[36-0296b] 
新華嚴經論卷第九勒
長者李通玄撰
第十會在法界品者明此一會普含諸會
及十方刹海法界虛空界揔爲一會重重
無盡一切諸佛海及一切衆生之海揔以
此法界一品揔爲一體一切境界隨衆生
心以此爲別以六相十玄該之以無思之
心照之觀之可見或以世主妙嚴品爲一
會以普光明殿三㑹爲一會通前世主妙
嚴品爲二會上昇須㢱依摩兜率他化第
三禪等天爲五會通前兩會爲七會法界
品祇園人閒爲第人會善財大塔廟處爲
第九㑹以虛空法界一切處會爲十會卽
該收前後十方揔盡亦是一家所釋亦不
違道理古人云九會者爲未知
在第三禪說此經㧾十法爲准不可說九
也如善財覺城東會明前諸會伹且寄成
五位之法未寄顯能修行之人如覺城一
會卽明能修行之人及菩薩攝生方便法
則
第三說佛出世所由者如來出世寄位示
眞若見如來始成正覺及正像末三昧敎
者非正覺見非見佛出興此乃劣解衆生
且如是見求正覺者不應如是問曰云何
見佛出興荅曰當見自身無身無心無出
[36-0296c]
新花嚴論苐卷九苐二張勒
*無沒無内無外不動不寂無思無求世及
出世都無住處無心所法無法法無心心
法無依性無始末以無依住智說如斯法
敎化衆生皆令悟八是名見佛出興如光
明覺品文殊師利頌曰世反出世見一切
皆超越而能善知法當成大光曜若於一
切智發生迴向心見心無所生當獲大名
稱衆生無所生亦復無有壞若得如是智
當成無上道一中解無量無量中解一了
彼㸦生起當成無所畏前兩行頌明佛出
興後兩行頌明正覺中智佛出興當知如
是不令衆生取佛出興滅沒之相見初見
未但見自身衆生身心無生滅體是出世
閒夫說一部之經始終徒衆形相揔有二
百二十八衆形頻部從莊嚴道場形類各
異當會事意皆有所表至位方明不可云
摸且初一品有四十五衆表意如下至文
方釋敎文廣愽預陳難解對事方指目視
道存如前長科經意六段門中第一會中
始成正覺揔有六
品名者一世主妙嚴品二如來現相品三
普賢三昧品四世界成就品五華藏世界
品六毗盧遮那品此六品經於初會中有
六種意此初會中従如是我聞巳下有序
分正說分流通分自餘㑹皆然從如是我
[36-0297a]
新花嚴論苐卷九苐三張勒
*聞一時六字至始成正覺是序分其地堅
固金剛所成巳下是正說分至動地雨華
是流通分從正說分中說如來成佛因果
菩薩神天五十衆表佛自行利生之衆令
諸來菩薩見知因果及示現得道入法入
卽同佛所知見法與後學者以爲樣式從
其凡夫入法卽同佛知見故初發心時便
成正覺從此義生以後諸會悉自有序分
至文方明大都付囑流通分如來出現品
是前巳敍竟如輪王大子喻是
一初世主妙嚴品明佛始成正覺諸世閒
主來集慶佛成道又自求所益又所表如
來自行五位法門
二如來現相品明佛始成正覺中光告衆
毫光示法
三普賢三昧品明佛令普賢長子入如來
藏身三昧審諦觀法從三昧起說佛果報
衆生業力成就世界依正二報國土莊嚴
四便說世界成就品明由衆生業力起
五華藏世界品明華藏世界海是佛自智
果報得莊嚴
六毗盧遮耶品卽明引古證今令衆信順
法不虛來古今相照令信不疑今此初會
六品經皆有意趣就六品之中還依會釋
分爲二
[36-0297b]
新花嚴論苐卷九苐四張勒
*成正覺略示依正二報之所莊嚴二如來
現相品巳下五品經明示果勸修於此二
門且於初門世主妙嚴一品義分十門
第一明毗盧遮那始成正覺依正二報之
所莊嚴
第二明十普賢衆常隨佛衆
第三明諸神八部諸天求集
第四明結衆巳來
