。多生他方淨土。
及四禪向上。別有菩薩淨土。設在欲界。即言
以悲願力故留惑潤生。非如此經法門乘如
來法界乘。從初發心住。以如來大智法身性
果普賢行果。普周生死。動寂均平理事普進。
以法界體用以治餘習法。無前却故新等報。
不如三乘別教說有他方有別淨土留惑娑
婆。加行即在初地位。初資糧即在十信十住
十向。五位既無佛果。明知十地見道。未真如
此經於十信心中。自信自心有十種世界。即
如金色世界。妙色世界。蓮華色世界。如是有
十箇色世界。為十信心是有為故。所信佛境
界是色也。本所事佛。不動智佛。無礙智佛。解
脫智佛。如是十箇智佛。即是自心。所信自心。
十種智果以為十種佛果號故。畢竟證修諸
佛滿處。成此智。不異此智。除此十信位中以
生滅心信十色世界十智如來。至十住十行
十迴向十地等覺十一地。總有五十箇因果。
皆以普賢行為因。以如來法身理智性為果。
或更互參之以相資發。以此二種因果五位
之中。共有一百重佛因果。通取五位上各有
五重因五重果。總為一百一十重因果。如十
住位中佛因果者。即因陀羅花世界。波頭摩
花世界。寶花世界。佛號殊特月佛。無盡月佛。
不動月佛。如是十花世界。十箇同號月佛。以
為佛果。法慧菩薩等十箇慧菩薩。以為普賢
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行修行之因。為此十住以入方便三昧力。真
證法身妙慧。即世界名花。以花開敷現果故。
所現佛果。皆號之為月者。為明十住之中創
見法身妙慧現前無煩惱熱得佛法身清涼如
月故。以所見道除惑處。而為世界因陀羅花
者。此云能主花也。明初發心住生在佛家能
為眾生設法主故。波頭摩花者。赤蓮花也。明
治地住進修增勝赫奕開敷可觀之義。總是
以隨位入道處因果。為佛及國土世界菩薩
之名。皆非外有。總明自行所行也。如十行位
中十箇慧世界十箇佛號。皆名之為眼。以為
其佛果。功德林等十林菩薩。以為其行行之
因。以次十向十地。如經可知。至位方明。大
要言之。以當位十佛為本位之果。當位十菩
薩為當位修行之因。如此初會中。以如來為
當五位之果。普賢菩薩及諸神天等。為五位
修行之因。又普賢菩薩及諸神天等。以毘盧
遮那根本智。為起修行本因。以自己修行之
身。為佛差別智果故。為以佛性智果為因。以
現修之身。即理智之性果故。互為因果體用。
是故神天嘆德中。先嘆佛德。次嘆自己與佛
同智同德也。此為入法界之樣。令諸學者迷
即凡悟即佛故。以智悲齊進也。如善財童子。
十行初位中歡喜行善知識所居之國。名為
三眼。還同十行菩薩所居世界。名為親惠世
界寶惠世界等十惠世界也。如三眼者。一摩
訶般若。二解脫。三法身。亦以智眼慧眼法眼
為三眼故。如世品字。如摩醯首羅天王面上
三目故為一切佛法不離此大智大慧法身
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故。此十慧世界義。通此三眼。以是善財十行
之中。初善知識國名三眼。比丘名善見。即同
十行之位。佛號常住眼佛無勝眼佛。名為善
見者。具三眼也。為十行之中以智眼知眾生
根而同行故。佛號為眼。善知識名善見。目髮
紺青。皮膚金色。圓光一尋。相好如佛者。明
十行中所行三眼行因果即佛也。在林中經
行者。明萬行稠林覆蔭眾生故。還如十行位
中菩薩號功德林慧林勝林等十林菩薩也。
善財十行中知識。即以比丘。林中經行為十
行位中之行處。如下文中。以功德林等十林
菩薩為所行。今此初會中。即以主稼神為佛
果十行資糧。眾生入佛位故。資糧見道菩薩
長大悲故。如此會佛果五位。與第二三會已
後諸菩薩進修五位。及善財童子示行五位。
