新華嚴經論卷第九
長者李通玄撰
第十會在法界品者。明此一會普含諸會及
十方剎海法界虛空界。總為一會。重重無盡。
一切諸佛海及一切眾生之海。總以此法界
一品。總為一體。一切境界隨眾生心。以此為
別。以六相十玄該之。以無思之心照之觀之
可見。或以世主妙嚴品為一會。以普光明殿
三會為一會。通前世主妙嚴品為二會。上昇
須彌夜摩兜率他化第三禪等天為五會。通
前兩會為七會。法界品祇園人間為第八會。
善財大塔廟處為第九會。以虛空法界一切
處會為十會。即該收前後十方總盡。亦是一
家所釋。亦不違道理。古人云。九會者。為未知
[009-0773c] 
有十一地在第三禪說。此經總十法為准。不
可說九也。如善財覺城東會。明前諸會。但且
寄成五位之法。未寄顯能修行之人。如覺城
一會。即明能修行之人及菩薩攝生方便法
則。
第三說佛出世所由者。如來出世寄位示真。
若見如來始成正覺及正像末三時教者。非
正覺見。非見佛出興。此乃劣解眾生且如是
見。求正覺者不應如是。
問曰。云何見佛出興。
答曰。當見自身。無身無心。無出無沒。無內無
外。不動不寂。無思無求。世及出世。都無住
處。無心所法。無法法無心。心法無依。性無始
末。以無依住智說如斯法。教化眾生皆令悟
入。是名見佛出興。如光明覺品文殊師利頌
曰。世及出世見。一切皆超越。而能善知法。當
成大光曜。若於一切智。發生迴向心。見心無
所生。當獲大名稱。眾生無所生。亦復無有壞。
若得如是智。當成無上道。一中解無量。無量
中解一。了彼互生起。當成無所畏。前兩行頌
明佛出興。後兩行頌明正覺中智。佛出興當
知如是。不令眾生取佛出興滅沒之相。見初
見末。但見自身。眾生身心無生滅體。是出世
間。
夫說一部之經。始終徒眾形相總有二百二
十八眾。形類部從莊嚴道場形類各異。當會
事意皆有所表。至位方明。不可云摸。且初一
品有四十五眾。表意如下。至文方釋。教文廣
博。預陳難解對事方指。目視道存。如前長科
經意六段門中。第一會中始成正覺。總有六
[009-0774a]
品經。經有十一卷。其中品名者。一世主妙嚴
品。二如來現相品。三普賢三昧品。四世界成
就品。五華藏世界品。六毘盧遮那品。此六
品經。於初會中有六種意。此初會中從如是
我聞已下。是序分正說分流通分。自餘會皆
然。從如是我聞一時六字至始成正覺。是序
分。其地堅固金剛所成已下。是正說分。至動
地雨華。是流通分。從正說分中。說如來成佛
因果菩薩神天五十眾。表佛自行利生之眾。
令諸來菩薩見知因果。及示現得道入法入
即同佛所知見法。與後學者以為樣式。從其
凡夫入法。即同佛知見故。初發心時便成正
覺。從此義生。以後諸會悉自有序分。至文方
明。大都付囑流通分。如來出現品是。前已敘
竟。如輪王大子喻是。
一初世主妙嚴品明。佛始成正覺諸世間主
來集慶佛成道又自求所益。又所表如來自
行五位法門。
二如來現相品。明佛始成正覺口光告眾毫
光示法。
三普賢三昧品。明佛令普賢長子。入如來藏
身三昧。審諦觀法。從三昧起。說佛果報眾生
業力成就世界依正二報國土莊嚴。
四便說
世界成就品。明由眾生業力起。
五華藏世界品。明華藏世界海是佛自智果
報得莊嚴。
六毘盧遮那品。即明引古證今令眾信順法
不虛來古今相照。令信不疑。今此初會六品
經。皆有意趣。就六品之中。還依會釋。分為二