第三明十大天王以自得益法門歎佛十
地行果
第六明日月天子八部王等以自得益法
門歎佛十迴向行果
第七明十衆諸神主稼神爲首各以自所
得法門歎佛十行之果
第人明海月光大明菩薩等十大菩薩通
九衆諸神以自所得法門歎佛十住行果
第九明座出自衆明佛自行普賢行歎佛
自行普賢行果
第十明華藏世界動地興供明佛出興大
衆歡喜福威感應巳上初會十門中菩薩
神天揔得如來五位法門但化令入位者
皆得一分應眞理智揔得稱之爲神能主
導衆生非鬼神之神以入如來智法力自
在故十地如天亦明自在至文方廣明
今釋此初會中世主妙嚴一品如前十段
[36-0297c]
新花嚴論苐卷九苐五張勒
*科文中第一叚明佛始成正覺於此一叚
復分爲二一釋經題目二隨文釋義
一釋經題目者何故名爲大方廣佛華嚴
經
者法則義廣者理智遍周義佛者智體無
依住義智自在義華者遍法界無盡行義
以行能開敷自他果故華是感果義開敷
義嚴是莊飾義明初發心住位以十信中
有作行華開敷十住位中妙理智慧果故
復生無作十種行華常以法行㸦嚴用淨
自利利他之道故行爲嚴飾義世主妙嚴
者以此初品有諸神天八部之衆皆爲世
閒主各將十佛世界微塵數隨身部從或
但云無量來嚴道場此爲依衆成名故云
世主妙嚴又佛及菩薩皆爲世閒之主故
以能主導衆生揔爲世閒主故亦此初品
㧾標一部都擧揔有二百二十八衆形狀
不同各各部類或言一佛世界微塵或言
十佛世界微塵或言無量以嚴海會故言
世主妙嚴或以佛福報境界妙嚴依正亦
得稱爲世主妙嚴爲如來亦爲世閒主主
導衆生故此爲依主得名品者均別義明
五位及信心同異差降意類別敍進修生
熟各有条貴次第分明令後學者自識本
行進修不惑故爲品類均別義也第一者
[36-0298a]
新花嚴論苐卷九苐六張勒明非
是次第前後之第一爲法界門中無前頭
在後之次第皆是一時無二念同時顯著
諸品之第一一多緣起同時之第一是名
同時具足相應門一多相容不同門以十
玄門及六相義通融不可以如情所繫故
名第一二
隨文釋義者從如是我聞一時至如是無
量功德以來於中有七十一行經長科爲
四分一從初如是我聞一時以下至始成
正覺
之六字明結集聞經之主後之五句序致
如來得道之處二其地堅固以下至妙音
遐暢無處不及於中有二十六行半經㧾
明歎佛依正此土他方及菩薩神力莊嚴
道場分此如帝網之他方三爾時世尊處
於此座以下至所有莊嚴悉令顯現於中有
十三行經歎佛成道修行果滿依正報德
悲智攝生自在無邊分四從有十佛世界
微塵數菩薩以下至無量功德於中有三
十行經明菩薩大衆圍繞分又從初斷疑
成信分中義分爲三一定傳敎人二定說
經時分三釋經文義一
定傳敎人者如三乘中大智度論第二卷
所釋如來臨入涅槃時告阿難十二部經
汝當流通告優波離一切戒律汝當受
[36-0298b]
新花嚴論卷苐九苐七張勒持告
阿那律汝得天眼當守護舎利勸人供養
告大衆言我若住一刧若減一劫會亦當
滅語巳雙林北首而臥入般涅槃阿難親
属愛習未除心沒憂海阿泥盧豆語阿難
汝是守護佛法藏者不應如凡夫人自沒
憂海諸有爲法並是無常汝何愁憂又佛
世尊手付汝法汝今愁悶失所受事世尊
今日雖在明朝卽無汝當問佛來耒要事
盧豆敎問要事有四一問如來在世親目
說法人皆信受如來滅後一切經首當置
何言二問如來在世諸比丘等以佛爲師
如來滅後以何爲師三問如來在世請比
丘等依佛而住如來滅後依誰而住四問
如來在世惡性車匿佛自治之佛滅度後
云何共住阿難如敎請問世尊世尊荅