前後相參體勢相似。總明佛果普賢行果體
用相資始終不異。以是義故。五位中五十種
資糧五十種佛果。互為主伴。互為因果。互為
體用。以如來理智性常資普賢行使令無染。
普賢行常資如來性果。使得圓滿悲智。廢一
邊一切不成。所有行門即是人天因果。設得
出世即是聲聞二乘。及出世淨土菩薩。及留
惑潤生等。故非法爾理智世及出世大悲動靜
染淨自在圓融故。如此十行與佛果資糧。猶
如黃瓜。果花同出花果相資。以無作功德而
為自在也。法爾理智行周故。於此主稼神一
段文中。義分為四。一舉其眾數。二寄位表法。
三釋名配行。四結數嘆德。一舉其眾數者。如
初行一句是。二寄位表法者。以主稼神資糧
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位中十行位也。三釋名配行者。所謂一柔
軟勝味主稼神主歡喜行中檀波羅蜜。於此
檀中有二義。一法檀。二事檀。一法檀者。見
來求法者。歡善無厭故名柔軟勝味。以法味
資人。令心調伏故。二事檀者。即主稼神。是后
稷神之流也。以神祐五穀令生勝味資益含
生故。遍十方世界隨處異名。二時花淨光主
稼神。即是歡喜行檀波羅蜜中戒波羅蜜。知
根同行。號曰時花。令得性戒開敷。名之淨光。
亦世間五穀之花。依時祐之令光淨開敷故。
三色力勇健主稼神。明檀波羅蜜中忍波羅
蜜。明法忍功成。名為勇健。隨忍成果故。得
色力嚴身。諸力之中風力為最。諸行之內忍
力為最。八風不能動故。以能隨行成忍故名
勇健。如善財十行中第三行具足優婆夷。是
其行。以明忍為諸行中果故名具足。四增長
精氣主稼神。主檀波羅蜜中精進波羅蜜。以
精進力資糧法力大慈大悲力。處生死海教
化眾生而無勞倦。自無所求故名增長精氣
主稼神。表無精進力即諸行不成立故。五普
生根果主稼神。主檀波羅蜜中禪波羅蜜。以
法性為禪。出生萬行理智妙慧。名普生根果。
以法性理為禪生智慧萬行故。即根即果。以
根從果生本末無異故。如佛果普賢行果互
相資故。明從果生根以根資果。六妙嚴環髻
主稼神。主檀波羅蜜中慧波羅蜜。明以妙慧
嚴行行復嚴慧。行慧互嚴將用利生以招依
果。以環其髻用嚴其首。此是垂髻如環。明解
行圓滿。七潤澤淨花主稼神。主檀波羅蜜中
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方便波羅蜜。此位明成就大悲故。為潤澤淨
花利他行故。令他解行法開敷故。此是檀波
羅蜜中方便門。成大慈悲故。八成就妙香主
稼神主檀波羅蜜中願波羅蜜。十行第八位
中同於八地。智無功用。五分法身香悉成就
故。又以淨智知根。依根設教。用成戒定慧之
妙香故。九見者愛樂主稼神。主檀波羅蜜中
力波羅蜜。法師成就法力利生。見聞法者皆
愛樂故。十離垢淨光主稼神。主檀波羅蜜中
智波羅蜜。以智能離自他垢故。諸法灌頂同
十住十地中灌頂位也。四結數嘆德。如文可
知。已上十箇主稼神。總是歡喜行中檀波羅
蜜中十波羅蜜資糧。從行成號。已下例然。法
則如上。
第二十箇主河神。是饒益行。行戒波羅蜜中
十波羅蜜。第一普發迅流主河神。明十行中
戒波羅蜜中檀波羅蜜資糧從行成號。已下
例然。法則如上。若以其事如此孟母是也。如
善財童子饒益行中善知識。於河渚中一萬
童子釋天為首。聚沙為戲。以河為行。主戒體
明饒益故。此初會中河神。為戒體前後相似。
普發迅流明應一乘之種。第二普潔泉㵎主
河神。明應三乘及人天等善法。主十行中戒
波羅蜜中戒波羅蜜。已下諸神眾依行立名
號。以名下義。如前配之可知。如十行中戒體
者。如釋天童子。以算數法相黶子法五行陰
陽。以利人之巧術。以為十行之中戒體。故名