[009-0774b]
門。一世主妙嚴品一品經。明佛始成正覺略
示依正二報之所莊嚴。二如來現相品已下
五品經。明示果勸修。於此二門。且於初門
世主妙嚴一品。義分十門。
第一明毘盧遮那始成正覺依正二報之所莊
嚴。
第二明十普賢眾常隨佛眾。
第三明諸神八部諸天來集。
第四明結眾已來。
第五明十大天王以自得益法門歎佛十地行
果。
第六明日月天子八部王等以自得益法門歎
佛十迴向行果。
第七明十眾諸神主稼神為首。各以自所得
法門歎佛十行之果。
第八明海月光大明菩薩等十大菩薩通九眾
諸神。以自所得法門。歎佛十住行果。
第九明座出自眾明佛自行普賢行歎佛自行
普賢行果。
第十明華藏世界動地興供。明佛出興大眾
歡喜福威感應。
已上初會十門中菩薩神天。
總得如來五位法門。但化令入位者。皆得一
分應真理智。總得稱之為神能主導眾生。非
鬼神之神。以入如來智。法力自在故十地如
天。亦明自在。至文方廣明。
今釋此初會中世主妙嚴一品。如前十段科
文中第一段。明佛始成正覺。於此一段復分
為二。一釋經題目。二隨文釋義。
一釋經題目者。何故名為大方廣佛華嚴經
[009-0774c]
世主妙嚴品第一。解云。大者無方義。方者法
則義。廣者理智遍周義。佛者智體無依住義。
智自在義。華者遍法界無盡行義。以行能開
敷自他果故。華是感果義。開敷義。嚴是莊飾
義。明初發心住位。以十信中有作行華。開敷
十住位中妙理智慧果故。復生無作十種行
華。常以法行互嚴。用淨自利利他之道故。行
為嚴飾義。世主妙嚴者。以此初品有諸神天
八部之眾。皆為世間主。各將十佛世界微塵
數隨身部從。或但云無量來嚴道場。此為依
眾成名。故云世主妙嚴。又佛及菩薩。皆為世
間之主故。以能主導眾生。總為世間主故。亦
此初品總標一部。都舉。總有二百二十八眾。
形狀不同各各部類。或言一佛世界微塵。或
言十佛世界微塵。或言無量。以嚴海會故。言
世主妙嚴。或以佛福報境界妙嚴依正。亦得
稱為世主妙嚴。為如來亦為世間主主導眾
生故。此為依主得名。品者。均別義。明五位
及信心同異差降意類別敘。進修生熟各有
條貫。次第分明。令後學者自識本行進修不
惑故。為品類均別義也。第一者。非是次第前
後之第一。為法界門中無前頭在後之次第。
皆是一時無二念。同時顯著。諸品之第一。一
多緣起同時之第一。是名同時具足相應門
一多相容不同門。以十玄門及六相義通融。
不可以如情所繫故名第一。
二隨文釋義者。從如是我聞一時至如是無
量功德以來。於中有七十一行經。長科為四
分。一從初如是我聞一時以下至始成正覺。
[009-0775a]
於中有八句經。總明斷疑成信分。前之六字
明結集聞經之主。後之五句序致如來得道
之處。二其地堅固以下。至妙音遐暢無處不
及。於中有二十六行半經。總明歎佛依正。此
土他方及菩薩神力莊嚴道場分。此如帝網
之他方。三爾時世尊處於此座以下。至所有
莊嚴悉令顯現。於中有十三行經。歎佛成道
修行果滿依正。報德悲智攝生自在無邊分。
四從有十佛世界微塵數菩薩以下。至無量
功德。於中有三十行經。明菩薩大眾圍繞
分。又從初斷疑成信分中。義分為三。一定傳
教人。二定說經時分。三釋經文義。
一定傳教人者。如三乘中大智度論第二卷
所釋。如來臨入涅槃時告阿難。十二部經汝
當流通。告優波離。一切戒律汝當受持。告阿