經前當置如是我聞一時等六字爲句二
云諸比丘皆以波羅提木叉爲師三云諸比
丘皆以四念處爲住四云惡性比丘以梵
檀治之此云默擯若心軟伏爲說迦旃延
經此云離有無破我慢心又如五卷大悲
經中阿難請佛云何結集法眼佛告阿難
我滅度後大德比丘應如是問世尊何處
說大阿陀那等經汝應如是荅如是我聞
一時佛在應伽陀國菩提樹下初成正覺
說法乃至娑羅雙樹閒說如是等二
[36-0298c]
新花嚴論卷苐九苐八張勒
十餘處所說之經佛自重敎阿難結集如
是是故此六字句義佛敎立故斷後聞經
者疑知非是他餘人說故亦非阿難自說
依涅槃安立如經初准科文從如是我聞
一時至始成正覺有八句依五卷經說令
衆斷疑一者如是是一句我聞是二句一
時是三句佛在是四句摩竭提國阿蘭若
法菩提場中此之三句義唯是一但陳其
一處三法是一幷始成正覺爲六句是故
如是我聞一時佛在菩提場中始成正覺
揔爲六句今言如是者如卽如佛所言是
者是佛所說簡非異說兩名相順契信不
殊明眞是佛說非阿難自說亦非魔梵所
說又我聞一句是阿難從佛所聞非轉轉
傳聞故亦非是非人所制故又非如外道
經書靑鳥銜來石崖崩得是斷疑成信分
如眞諦三藏云依微細律阿難當昇法座
之時其身如佛具足相好衆見此瑞遂生
三疑一疑佛大師從涅槃起更爲衆生說
法二疑他方佛來三疑阿難轉身成佛今
爲除此三疑故安立六字是阿難
是之法我從佛聞知非是佛重起所說法
亦非他方佛來又非阿難自身成佛但以
法力故令我似佛是故下高座巳還復本
形以此義故以此六字用斷衆疑問如三
[36-0299a]
新花嚴論卷苐九苐九張勒
乘中說阿難旣是佛得道夜生年二十方
爲佛弟子其二十年巳後經是親聞巳前
傳聞故轉法輪經云阿難結集自說偈曰
佛初說法時爾時我不見如是展轉聞佛
遊波羅奈爲五比丘衆轉四諦法輪故知
以前非親聞故又薩婆多論云阿難爲佛
作侍者時請願言願佛二十年中所說之
經盡爲我說勿興我故衣及殘食將知此
也是親聞又如涅槃經云阿難多聞士若
在若不在自然常解了常與無常義又阿
難得覺意三昧佛所說經遠近常聞此以
阿難傳法並是三乘經中所說如此大方
廣佛華嚴經傳法阿難非如上說夫天中
之天十方調御化儀主伴豈是小緣自非
器類齊肩示除陽而影響三世九世窮劫
一念而知無盡古今常如卽夕今以三乘
情見延促始終者未可詳其傳敎之主今
此華嚴經明傳敎主伴者皆是神洞玄源
道齊智海如文殊普賢㸦爲師範之者所
爲也豈論生時年歲作前後之見如是佛
出興世轉法輪時如來以性海大智之印
印衆生情欲爲文字於一音中無前後際
一時普印隨樂不同各隨自心所樂之法
皆得聞之設阿難示行傳敎之主伴者是
普賢行海隨器高低出沒任流依根現跡
[36-0299b]
新花嚴論卷苐九苐十張勒*皆
不得以三乘定例如上所說並是聖賢密
潜同事是應三乘權
世王懺悔經有三種阿難一阿難陀此云
慶喜持聲聞法藏於上二乘隨力隨分二
阿難陀跋陀羅此云慶喜賢持中乘法藏
於上大乘隨力隨分於下小乘容與兼持
三阿難陀娑伽羅此云慶喜海菩薩持大
乘法藏於下小乘容與兼持此者亦是三
乘中傳敎阿難未爲實敎如是華嚴經傳
敎阿難者正阿難昇高座時身同諸佛一
時頓演四乘等敎隨根結集即阿難與佛
體用不殊此釋亦不違道理又如涅槃經
云阿難所未聞經弘廣菩薩當爲流通若
望此經非三乘所知卽此弘廣菩薩傳敎
非謬今此稱如是我聞者弘廣菩薩也又
大智度論云是文殊師利稱如是我聞以
彼論中云文殊師利佛涅槃後四百年中