普潔泉㵎義。若不如是。行不滿故。明人天及
三乘總化。以巧術利生。是普潔義。
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第三主海神。明無違逆行。明忍波羅蜜如海
能納眾流是無違逆也。主忍波羅蜜有十箇
海神。即明忍波羅蜜中十波羅蜜也。各隨名
下義。如前配之。大意。此十行中忍以法性大
悲。以為忍體。是故如海含潤處其下流能容
一切。無明高慢生死之流。皆為法流而無妨
礙。故名無違逆行。如善財童子無違逆行中
善知識。南方有城。名曰海住。有優婆夷名具
足。素服垂髮者。慈忍之貌具足成忍。無行不
周故名具足。海神者。女神。明慈悲柔軟處行
能忍。其心如海。福智具足饒益眾生。是故忍
為萬行中果也。能容眾流。
第四主水神。明無屈撓行。主精進波羅蜜。為
明水體能淨諸垢。以明此位菩薩以法性之
水。常勤精進。教化眾生。一一知根而益。而
無屈撓。其心如水潤生隨物而益。各得其所
而無屈撓。於中十箇水神。即是精進波羅蜜
中十波羅蜜。明以其萬行如水同事潤生。各
各隨名下義配之。常以十行中精進為體。如
十住中精進門。樂勤觀法性為體。此十行中
精進門。處世益生。以行潤物為體。位位中各
隨當位主行為體。餘九於主行體上作別。不
得一向解故。即體意不當。如十迴向中精進
波羅蜜。圓融理智大悲。使令均平自在。如是
五位得一。即五位俱有齊等。以慣習生熟須
有次第。雖立次第。以法界智體而無前却。是
無前後中次第。是一性無差別中同異。不可
以情作前却解也。以實而論。初發心住中如
一渧之水入大海水中。總同海體。諸龍魚寶
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咸在其中。為教化眾生故。教網筌蹄方法不
可不具。以名言竹帛著籙。即似前後義生。體
道者。明鑒即如持寶鏡普臨萬像。十地即明
使慣習功成。等覺位中即明自在行周法界。
若但置十住一位。但明見道初功。又安十行
修行。但有出世心勝。加十迴向興大願雲。使
令悲智萬行圓滿。十地但蘊功成德。使令慣
習須成。十一地入俗自在行周任法饒益。明
張教網學者有所歸依。若不如斯發心者何
措。
第五主火神。明無癡亂行。主禪波羅蜜。於中
十神。明禪波羅蜜中十波羅蜜。皆以十行位
禪為體。即明普智照而恒寂故。即以火神為
定體。即寂而常照。即事而恒理。悲智照用而
無礙故。以火神為定體。若其世間事也。即南
方离神是也。若其人也。是其心也。离法心故。
若其法也。是虛無之智也。若外事是其日也。
若在其身也是其目也。若方法也。為中道。為
正明。明為虛無。為智照萬有。為普光明殿。
是女神故。善財童子南行意者為若此也。明
無癡亂行。以火神能破闇故。不迷惑故。無闇
障故。此一段約用而為定也。
第六主風神。明善現行。以般若波羅蜜為體。
十箇風神。明智慧波羅蜜中十波羅蜜也。若
世間也。即辰巳之間巽神也。是女神故。為法
則也。為言說。為教令。如周易乾五世卦巽上
坤下曰觀。易曰。風行地上可以觀象。君子設
教。而眾人從而法之。可以觀。以是義故巽為
風教。明第六波羅蜜智慧功成。善現言教教
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化眾生。此名善現行也。又辰巳之間。如來取
之為齋戒法則。明吉凶之際或著之終。至午
即萬法正也。上值角宿角為天門。主僧尼道
士在其中。明是設教令成眾善之門也。一切
風化皆從此起。象以口為天門。吐納風氣成
正教故。以智為神。又敷花發果發生一切能
持世界能成能壞。故名善現行也。此經下文
如海有四種風。一名能集。能集眾寶。明大圓