那律。汝得天眼當守護舍利勸人供養。告大
眾言。我若住一劫若減一劫。會亦當滅。語已
雙林北首而臥入般涅槃。阿難親屬。愛習未
除。心沒憂海。阿泥盧豆語阿難。汝是守護佛
法藏者。不應如凡夫人自沒憂海。諸有為法
並是無常。汝何愁憂又佛世尊手付汝法。汝
今愁悶失所受事。世尊今日雖在明朝即無。
汝當問佛未來要事。盧豆教問要事有四。一
問如來在世親自說法人皆信受。如來滅後
一切經首當置何言。二問如來在世諸比丘
等以佛為師。如來滅後以何為師。三問如來
在世諸比丘。等依佛而住。如來滅後依誰而
住。四問如來在世惡性車匿佛自治之。佛滅
度後云何共住。阿難如教請問世尊。世尊答
[009-0775b]
云。經首當置如是我聞一時等六字為句。二
云諸比丘皆以波羅提木叉為師。三云諸比
丘皆以四念處為住。四云惡性比丘以梵檀
治之。此云默擯。若心軟伏為說迦旃延經。此
云離有無破我慢心。又如五卷大悲經中。阿
難請佛。云何結集法眼。佛告阿難。我滅度後。
大德比丘應如是問。世尊何處說大阿陀那
等經。汝應如是答。如是我聞一時佛在摩伽
陀國菩提樹下初成正覺說法。乃至娑羅雙
樹間說。如是等二十餘處所說之經。佛自重
教阿難結集如是。是故此六字句義。佛教立
故。斷後聞經者疑。知非是他餘人說故。亦非
阿難自說。依涅槃安立如經初。准科文。從如
是我聞一時至始成正覺有八句。依五卷經
說令眾斷疑。一者如是是一句。我聞是二句。
一時是三句。佛在是四句。摩竭提國阿蘭若
法菩提場中。此之三句義。唯是一。但陳其一
處三法是一。并始成正覺為六句。是故如是
我聞一時佛在菩提場中始成正覺。總為六
句。今言如是者。如即如佛所言。是者是佛所
說。簡非異說兩名相順契信不殊。明真是佛
說非阿難自說亦非魔梵所說。又我聞一句。
是阿難從佛所聞。非轉轉傳聞故。亦非是非
人所制故。又非如外道。經書青烏銜來石崖
崩得。是斷疑成信分。如真諦三藏云。依微細
律。阿難當昇法座之時。其身如佛具足相好。
眾見此瑞遂生三疑。一疑佛大師從涅槃起
更為眾生說法。二疑他方佛來。三疑阿難轉
身成佛。今為除此三疑故安立六字。是阿難
[009-0775c]
自稱如是之法我從佛聞。知非是佛重起所
說法。亦非他方佛來。又非阿難自身成佛。但
以法力故令我似佛。是故下高座已還復本
形。以此義故。以此六字用斷眾疑。問如三乘
中說阿難。既是佛得道夜。生年二十方為佛
弟子。其二十年已後經是親聞。已前傳聞。故
轉法輪經云。阿難結集自說偈曰。佛初說法
時。爾時我不見。如是展轉聞。佛遊波羅奈。為
五比丘眾。轉四諦法輪。故知以前非親聞故。
又薩婆多論云。阿難為佛作侍者時。請願言。
願佛二十年中所說之經。盡為我說。勿與我
故衣及殘食。將知此也是觀聞。又如涅槃經
云。阿難多聞士。若在若不在。自然常解了。
常與無常義。又阿難得覺意三昧。佛所說經
遠近常聞。此以阿難傳法。並是三乘經中所
說。如此大方廣佛華嚴經傳法阿難。非如上
說。夫天中之天十方調御化儀主伴。豈是小
緣。自非器類齊肩示陰陽而影響。三世九世
窮劫一念而知。無盡古今常如即夕。今以三
乘情見延促始終者。未可詳其傳教之主。今
此華嚴經明傳教主伴者。皆是神洞玄源道
齊智海。如文殊普賢互為師範之者所為也。
豈論生時年歲作前後之見。如是佛出興世
轉法輪。時如來以性海大智之印。印眾生情