時文殊師利猶在世閒故又如大智度論
云文殊師利與阿難在餘清淨處結集摩
訶衍藏如上所釋揔是聖者隨方便言若
以大體論之揔是如來文殊師利普賢菩
薩隨事之行故設言三身阿難亦復如是
揔是佛自普賢行中隨根方便隨器高低
故巳上定傳敎人竟二
定說經時分者略立十種說敎前後不
[36-0299c]
新花嚴論卷苐九苐十一張勒
同
一如力士經說佛初成道一七日思惟巳
卽於鹿園說法
二如大品經說佛初成道鹿園轉四諦法
輪無量衆發聲聞心乃至獨覺心大菩提
心不言時日
三如法華經說三七日諸塵園說法
四如四分戒及薩婆多論六七日方說法
六如五分律八七日方說法
七如大智度論五十七日方說法
八如十二遊行經說一年不說法
九依今唐朝藏法師決定將如來成道定
二七日說華嚴經巳上見佛說法前後不
同皆是隨自見佛說法前後不同非是依
本法界成實之說
十今通玄依此華嚴法界門定說法時分還
依本敎定其時分揔不如上如來依眞出
世利物還令至眞若也各自隨逐自情永
劫迷輪若趣乖眞逐妄佛意不然經自有
明文何湏違敎逐權背實障業何休如十
定品說如來於刹那際出現於世入涅槃
揔無時也言刹那際者猶是寄言爾以無
時卽一切時出現一切時說法一切時涅
槃爲寂用無礙故隨衆生心現故又如法
[36-0300a]
新花嚴論卷苐九苐十二張勒*華
經吾從成佛巳來經無量阿僧祗劫以無
時可量故言無量此爲佛說法時以此爲
定不逐世情遠思爲無量之想也以無時
是佛說法時也以本敎說本時本時者法
界無時也如十定品以刹那際出現於世
入涅槃者意言時無可移如刹那際揔明
法界無可遷移時也今定說經時分只是
三世古今情盡以爲本說法時也不可依
前權敎逐情引接之說三
釋經文義者一從初六字八句斷疑成信
分中依大智度論云如者順也又是者卽
也卽印順信受故言如是如是揔擧一部
文義卽指巳所聞之法故故云如是又依
長耳三
是我所聞是佛所說又依藏法師釋約法
云謂如我所聞是佛所說又如稱理敎是
我所聞又今通玄約法釋云如者諸法如故
是者卽是佛故故言如是以法界大智之眞我聞
佛說法界大智之眞經故言如是我聞卽
明師弟體一此約華嚴法界門釋爲明初
發心因果理智不異佛故又一切法如也
以法體如所說法者及法亦如此法界智
是所聞之智智亦如如故故言如是心境
不二方聞佛所說經若心境有差不可聞
佛所說亦復不能信順領受故我聞者
[36-0300b]
新花嚴論卷苐九苐十三張勒
是法界智之眞我還見法界智之眞佛還
聞法界智之眞經揔法界智之眞人㸦爲
主伴還化法界智之眞衆生悟入法界智
之眞性故故言如是我聞夫佛日出興化
羣生之軌範所有結集傳經之主伴自非
氣類齊光道相智而利物以弘廣菩薩文
殊師利如來自行普賢等傳持聖敎是實
也非實是種智外三乘之人能傳敎乎設
是阿難亦是同流皆以常樂我淨大智慧
之眞我聞如來大智所說之眞經非假我
故皆如佛知見故言如是我聞不同涅槃
具四緣和合之所聞故云何四緣一耳根
不壞二聲在可聞三中閒無障礙四有欲
欲聞如是之聞是凡夫聞故又凡夫及三
乘有十種緣方得聞一本識爲依二耳識
種子爲因三末那爲染汙依四意識相依
五自類耳識爲無間依六耳根不壞爲境
根七作意欲聞八境爲所緣緣九中閒無
障礙十境近在可聞如是之聞是凡
三乘有限量聞不同此敎菩薩以遍法界
大智慧爲聞更無能所以一圓明智境一
念普聞三世劫無量等諸聲皆不如上說
凡夫及三乘繫無量刧者是法界門中一
念一時聞以智無裏外一時聞故一時者