鏡智。二能成。能成眾寶。明成所作智。三名簡
擇。能簡眾寶。明妙觀察智。四名能散。能散眾
寶。明平等性智。是故以四智為風神。能現法
自在故。以風神為表善現行故。為此第六智
慧法。以智慧風神。善現一切法行。悉皆自在
故。如十信位中。第六信位佛果配在東南方。
佛號究竟智。為東南方是巽。以巽為風神。又
易云。巽為言說。以借物表法將風神明智慧。
能善現眾法故。方者法也。以取其法大像無
方也。
第七主空神。明無著行。主方便波羅蜜成大悲
門。以法空起行。教化攝取一切眾生。故名方
便。故名無著行。於中眾神。明方便波羅蜜中
十波羅蜜。以一切法空為體。以智為神。故無
所著。以一切法空能生悲智故。即萬行無著。
第八主方神。明難得行。為智用無功功難成
故。主願波羅蜜。為智體性淨。以願防之。念其
本願。引智起行。令行周遍。使令不住生死不
住涅槃。於中十箇神。明願波羅蜜中十波羅
蜜。方者法也。以第八行大智成以智設法饒
益眾生。此是大智為神。總以震坎兌离四維
[011-0790a]
上下正方之神。都舉明無功之智圓攝故。
第九主夜神。明善法行。主力波羅蜜。法力已
成法王功辦。常處生死長夜。以法照明世間
故。名善法行。於中十神。主力波羅蜜中十波
羅蜜。是女神也。此為善財童子十地中知識
故。以明此位行體徹十地法故。
第十主晝神。明真實行。主智波羅蜜。於中十
神。明智波羅蜜中十波羅蜜。以智日恒明名
為主晝。智無為而應萬有。稱之為神。嘆德中
恒共精勤嚴飾宮殿者。以智普周教化眾生
成法宮殿。悲為宮。智為殿。成就眾生。悲智宮
殿展轉相益故。已上明十行位竟。十迴向門
如下。
第四從阿脩羅王至日天子。於中有十眾。用
表十迴向。何以然者。為阿脩羅居大海中不
沒其身。表十迴向圓融真俗常處生死大海
不沒其身。前之十住十行。但修出世悲智心
增。加以迴向迴真入俗。以成處世悲智圓滿
故。以阿脩羅等十眾。以表十迴向處大海而
不溺。表此位菩薩。以大悲心得真不證。知真
同俗。處俗無染。利生自在。第一從初一眾阿
脩羅王。義分為四。一舉眾數。二寄位表法。三
釋名配行。四結數嘆德。一舉眾數者。如初一
行是。二寄位表法者。寄阿脩羅位。表救護一
切眾生離眾生相迴向。為明此初迴向如阿
脩羅雖處大海而海水不沒雖同天趣無天妙
樂故。如此位菩薩處於生死。無生死中五欲
之樂。雖處涅槃。無涅槃中寂滅之樂。故名救
護眾生離眾生相迴向。又如法界品云。成就
[011-0790b]
如來高出世間阿脩羅王。又王者。自在義。明
此位菩薩於涅槃生死中而得自在故。又阿
脩羅。亦云阿素羅。阿之言無。素云遊故。又云
妙。又羅云戲。如婆沙論。釋為非天也。雖天趣
攝。為多諂詐無天妙樂。象此位菩薩行大悲
方便萬行。似如諂詐。似如生死。無有人天五
欲。無常涅槃出世寂滅之樂。主十迴向中檀
波羅蜜門。舊名不須。此舊翻謬矣。或云毘摩
之母。以本從生故。故名劣天。如阿含經云。劫
初成時。光音天來入海中洗浴。水觸其身。失
精在水。還成肉卵。經八千歲乃生一女。身若
須彌有九百九十頭。頭有千眼。有九百九十
口。口有四牙。牙上出火。猶如礕礰。二十四手
九百九十脚在海浮戲。水精入身生一肉卵。
經八千歲生毘摩質多羅。身有九頭。頭有千
眼。口中出水。有九百九十手。有八脚。其形四
倍大於須彌山。純食淤泥及以藕根。又與天
諍。廣如正法念經說。然阿脩羅住處有五。一
地上眾寶山中。二云在須彌山北下入大海
二萬一千由旬。有阿脩羅王名羅睺。此云障
礙。能以手障日月明。領無量眾。三從此更下
二萬一千由旬。有阿脩羅王。名勇健。亦領多
眾。四復過二萬一千田旬有阿脩羅王。名花
鬘。亦領諸眾。第五復過是數名毘摩質多羅。