欲為文字。於一音中無前後際。一時普印。隨
樂不同。各隨自心所樂之法皆得聞之。設阿
難示行傳教之主伴者。是普賢行海隨器高
低。出沒任流依根現跡。皆不得以三乘定例。
如上所說。並是聖賢。密潛同事。是應三乘權
[009-0776a]
化。未為了教。如阿闍世王懺悔經。有三種阿
難。一阿難陀。此云慶喜。持聲聞法藏。於上二
乘隨力隨分。二阿難陀跋陀羅。此云慶喜賢。
持中乘法藏。於上大乘隨力隨分。於下小乘
容與兼持。三阿難陀娑伽羅。此云慶喜海。菩
薩持大乘法藏。於下小乘容與兼持此者。亦
是三乘中傳教阿難未為實教。如是華嚴經
傳教阿難者。正阿難昇高座時。身同諸佛。一
時頓演四乘等教。隨根結集。即阿難與佛體
用不殊。此釋亦不違道理。又如涅槃經云。阿
難所未聞經。弘廣菩薩當為流通。若望此經
非三乘所知。即此弘廣菩薩傳教非謬。今此
稱如是我聞者。弘廣菩薩也。又大智度論云。
是文殊師利稱如是我聞。以彼論中云文殊
師利佛涅槃後四百年中時文殊師利猶在世
間故。又如大智度論云。文殊師利與阿難。在
餘清淨處。結集摩訶衍藏。如上所釋。總是聖
者隨方便言。若以大體論之。總是如來文殊
師利普賢菩薩隨事之行故。設言三身阿難。
亦復如是。總是佛自普賢行中隨根方便隨
器高低故。已上定傳教人竟。
二定說經時分者。略立十種說教前後不同。
一如力士經說佛初成道一七日思惟已即於
鹿園說法。
二如大品經說。佛初成道鹿苑轉四諦法輪。
無量眾發聲聞心乃至獨覺心大菩提心。不
言時日。
三如法華經說。三七日詣鹿園說法。
四如四分戒及薩婆多論。六七日方說法。
[009-0776b]
五如興起行經及出曜經。七七日方說法。
六如五分律。八七日方說法。
七如大智度論。五十七日方說法。
八如十二遊行經說。一年不說法。
九依今唐朝藏法師。決定將如來成道定二
七日說華嚴經。已上見佛說法前後不同。皆
是隨自見佛說法前後不同。非是依本法界
成實之說。
十今通玄依此華嚴法界門定說法時分。還依本
教定其時分。總不如上。如來依真。出世利物。
還令至真。若也各自隨逐自情。永劫迷輪苦
趣乖真逐妄。佛意不然。經自有明文。何須違
教。逐權背實障業何休。如十定品說。如來於
剎那際出現於世入涅槃。總無時也。言剎那
際者。猶是寄言爾。以無時即一切時出現。一
切時說法。一切時涅槃。為寂用無礙故。隨眾
生心現故。又如法華經。吾從成佛已來經無
量阿僧祇劫。以無時可量故言無量。此為佛
說法時。以此為定。不逐世情遠思為無量之
想也。以無時是佛說法時也。以本教說本時。
本時者。法界無時也。如十定品。以剎那際出
現於世入涅槃者。意言時無可移如剎那際。
總明法界無可遷移時也。今定說經時分。只
是三世古今情盡。以為本說法時也。不可依
前權教逐情引接之說。
三釋經文義者。一從初六字八句斷疑成信
分中。依大智度論云。如者順也。又是者印也。
即印順信受故言如是。如是總舉一部文義。
即指已所聞之法故。故云如是。又依長耳三
[009-0776c]
藏約三寶釋。一約佛。謂如佛所說。是我所聞。
是佛所說。又依藏法師釋約法云。謂如我所
聞。是佛所說。又如稱理教是我所聞。又今通玄
約法釋云。如者諸法如故。是者即是佛故。故
言如是。以法界大智之真我。聞佛說法界大
智之真經。故言如是我聞。即明師弟體一。此
約華嚴法界門釋。為明初發心因果理智不