依梁攝論一時有三義一平等時無沉浮
[36-0300c]
新花嚴論卷苐九苐十四張勒*顚
倒故二和合時謂今聞能聞正聞故三轉
法輪時卽正說正受時故如依諸古人說
正是說法華經時非是說餘經時正是說
金剛般若經時非是說餘經時名爲一時
取正是說當部經時名爲一時今此說大
方廣佛華嚴經時卽不爾卽是以法界體
寄言一刹那際出世及涅槃以一言音一
時遍周十方國土轉法輪時名爲一時非
如上說一時之義佛者覺也覺有二義一
始覺二本覺此佛者覺無始終三世障盡
名之爲佛不如權敎有出世涅槃有始終
故又佛者大智度論中有四義一名有德
謂婆伽名德婆名有故二名巧分別婆伽
名分別婆名巧故三名有聲婆伽名聲婆
名有故四名能破婬怒癡婆伽名破婆名
婬怒癡故又佛地論說有六義頌云自在
熾盛及端嚴名稱吉祥與尊貴具斯六種
義差別是故揔号爲薄伽在者在何處所
有二義一指事二擧法指事者在摩竭提
國且指其國擧法者在何處也在法界卽
事卽法界無二故爲法界無中邊大小彼
此故又摩竭提國者此云不害國摩者云
無竭提云害揔云無害國又云摩者不也
竭提者至言其此國將謀兵勇鄰國敵不
能侵至又摩者遍
[36-0301a]
新花嚴論卷苐九苐十五張勒*爲
多有聰慧人遍其國内故又云摩者大也
竭提體也謂五印土中此國㝡大統攝諸
國故云大體也此國王不行刑戮其有罪
者送置寒林中爲明佛大悲以處表德故
阿蘭若法此云寂靜處寂靜有二義一事
二理一事者在摩伽陀國尼連河側漚樓
頻螺聚落中去人閒五里一牛吼地也得
阿耨多羅三藐三菩提此處有一万道場
神常在其處一切諸佛示成正覺揔在其
中表如來万行圓滿中道無邊故此處是
閻浮提之中心故二理者即一切法自體
靜故卽動而常靜故菩提道場者有二義
故一事二理一事者如前尼連河邊二理
者遍法界也法界無邊中道無邊於一切
刹皆示成佛故如世閒場簡穢故法場治
惑故示現成佛治衆生惑故此場依主釋
爲佛在其中現成道故依主得名爲覺場
也始成正覺者古今情盡名之爲始心無
所依名之爲正理智相應名之爲覺得如
是法名之爲成又自覺覺他名之爲覺以
上釋八句中斷疑成信分竟第
二莊嚴道場分者從其地堅固以下至妙
音遐畼無處不及於中有二十六行半經
明如來依正二報莊嚴道場於此一叚文
中明如來本行中四種因感四種果報
[36-0301b]
新花嚴論卷苐九苐十六張勒
*於一心性中有四種因行十波羅蜜又
於其中各得十種莊嚴何者爲四種
因第一以法身因報得金剛地經云其地
堅固者是也其地上有十種莊嚴即以十
波羅蜜
十種莊嚴一以法性中大智以爲檀體者
即一行中具十行揔圓故以此經宗一行
即一切行主伴恒圓滿故故以寶輪圓滿
用嚴金地明一即一切故二以寶花以嚴
金地者明其性戒清潔猶如妙華開敷菡
萏令人樂見發生自他善因果故三摩尼
寶以嚴金地者摩尼此云離垢寶也以忍
行清高心無諸垢所招依果故四諸色相
海以嚴金地者以精進波羅蜜㧾該衆行
能招自他果故以招報故諸色相海以嚴
金地五摩尼爲幢莊嚴者明定體恒靜無
傾動故所招果也禪波羅蜜能普寂故六
放光明及出妙音莊嚴法界者明定能發
慧慧能說敎以爲依果以嚴虛空又明第
六波羅蜜空慧滿故七寶網莊嚴者明方
便波羅蜜成就大悲覆護衆生施敎行故
所招依果爲明七住七地等成大悲法門
故施敎行之網漉出衆生安置於大般涅
槃之岸故因行如是依果亦然八妙香華
瓔垂布莊嚴虛空者此網向下懸垂之飾
也
[36-0301c]
新花嚴論卷苐九苐十七張勒*明
第八願波羅蜜以任運之大智入俗益生