此云響高。是舍脂父。舍脂是天帝釋后。父與
天帝釋鬪戰時。發自海中揚聲大叫云。我是
毘摩質多羅。我是毘摩質多羅。時閻浮提山
岳一時震動。亦名穴居。謂彼中有光明城。於
中住故。或天趣攝。已上佛地論。依毘曇鬼趣
[011-0790c]
攝。又毘摩質多羅。此云種種事。又毘摩者。此
云遍空。質多羅云種種嚴儀。言此脩羅與帝
釋戰時嚴備種種軍仗之儀遍空而列。舊云
響高。又曰穴居者非。此依唐朝禮法師等翻
是第四惡趣攝。如經中十種阿脩羅王表位
進修中。以明菩薩大悲徹下如大海而得其
底。身出大海。明菩薩不沒惡道能離自憍慢
故。以真攝俗。真俗圓融處苦海而恒出。寄其
此位表迴向法門。三釋名配行者。一羅睺羅
阿脩羅王者。明十迴向中檀波羅蜜門故。此
迴向中十波羅蜜。以事表法中取阿脩羅。明
此十向純以大悲十願。以為十度之體。無自
求益之心。以彼脩羅所居徹下。其身處海徹
上出身之半。總明託事表法令易解故。用彰
此位。純以大智大悲大願。徹真俗為體。如羅
睺羅者。此云能障。明此位菩薩以大悲心入
生死趣。顯大法空障諸惡趣故。二毘摩質多
羅阿脩羅王者。明檀波羅蜜中戒波羅蜜。毘
摩質多羅者。此云響高。明以大悲大願音聲
誓度三界六道故。以悲願為戒體。王者。自在
義故處苦海中沈浮自在故。三巧幻術阿脩
羅王者。明忍波羅蜜。此位菩薩雖居生死大
海常得如幻忍故。四大眷屬阿脩羅王者。主
精進波羅蜜。明以萬行攝眾生遍故。五大力
阿脩羅王者。明以法性大禪定力在苦海而
無苦故。六遍照阿脩羅王者。明慧光攝化眾
生遍故。七堅固行妙莊嚴阿脩羅王者。明大
悲方便為嚴故。八廣大因慧阿脩羅王者。以
智慧增明以本願利生為因。為在第八位中
[011-0791a]
得智增明。皆須念初發心時大願為因故。令
度眾生故。九出現勝德阿脩羅王者。明法師
位成力波羅蜜。十妙好音聲阿脩羅王者。明
智位成就妙音善說法故。四結數嘆德。如文
可知。已上十波羅蜜。皆是知真處俗融會大
悲性中十波羅蜜。如是十度以大悲為體故。
託事現法。在於阿脩羅。喻菩薩處生死海而
得其底而恒不沒生死海中。是故下文云。成
就如來高出世間阿修羅王。又十住十行但
明達智應真。號之為神。十向十地。皆以十王
表之。明以慣習增長自在故。自餘廣意。至十
迴向品方明。
第二不壞迴向。為明以真理智而同纏利生
成大悲戒。為達俗性真真俗不二故。法華經
名妙法蓮華者。是其義也。此經名大方廣佛
華嚴者。亦其義也。以理智大悲法界自體清
淨覺而興萬行故。號佛華嚴經。明菩薩以法
性大智大悲不捨世流同事。名之為水。具普
賢行。名之以蓮。以覺行同資。名為妙法。故名
不壞迴向。真性無虧同流入俗。名為不壞。明
無性菩提無依住智自在故。今以迦樓羅王
託事現之。是金翅鳥也。於一段文中。義分為
四。一舉眾數。二寄位表法。三釋名配行。四結
數嘆德。一舉眾數者。如初行可知。二寄位表
法者。託事寄迦樓羅王位。明於大海上以清
淨目。觀命盡之龍。而以兩翼而搏取之。明拔
濟義。如法界品云。恒願拔濟眾生出諸有海。
迦樓羅王。此云金翅鳥王。顯十迴向菩薩。常
於生死大海之上。以法空清淨智目。觀有根
[011-0791b]
熟眾生。而以止觀兩翼而搏取之。安置自性
清淨涅槃之岸。此止觀。以法性為止體。以自
性無性智為觀體。非能觀所觀而有二事。主
戒波羅蜜戒淨故。猶如大海不宿死屍。明大
悲大智戒不宿人天及三乘染淨二見之死屍
故。此金翅鳥兩翼相去三十六萬里。三釋名
配行者。大速疾力迦樓羅王。明戒波羅蜜中
檀波羅蜜。明此位菩薩。以性起大悲入生死
海。度根熟眾生。以止觀力。如一念頃至於佛
果涅槃之岸。為明於一念至法界性中非古