異佛故。又一切法如也。以法體如。所說法者。
及法亦如。此法界智是所聞之智。智亦如如
故。故言如是。心境不二方聞佛所說經。若心
境有差不可聞佛所說。亦復不能信順領受
故。我聞者。是法界智之真我。還見法界智之
真佛。還聞法界智之真經。總法界智之真人。
互為主伴。還化法界智之真眾生。悟入法界
智之真性故。故言如是我聞。夫佛日出興化
群生之軌範。所有結集傳經之主伴。自非氣
類齊光道相知而利物。以弘廣菩薩文殊師
利如來自行普賢等。傳持聖教。是實也。非實
是種智外三乘之人能傳教乎。設是阿難亦
是同流。皆以常樂我淨大智慧之真。我聞如
來大智所說之真經。非假我故。皆如佛知見
故言如是我聞。不同涅槃具四緣和合之所
聞故。云何四緣。一耳根不壞。二聲在可聞。三
中間無障礙。四有欲欲聞如是之聞。是凡夫
聞故。又凡夫及三乘有十種緣方得聞。一本
識為依。二耳識種子為因。三末那為染污依。
四意識相依。五自類耳識為無間依。六耳根
不壞為境根。七作意欲聞。八境為所緣緣。九
中間無障礙。十境近在可聞。如是之聞。是凡
[009-0777a]
夫及三乘有限量聞。不同此教菩薩以遍法
界大智慧為聞。更無能所。以一圓明智境。一
念普聞三世劫無量等諸聲。皆不如上說。凡
夫及三乘繫無量劫者。是法界門中一念一
時聞。以智無裏外一時聞故。一時者。依梁攝
論。一時有三義。一平等時。無沈浮顛倒故。
二和合時。謂令聞能聞正聞故。三轉法輪時。
即正說正受時。故如依諸古人說。正是說法
華經時。非是說餘經時。正是說金剛般若經
時。非是說餘經時。名為一時。取正是說當部
經時。名為一時。今此說大方廣佛華嚴經時
即不爾。即是以法界體寄言。一剎那際。出世
及涅槃。以一言音。一時遍周十方國土轉法
輪時。名為一時。非如上說一時之義。佛者覺
也。覺有二義。一始覺。二本覺。此佛者覺無
始終。三世障盡名之為佛。不如權教有出世
涅槃有始終故。又佛者。大智度論中有四義。
一名有德。謂婆伽名德。婆名有故。二名巧分
別。婆伽名分別。婆名巧故。三名有聲。婆伽名
聲。婆名有故。四名能破婬怒癡婆伽名破。婆
名婬怒癡故。又佛地論說有六義。頌云。自在
熾盛及端嚴。名稱吉祥與尊貴。具斯六種義
差別。是故總號為薄加。在者在何處所。有二
義。一指事。二舉法。指事者。在摩竭提國。且
指其國。舉法者。在何處也。在法界。即事即法
界無二故。為法界無中邊大小彼此故。又摩
竭提國者。此云不害國。摩者云無。竭提云害。
總云無害國。又云。摩者不也。竭提者至。言其
此國將謀兵勇隣國敵不能侵至。又摩者遍
[009-0777b]
也。竭提云聰慧。此國為多有聰慧人遍其國
內故。又云。摩者大也。竭提體也。謂五印土中
此國最大。統攝諸國。故云大體也。此國王不
行刑戮。其有罪者。送置寒林中。為明佛大悲。
以處表德故。阿蘭若法。此云寂靜處。寂靜有
二義。一事二理。一事者。在摩伽陀國尼連河
側漚樓頻螺聚落中。去人間五里一牛吼地
也。得阿耨多羅三藐三菩提。此處有一萬道
場神。常在其處。一切諸佛示成正覺。總在其
中。表如來萬行圓滿中道無邊故。此處是閻
浮提之中心故。二理者。即一切法自體靜故。
即動而常靜故。菩提道場者有二義故。一事
二理。一事者。如前尼連河邊。二理者。遍法界
也。法界無邊中道無邊。於一切剎皆示成佛
故。如世間場簡穢故。法場治惑故。示現成佛