敎行所招依果也如十地菩薩七地巳前
作七度錬眞金轉令明淨喻八地即作種
種莊嚴花鬘喻故九摩尼王變現自在莊
嚴虛空者明第九力波羅蜜九住及九地
等爲大法師說法自在所招依果故明十
住中第九十行中第九十迴向中第九十
地中第九揔明法師位說法自在所招報
故十雨寶及華以嚴金地者明十住十地
等大智法雲雨衆法寶及利衆生行普周
即雨十地法雲之寶者明住住地地五位
相即故第
二万行因者其如來自行普賢行爲因所
招寶樹行列莊嚴金地周遍十方爲依果
故經云令此道場一切嚴具樹中現像者
明覺行體周徹故此揔陳樹上莊嚴後別
擧菩提樹一箇用明衆樹亦爾其菩提樹
有十種依果者常以金剛地爲正報其上
莊嚴爲依又如來身爲正報金剛地及地
上一切莊嚴爲依今樹者以如來行爲因
因行招報樹爲依報又樹上其樹金剛爲
身金爲正報幹枝条葉華果爲依明以行
樹法華智果慈悲之葉以十波羅蜜爲枝
幹法身以爲其莖而隨十行之上報得
[36-0302a]
新花嚴論卷苐九苐十八張勒*十
種依果莊嚴何者爲十一金剛爲樹身以
法性爲檀行體故所招金剛樹身依果爲
明一切行從法性生故是故以金剛爲身
云樹高顯者如下十地品說十地菩薩行
中依果所招之樹其身周圍十万三千大
千世界高百万三千大千世界如十地菩
薩行中依果尙自如是況復如來二琉璃
爲幹者生枝巳上爲幹向下無枝条處爲
樹身明自行淨戒爲因外招琉璃爲樹幹
故直出者爲幹傍生者爲枝枝上生者爲
条明万行隨流以淨戒爲體以無染故故
皆是法性身隨流而無染淨行果所招報
相三衆雜妙寶以爲枝条以嚴其幹者明
純雜万行對緣成忍能利自他所招依果
故四寶葉扶踈垂蔭如雲而嚴其条扶踈
者蔭映得所明精進波
行法門覆護得所不省不煩恰中故外招
依果樹葉以嚴覆蔭衆生得所故也五寶
華雜色分枝布影以嚴寶樹者明如來以
無量三昧方便隨流利生影應一切衆生
之行隨類現形外招其華以嚴寶樹亦明
三昧能開敷智慧果故故報得依果以華
爲嚴六摩尼爲果與花閒列者明以定華
能敷慧果寂用自在故含暉發燄者慧能
照燭自他故所招依果華果聞嚴七樹
[36-0302b]
新花嚴論卷第九苐十九張勒出光
嚴者明方便波羅蜜以大悲心處纏同事
方便破暗故所招依果故樹出光嚴八光
出摩尼者明第八願波羅蜜興智自在所
招果故九摩尼寶內有諸菩薩俱時出現
者明第九力波羅蜜以無功智身出應隨
緣利含識故九地菩薩爲大法師所招依
正本末相似以行果能招樹報樹出菩薩
衆還明本行明依正交參具揔別故爲明
本行万行報得樹嚴樹出菩薩以明因果
徹故摩尼寶中現菩薩身雲者表八地無
功之淨智九地出行設敎利生故以菩薩
是行樹是行中報得還於樹中出菩薩行
十菩提樹恒出妙音說法莊嚴者明如來
十住十地等智波羅蜜以法大雲雨法雨
故所招依果第三
明大悲因果者以如來大慈悲爲因如來
所處宮殿爲依果此中有五種德而共成
之一如來大悲含育德以成其宮二以正
智利衆生德以成其殿三以智觀照利自
他德能成其樓四以大智知根設敎益生
德能成其閣五大悲弘願周遍利生德報
得宮殿樓
隨大悲生復成十種依果何者爲十隨法
身隨万行隨大悲隨大智所招依果各
自區分不相礙故猶如大地生諸卉
[36-0302c]
新花嚴論卷苐九苐二十張勒
木地唯是一万像不同如水資生喻思之
可見但十波羅蜜理唯一性隨其法身万
行大悲大智報自差殊故如法身大願大
悲大智十波羅蜜廢一不可至八地巳來
其功未熟若廢一即一切不成欲學佛菩
提如此通融不修一行若偏修理即滯寂