今三世所繫故。以金翅鳥取龍之喻。如速疾
力以金翅鳥取龍之時。於一念頃𢯫身入海
水。水波未合取龍而出。名速疾力也。故下文
嘆德中。善能救攝一切眾生出生死海。得道
菩薩亦復如是。以定慧觀察力。從無明大海
之際。繫長短心一念應真。古今三世一時見
盡。如是見道。如是修道。是名為發心。畢竟
二不別。如是二心先心難。但明十住初心從
凡夫地一念應真難故。非為究竟佛果難故。
至於究竟不異初心故。明法不異。智慧不異。
時復不遷故。以明法界體用故。以定慧照之
可見。以情思之即迷也。以下以諸波羅蜜依
名義配之可知。四結數嘆德。如文可知。
第三緊那羅王。明等一切諸佛迴向。以一切
諸佛處於生死。以法忍門。以為萬行之主。令
一切眾生皆得菩提無上法樂故。寄表。緊那
羅王。此云疑神。亦為行主。似人而頂上有角。
口似牛口。人見皆疑。人耶非人耶。故曰疑神。
明此位菩薩以十迴向成大悲心。以法忍力
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生於六道。同行益生。人見皆疑。為凡為聖。若
是凡夫有智如佛。若是賢聖行同凡事故。以
疑神寄表其行也。此神能作行主與天作戲。
主忍波羅蜜門。以忍為萬行主。若無忍者萬
行不成。是故忍為行主。於中四義。如上准之。
十箇疑神。以忍波羅蜜中十波羅蜜。以名義
配之可見。此類畜生道攝。
第四摩睺羅伽王。此云大蟒也。亦云大腹羅
伽。云胸腹行也。主精進波羅蜜。胸腹行者。明
趣求樂法利人匍匐離慢謙敬也。是精進義
也。明至一切處迴向也。六道之生無處不入。
此是守護伽藍神。能護法故。如此法界品云。
見佛歡喜曲躬恭敬。摩睺羅伽王。此中十王。
明精進波羅蜜中十波羅蜜。一一以名下義配
之可見。此眾亦明方便同於眾生愛著所為。
明菩薩處生死同行令除愛網。如下嘆德中。
皆勤修習廣大方便。令諸眾生永剖癡網故。
第五夜叉王。明無盡功德藏迴向。主禪波羅
蜜。以禪定守護一切眾生心。令心不妄。得大
功德藏故。夜叉者。此云苦活或名伺察。明以
禪門守護伺察一切眾生苦活心不妄。如法
界品云。常勤守護眾生。諸夜叉王。餘十王是
禪波羅蜜中十波羅蜜。以名下義隨位配之。
又毘沙門夜叉因主所管。得名毘沙門天王。
領夜叉眾。在須彌山北面。
第六毘樓博叉龍王。亦依所管得名毘樓博
叉天王。主領龍眾。在須彌山西。并富多那。此
主熱病鬼。此之龍王主隨順堅固迴向。明般
若波羅蜜門如龍遊空能隱現降雨潤眾生
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故。以般若空慧自在有無。雨諸法雨。益眾生
故。以龍表之也。毘樓博叉者。具云毘路波呵
迄叉。亦云雜語主。舊云醜目。新名毘者。種種
也。路者色也。波呵迄叉者根也。以種種色莊
嚴眼根。明以種種慧莊嚴諸見令無著。龍有
五種。一象形。二蛇形。三馬形。四魚形。五蝦
蟇形。一善住龍王。為一切象形龍王。二難陀
龍王。此云歡喜。為一切蛇形龍王。三阿那婆
達多龍王。此云無熱惱。亦名清涼。為一切馬
形龍王。此一箇龍王遠離諸龍三種過患。一
熱沙不墮其頭。二不以蛇形行欲。三無金翅
鳥畏。又更有一苦。以風吹寶衣露身生苦。唯
此龍王得免斯惱。故曰清涼。依智論。此龍王
是七住菩薩。如婆樓那龍王。此云水天。一切
魚形龍主。摩那蘇婆帝龍王。亦名摩那斯。此
云慈心。風不鳴條雨不破塊。亦名得意。又云
摩那。云意高。以此龍有威德。故名為意高。為
一切蝦蟇形龍王。如四分律文中說。諸龍初
生時。睡時。瞋時。行欲時。此時中不能變形。
餘時皆能變形。此約三乘中龍王。其事如此
一乘中龍王。其德並是入不思議乘。佛果位