治眾生惑故。此場依主釋。為佛在其中現成
道故。依主得名為覺場也。始成正覺者。古今
情盡。名之為始。心無所依。名之為正。理智相
應。名之為覺。得如是法。名之為成。又自覺
覺他。名之為覺。以上釋八句中斷疑成信分
竟。
第二莊嚴道場分者。從其地堅固以下。至妙
音遐暢無處不及。於中有二十六行半經。明
如來依正二報莊嚴道場於此一段文中。明
如來本行中四種因感四種果報。於一心性
中有四種因。行十波羅蜜。又於其中各得十
種莊嚴。何者為四種因。
第一以法身因報得金剛地。經云其地堅固
者是也。其地上有十種莊嚴。即以十波羅蜜
[009-0777c]
以成依報。金剛地為正報。何者為十種莊嚴。
一以法性中大智以為檀體者。即一行中具
十行總圓故。以此經宗一行即一切行主伴
恒圓滿故。故以寶輪圓滿用嚴金地。明一即
一切故。二以寶華以嚴金地者。明其性戒清
潔猶如妙華開敷菡萏令人樂見。發生自他
善因果故。三摩尼寶以嚴金地者。摩尼此云
離垢寶也。以忍行清高心無諸垢所招依果
故。四諸色相海以嚴金地者。以精進波羅蜜
總該眾行。能招自他果故。以招報故。諸色相
海以嚴金地。五摩尼為幢莊嚴者。明定體恒
淨無傾動故。所招果也。禪波羅蜜能普寂故。
六放光明及出妙音莊嚴法界者。明定能發
慧慧能說教。以為依果以嚴虛空。又明第六
波羅蜜空慧滿故。七寶網莊嚴者。明方便波
羅蜜成就大悲覆護眾生施教行故。所招依
果。為明七住七地等成大悲法門故。施教行
之網。漉出眾生。安置於大般涅槃之岸故。因
行如是依果亦然。八妙香華瓔垂布莊嚴虛
空者。此網向下懸垂之飾也。明第八願波羅
蜜以任運之大智。入俗益生。教行所招依果
也。如十地菩薩。七地已前作七度。鍊真金轉
令明淨喻八地。即作種種莊嚴華鬘喻故。九
摩尼王變現自在莊嚴虛空者。明第九力波
羅蜜九住及九地等為大法師說法自在所招
依果故。明十住中第九十行中第九十迴向
中第九十地中第九。總明法師位說法自在
所招報故。十雨寶及華以嚴金地者。明十住
十地等大智法雲雨眾法寶及利眾生行普周
[009-0778a]
遍故。所招依果。從第九摩尼寶變現自在。即
雨十地法雲之寶者。明住住地地五位相即
故。
第二萬行因者。其如來自行普賢行為因所
招寶樹行列莊嚴金地。周遍十方為依果故。
經云。令此道場一切嚴具樹中現像者。明覺
行體周徹故。此總陳樹上莊嚴。後別舉菩提
樹一箇。用明眾樹亦爾。其菩提樹有十種依
果者。常以金剛地為正報。其上莊嚴為依又
如來身為正報。金剛地及地上一切莊嚴為
依今樹者。以如來行為因。因行。招報樹為依
報。又樹上其樹金剛為身。金為正報。幹枝條
葉華果為依。明以行樹法華智果慈悲之葉。
以十波羅蜜為枝幹。法身以為其莖。而隨十
行之上。報得十種依果莊嚴。何者為十。一
金剛為樹身。以法性為檀行體故。所招金剛
樹身依果。為明一切行從法性生故。是故以
金剛為身。云樹高顯者。如下十地品說十地
菩薩行中依果所招之樹。其身周圍十萬三
千大千世界。高百萬三千大千世界。如十地
菩薩行中依果。尚自如是。況復如來。二瑠璃
為幹者。生枝已上為幹。向下無枝條處為樹
身。明自行淨戒為因外招瑠璃為樹幹故。直
出者為幹。傍生者為枝。枝上生者為條。明萬
行隨流以淨戒為體。以無染故。皆是法性身。
隨流而無染淨。行果所招報相。三眾雜妙寶
以為枝條。以嚴其幹者。明純雜萬行對緣成