若偏修智即無悲若偏修悲即染習便增
若伹修大願即有爲情起菩薩於此衆行
不去不留以法性均融得所即得以定慧
力觀察之不可玄情斟酌也長諸癡愛其
十種行以爲十種依果莊嚴者一以十方
一切諸佛平等法性無著大慈大悲心行
檀波羅蜜所招依果衆色摩尼之所集成
以大悲位中万行或染或淨非一色故所
招依果非一色故以嚴宮殿二以法性自
體清淨無表戒體隨大慈悲行守護衆生
名爲行華能感自他果故所招寶華報以
嚴言殿三以忍波羅蜜處世濟凡毁譽不
變動故外招依果諸寶流光光化爲幢幢
者不傾動義勝怨義勝於毁讃之怨故四
以精進波羅蜜隨大悲行外招依果無辺
菩薩道場衆會以嚴宮殿咸集其所三以
禪波羅蜜隨大悲行外招依果菩薩出現
光明以定能發大悲慧光明故六以慧波
羅蜜隨大悲行外招依果得不思議摩尼
[36-0303a]
新花嚴論卷弟九苐二十一張勒
**寶王而爲其網以慧能簡擇成諸法網故
還得不思議音寶網用嚴宮殿七以方便
波羅蜜能隨
招依果得自在神通之力所有境界皆從
中出明如來以法無依住智慧之門成大
悲方便之行爲因所招神力以嚴宮殿如
七地位中所行方便行成大悲門經中喻
云猶如一國純穢一國純淨於此二國事
難可了知明七地菩薩以成就大悲方便
万行於染淨二見難斷難成故爲此悲門
化利衆生無休息故八以願波羅蜜外招
依果衆生所居屋宅現宮殿中明如來大
願應衆生爲因所招依果如斯顯現故又
此中明智悲圓淨故九以如來力波羅蜜
隨大悲行爲大法師故諸佛神力所加以
嚴宮殿以爲依果十以如來行智波羅蜜
爲因外招神力一念之閒宮殿悉皆包含
十方法界明智隨悲用普含覆故以上十
種行用嚴宮殿上莊嚴皆是如來隨大悲
行所招依果故文勢連貫㸦融相依明一
行一切行㸦叅故一切報果不可無因而
得但以智細細思之本來因果内外相似
第四如來大智隨万行因果者即通万行
出現世閒正成正覺爲正因也師子座爲
依果
[36-0303b]
新花嚴論卷苐九苐二十二張勒
**從其師子座一叚父中義分爲三一釋座
名二陳座高廣三明座上莊嚴因果
一釋座名師子者依主釋如來於大衆中
得無畏故非於座上有師子座嚴設有者
但明依報故
二陳座高廣者經但言高廣不言量數今
以例比之如下十住位中帝釋天宮佛座
高十千層級十行位中夜摩天宮佛座高
百万層
百万億層級高廣隨位各各相稱以次類
之十地之位他化天宮其座高億万億層
級彼天宮已超化樂故第三禪中說十一
地又超二天倍倍更高十地品不言佛座
層級高廣之量也但以次類之此之四位
佛座高下層級不同者以明隨十住十行
十迴向十地進修階降隨位所見高下不
同以實而論佛座高廣無有決定大小高
下可得爲如來心量盡所繫故無有量也
所招依果亦不可以量度故如無邊身菩
薩量佛身際不可得故巳出情際心數量
故以此義故住毛孔中而身不小居法界
中而身不大爲情量盡故身若隨類座亦
隨類若以如來自報體而言以法界爲座
體因旣如是依果亦然故亦非可量如法
界品中等于法界座量爲定
[36-0303c]
新花嚴論卷苐九苐二十三張勒
**三明座上莊嚴因果者略有十種皆以如
來智隨万行一切處亦成正覺爲因一切
處十種莊嚴爲依果故其十者何一摩尼
爲臺者明如來智隨法施成檀波羅蜜明
智體淨所招依果得離垢寶爲嚴故摩尼
者此云離垢寶也智能出俗以此爲臺明
智體超塵逈出義也二蓮華爲網者以智
隨万行成戒波羅蜜門明其性戒得眞不
證處纏不汙猶如蓮華處水不染爲網者
明智隨戒體敎行漉衆生故所招依果報