中大菩薩等。為化眾生故。遍於諸道普現其
身。今於此會賀佛出興。酬其本緣寄位表法。
即如此經毘樓博叉龍王。得銷滅一切諸龍
趣熾然苦解脫。為明此位般若智慧之龍常
遊法空以種種語言設諸教網故。此是十迴
向中檀波羅蜜。娑竭羅龍王。此云鹽海也。得
一念中轉自龍形示現無量眾生身解脫門。明
此是入生死成大悲戒報得願力神通故。此
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十迴向大體。成慈悲願行。得願力神通。雲音
妙幢龍王。得一切諸有趣中以清淨音說佛
無邊名號海解脫門。此明忍招名譽。如獲益
分中廣明。德叉迦龍王。此云能害於所害。為
德叉是所害聲。迦是能害聲。言此龍瞋時。噓
視人畜皆致命終故。舊云多舌龍者。由多言
故多舌。非是口中有多舌故。表進修中。此是
第六般若波羅蜜門。善說多法故。故云多舌。
託此龍寄位顯法故。以下准上以名義配之。
可知。已上十龍王。以十向中般若波羅蜜為
體。表智慧遊空雨法自在。
第七等隨順一切眾生迴向。以鳩槃茶王主
之。明此位菩薩成大悲遍入諸道乘慈利生。
此是厭媚鬼神噉食精氣。亦名冬瓜鬼。依正
法念經說。其名字。如是惡眾生菩薩亦皆隨
順。是故名等隨順一切眾生迴向。乃至地獄
悉皆遍入。此神是南方天王領二部眾。一鳩
槃茶。二薜荔鬼。此鳩槃茶陰囊大如冬瓜。若
行乃擎置肩上。坐時而踞之而坐。法界品云。
常勤除滅諸餓鬼趣。鳩槃茶王。明愛染貪求
猶如餓鬼。大悲菩薩盡與隨行斷一切貪求
故。
第八真如相迴向。寄乾闥婆王以表法。此云
尋香。有香氣處以作娛樂而求其食。託事表
真。如相位菩薩常以真如法界戒定慧解脫
解脫知見五分法身無染之香。娛樂眾生。令
其愛樂。故下文云。皆於大法深生信解歡喜
愛重勤修不倦。入法界品云。常令眾生增長
歡喜。乾闥婆王以法悅眾生義故。於中十王
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明願波羅蜜中十波羅蜜。此位智增隨根設
教。悅眾生故令歡喜故。
第九無縛無著解脫迴向。託事於月天子表
力波羅蜜。以無縛無著法性虛空智慧。照燭
眾生淨煩惱熱。得法清涼故。於中十月天子。
明力波羅蜜中十波羅蜜。隨名下義配之可
見。
第十入法界無量迴向。以日天子託事表之。
明十迴向中智波羅蜜如日處空下臨照萬
有。其位於上其功益下。像此位菩薩其智甚
高其行彌下。徹至人天神鬼外道邪行畜生
地獄。盡同其行。猶如日月其形在上其功在
下。善惡俱照故。於中十日天子明智波羅蜜
中十波羅蜜。一一隨名義配之。常以智波羅
蜜為體。已上十王配十迴向中十波羅蜜竟。
如十住十行十迴向乃至十地。一一位中波
羅蜜。各隨當位取意即得。一例取之。即不知
其趣。如日月二位其形狀及高下者。如俱舍
論。月去地四萬由旬。廣四十由旬。以水精白
銀合為兩面。迴轉相映故有虧盈。此論如是
說者。未可為定依。但依經說者。為指南。依長
阿含經。其月上有城。其城正方一千九百六
十里。高下亦爾。二分天金作。一分瑠璃作。以
遙看似圓。天壽五百歲。子孫相襲一劫。日月
相近光影相映即有虧盈。日廣五十由旬。其
城正方二千四十里。高下亦爾。其城純金七
寶瑩飾。王坐二千里。壽命子孫同月天子。以
風持故繞須彌山。日月天子總是四天王所
攝。此上多依長阿含經說。如是日月天子。
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皆表十迴向成大悲願行之門。明悲智無依
常以法空為體。隨根普照無有所為。任無功
之智日。稱萬有而成益。
第五從三十三天王以下。至大自在天王。於
中有十大天王。明十地利生因果者。從初第