忍能利自他所招依果故。四寶葉扶疎垂蔭
如雲而嚴其條。扶疎者蔭映得所。明精進波
[009-0778b]
羅蜜自利利他教行法門覆護得所不省不煩
恰中故。外招依果樹葉以嚴覆蔭眾生得所
故也。五寶華雜色分枝布影以嚴寶樹者。明
如來以無量三昧方便隨流利生影應一切眾
生之行隨類現形。外招其華以嚴寶樹。亦明
三昧能開敷智慧果故。故報得依果以華為
嚴。六摩尼為果與花間列者。明以定華能敷
慧果寂用自在故。含輝發焰者。慧能照燭自
他故。所招依果華果間嚴。七樹出光嚴者。明
方便波羅蜜以大悲心處纏同事方便破暗
故。所招依果故。樹出光嚴八光出摩尼者。明
第八願波羅蜜興智自在所招果故。九摩尼
寶內有諸菩薩俱時出現者明第九力波羅蜜
以無功智身出應隨緣利含識故。九地菩薩
為大法師。所招依正本末相似。以行果能招
樹報。樹出菩薩眾還明本行。明依正交參具
總別故。為明本行萬行報得樹嚴。樹出菩薩。
以明因果徹故。摩尼寶中現菩薩身雲者。表
八地無功之淨智。九地出行設教利生故。以
菩薩是行樹。是行中報得。還於樹中出菩薩
行。十菩提樹恒出妙音說法莊嚴者。明如來
十住十地等智波羅蜜。以法大雲雨法雨故
所招依果。
第三明大悲因果者。以如來大慈悲為因。如
來所處宮殿為依果。此中有五種德而共成
之。一如來大悲含育德。以成其宮。二以正智
利眾生德。以成其殿。三以智觀照利自他德。
能成其樓。四以大智知根設教益生德。能成
其閣。五大悲弘願周遍利生德。報得宮殿樓
[009-0778c]
閣周遍十方。又以十波羅蜜行隨大悲生。復
成十種依果。何者為十。隨法身隨萬行隨大
悲隨大智所招依果。各自區分不相礙故。猶
如大地生諸卉木。地唯是一萬像不同。如水
資生喻思之可見。但十波羅蜜理唯一性。隨
其法身萬行大悲大智報自差殊。故如法身大
願大悲大智十波羅蜜。廢一不可。至八地已
來其功未熟。若廢一即一切不成。欲學佛菩
提。如此通融不修一行。若偏修理即滯寂。若
偏修智即無悲若偏修悲即染習便增。若但
修大願即有為情起。菩薩於此眾行不去不
留。以法性均融得所。即得以定慧力觀察之。
不可玄情斟酌也長諸癡愛。其十種行以為
十種依果莊嚴者。一以十方一切諸佛平等
法性無著大慈大悲心。行檀波羅蜜所招依
果。眾色摩尼之所集成。以大悲位中萬行。或
染或淨。非一色故。所招依果非一色故。以嚴
宮殿。二以法性自體清淨。無表戒體。隨大慈
悲行守護眾生。名為行華。能感自他果故。所
招寶華報以嚴宮殿。三以忍波羅蜜處世濟
凡。毀譽不變動故。外招依果諸寶流光。光化
為幢。幢者不傾動義。勝怨義。勝於毀讚之怨
故。四以精進波羅蜜隨大悲行。外招依果。無
邊菩薩道場眾會以嚴宮殿。咸集其所。五以
禪波羅蜜隨大悲行。外招依果。菩薩出現光
明。以定能發大悲慧光明故。六以慧波羅蜜
隨大悲行。外招依果。得不思議摩尼寶王而
為其網。以慧能簡擇成諸法網故。還得不思
議音寶網用嚴宮殿。七以方便波羅蜜能隨
[009-0779a]
大悲。同於染淨隨流之行。外招依果。得自在
神通之力所有境界皆從中出。明如來。以法
無依住智慧之門。成大悲方便之行為因。所
招神力以嚴宮殿。如七地位中所行方便行
成大悲門。經中喻云。猶如一國純穢一國純
淨。於此二國事難可了知。明七地菩薩以成
就大悲方便萬行於染淨二見難斷難成故。
為此悲門化利眾生無休息故。八以願波羅