相似故三清淨妙寶以爲其輪者明如來
以智隨行成其忍門生在王宮及示成正
覺假令調達梵魔波旬惱而不恚所招依
果妙寶爲輪明佛忍行圓滿故果
也四衆色雜華而作瓔珞者明如來以智
隨衆行成精進波羅蜜故所招依果衆色
之華而作瓔珞以嚴寶座爲明精進行爲
嚴大智法身爲華瓔故明智行㸦嚴五堂
榭樓閣階砌戶牖凡諸物像備體莊嚴者
明如來以智隨行成禪波羅蜜門故明其
如來智隨禪行無動不寂明此禪門揔攝
法身大悲大智進修行門層級次第揔皆
具足所招依果亦具足故故揔擧凡諸物
像備體莊嚴俗書云大屋日榭其狀上平
可以爲臺觀四周置簷上下以軒檻階砌
[36-0304a]
新花嚴論卷苐九苐二十四張勒*嚴
之中虛爲其室亦云臺上有木爲榭此爲
略言之六寶樹枝果周迴閒列者明如來
智隨慧用依根同行所招依果樹嚴寶座
寶樹枝果周迴閒列者明理智悲願㸦參
同時揔別得所不偏修故以十門參之七
摩尼光雲㸦相照曜者明如來智隨方便
行隨器與益所招如是依果莊嚴照曜者
知根同事八十方諸佛化現珠王一切菩
薩髺中妙寶悉放光明而來瑩燭者明如
來因中八地大智大願功終大悲巳滿大
智圓明諸佛摩頂能十方示成佛身一切
菩薩願行齊等故招依果佛化珠王者明
同十方諸佛自在故菩薩妙寶共來瑩燭
者明菩薩行圓瑩者明淨義燭者照曜義
以明如來因中八地大智隨本大願力照
衆生根依根與益故爲依果也皆以十玄
六相該通揔一刹那際同別具足故不可
順情而知常不異理智而智依無作定體
方明思而知之者信位也九復以諸佛威
神所持者明如來大智隨
爲大法師說佛法輪同諸佛力故所招依
果佛力持座令座說法十座出音聲說佛
境界妙音遐畼無處不及者遐者遠也畼
者悦也明座出音說佛境遍周法界遠悦
衆生故此如來因位十地法雲潤澤所
[36-0304b]
新花嚴論卷苐九苐二十五張勒*招
依果故第
三明如來成道攝生自在分者於此分中
從爾時世尊以下至所有莊嚴悉令顯現
於中有十三行經揔明如來處座成佛身
語智等三業自在眷屬莊嚴利生自在如
來所坐之座以法界爲座體以如來一切
万行報得爲依果莊嚴如來是大智之身
緣座上所有莊嚴皆是如來大智隨行任
運報得如龍遊雲起虎嘯風生報感之應
然非物能與爲也成㝡正覺者爲簡非外
道聲聞緣覺於權敎中木樹草座猒俗出
纏令劣解衆生起三乘種且拔八苦非究
竟覺之正覺簡非如是覺故故言成㝡正
覺此正覺者不忻不猒不出不沒染淨情
盡以大圓鏡智稱法界性自在敎化盡一
切衆生世界刹海皆非限齊所有報境身
國相徹圓滿十方諸佛衆生自他同處㸦
相參入影現重重不云報滿三千大千之
刹不名淨土在於他方略說大相有九十
七種大人之相隨好無盡頂著華冠項著
瓔珞手著環釧非同三乘猒俗出家勸諸
菩薩生於他方佛國淨土簡非如是故言
成㝡正覺号毗盧遮那此云光明遍照以
其大智敎化依根破障故如經一一自有
其文智入三世悉皆平等者明智能隨
[36-0304c]
新花嚴論卷苐九苐二十六張勒*俗言
入三世即俗體
異成壞門六相義該括即揔而全別即別
而全揔即同而恒異即異而恒同即成而
恒壞即壞而恒成皆非情繫一異倶不俱
有無非有無常無常生滅相故如是皆是
如來理智體用依正悉自在故以自體無
念力大智照之可見此一叚十三行經揔
明如來身語智三業
依正隨用自在經自具文不煩更釋第四
從有十佛世界微塵數菩薩以下至無量
功德於中有三十行經明菩薩大衆圍遶
分於此分中都顯初會揔有四十七衆皆
是圍遶皆有其意於此四十七衆之内從
初