一三十三天十大天王。託事表初歡喜地。分
為四。一舉天王名號。二寄位表法。三釋名配
行。四結數嘆德。一舉天王名號者。如經云。
所論釋迦因陀羅天王等十大天王名號是。
二寄位表法者。寄託此天。表歡喜地菩薩得
歡喜地時得法悅。心無有世間五欲等諸繫
著故。樂唯是法樂。以此義故。多歡喜多適悅。
猶如世人創得生於忉利天上受天妙樂。又
如昇山頂至無相際身與空合。明此位菩薩
從十住十行十迴向習氣之有為。而昇此地
之位法空之際。一分習氣盡故。以須彌之頂
忉利之天。寄表其位。令易解故。十住十行寄
表如神。十迴向位寄表如王。於此十地寄表
如天。明進修漸漸慣習殊勝。以總別同異成
壞門。三對六字義該。亦以十玄門該之。如是
進修差別。總是一剎那中同異。皆不得如情
所知。如理思之可見。又如仁王經云。習種銅
輪二天下。銀輪三天。性種性道種堅德轉輪
王七寶金輪四天下。初地菩薩忉利王。二地
菩薩夜摩王。以次寄位配當。明福智殊勝不
可以世間之樂為比也。以實而言。如菩薩悲
智所攝周遍六道所生。不棄微流一切惡生
之類。但以饒益故。法性自在故。寄表如天如
王。自在之義。不欣世樂之所表也。如此華嚴
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經下文。初地菩薩多作閻浮提王。今十大天
王。但為表法進修不離。一剎那間漸漸殊勝
故。又此天名妙高天。其山在大海中。出水高
八億由旬。入水深八億由旬。四寶合成。北面
黃金。南面瑠璃。西面水精。東面白銀。形如腰
鼓。上有四層級。四天王各隨方所居四面。其
山頂上四埵。埵別八天王。各有自部眾。中頂
帝釋居。眾寶所莊嚴。以是名妙高。亦名峯山。
亦名忉利天。此云能主天。由帝釋能為天主
也。依主為名故。下有七重海。重別金山圍。迦
樓羅速飛七日方始達。金山有天居。皆四天
王所攝。其上三十三天。所有天身長一由旬。
衣長二由旬。廣一由旬。重六銖。壽一千歲。一
日一夜同此人間一百年。三十日為一月。十
二月為一歲。已上依俱舍三法等經說。此天
王有五種名。一名能主。一名釋提桓因。一名
憍尸迦。一名天帝釋。一名因陀羅天。此名天
主。具云釋迦因陀羅。釋迦者。此名百也。為先
因百度設無遮齋得作天主。此配歡喜地中檀
波羅蜜。已下十天王是檀波羅蜜中十波羅
蜜。各隨名義配之可見。其四段配文。如前可
知。此位菩薩對治觀行苦空無常世法非實
皆從十二緣生本無體相。成於捨法身命財
等。如是於諸佛法信順修行。且治欲界麁慳
悋業行檀波羅蜜。於十二緣生未善了知。六
地菩薩方明十二緣法。作如鍊真金數數入
火喻。明對治慳障。
第二復有無量夜摩天王。託事表離垢地。為
此天離地際故。依空而居有眾妙樂也。象此
[011-0793c]
位菩薩戒波羅蜜增勝有妙樂。以法身為戒
體故。漸增進離前地世間繫故。初地檀度為
勝。此位上上十善淨戒為勝。名為離垢地。須
彌之頂界與人連。寄同世間。此位以空居。寄
同出世間。故名離垢。初地喻鍊真金。未云加
藥。但數數入火轉轉明淨。此地鍊金如加礬
石轉令明淨。以戒為礬石。然金體無二。明以
戒對治欲界中愛欲等麁障。但以法身大慈
大悲大願四攝四無量十波羅蜜三十七道品
之法藥。互相磨瑩使令智悲自在故。夜摩天
者。此云時分天也。為此天無日月天光自相
照不分晝夜。但蓮華開合知其晝夜時分故。
此天身長二由旬。廣二由旬。衣重三銖。壽二
千歲。日月歲數與前天倍。此天王有十天眾。
即明此戒波羅蜜中十波羅蜜。各隨位名義
配之可知。此位修上上十善戒。治欲界現行
麁惑習氣。三地修九次第定。方無三界煩惱。
生如來家。同如來性。
新華嚴經論卷第十一