蜜。外招依果。眾生所居屋宅現宮殿中。明如
來大願應眾生為因所招依果如斯顯現故。
又此中明智悲圓淨故。九以如來力波羅蜜
隨大悲行。為大法師故。諸佛神力所加。以嚴
宮殿。以為依果。十以如來行智波羅蜜為因。
外招神力。一念之間宮殿。悉皆包含十方法
界。明智隨悲用普含覆故。以上十種行用嚴
宮殿。上莊嚴皆是如來隨大悲行所招依果
故。文勢連貫互融相依。明一行一切行互參
故。一切報果不可無因而得。但以智細細思
之。本來因果內外相似。第四如來大智隨萬
行因果者即通萬行。出現世間。正成正覺。為
正因也。師子座為依果。
從其師子座一段文中。義分為三。一釋座名。
二陳座高廣。三明座上莊嚴因果。
一釋座名師子者。依主釋。如來於大眾中得
無畏故。非於座上有師子座嚴。設有者但明
依報故。
二陳座高廣者。經但言高廣不言量數。今以
例比之。如下十住位中帝釋天宮佛座。高十
千層級。十行位中夜摩天宮佛座。高百萬層
[009-0779b]
級。十迴向位中兜率天宮佛座。高百萬億層
級。高廣隨位各各相稱。以次類之。十地之位
他化天宮其座。高億萬億層級。彼天宮已超
化樂故。第三禪中說十一地。又超二天倍倍
更高。十地品不言佛座層級高廣之量也。但
以次類之。此之四位佛座高下層級不同者。
以明隨十住十行十迴向十地進修階降隨位
所見高下不同。以實而論佛座高廣。無有決
定大小高下可得。為如來心量盡所繫故。無
有量也。所招依果。亦不可以量度故。如無邊
身菩薩量佛身際不可得故。已出情際心數
量故。以此義故。住毛孔中而身不小。居法界
中而身不大。為情量盡故。身若隨類座亦隨
類。若以如來自報體而言。以法界為座體。因
既如是。依果亦然。故亦非可量。如法界品中。
等于法界座量為定。
三明座上莊嚴因果者。略有十種。皆以如來
智隨萬行。一切處亦成正覺為因。一切處十
種莊嚴為依果故。其十者何。一摩尼為臺者。
明如來智隨法施成。檀波羅蜜。明智體淨所
招依果得離垢寶為嚴故。摩尼者。此云離垢
寶也。智能出俗以此為臺。明智體超塵逈出
義也。二蓮華為網者。以智隨萬行成戒波羅
蜜門。明其性戒得真不證處纏不污猶如蓮
華處水不染。為網者。明智隨戒體教行漉眾
生故。所招依果報相似故。三清淨妙寶以為
其輪者。明如來以智隨行成其忍門。生在王
宮及示成正覺。假令調達梵魔波旬惱而不
恚。所招依果妙寶為輪。明佛忍行圓滿故。果
[009-0779c]
報圓滿也。四眾色雜華而作瓔珞者。明如來
以智隨眾行成精進波羅蜜故。所招依果眾
色之華。而作瓔珞以嚴寶座。為明精進行為
嚴大智法身為華瓔故。明智行互嚴。五堂榭
樓閣階砌戶牖凡諸物像備體莊嚴者。明如
來以智隨行成禪波羅蜜門故。明其如來智
隨禪行無動不寂。明此禪門總攝法身大悲
大智進修行門層級次第總皆具足。所招依
果亦具足故。故總舉凡諸物像備體莊嚴。俗
書云。大屋曰榭。其狀上平。可以為臺觀。四周
置簷。上下以軒檻階砌嚴之中虛為其室。亦
云臺。上有木為榭。此為略言之。六寶樹枝果
周迴間列者。明如來智隨慧用依根同行所
招依果樹嚴寶座。寶樹枝果周迴間列者。明
理智悲願互參同時總別得所不偏修故。以
十門參之。七摩尼光雲互相照曜者。明如來
智隨方便行隨器與益所招如是依果莊嚴。
照曜者。知根同事。八十方諸佛化現珠王一
切菩薩髻中妙寶悉放光明而來瑩燭者。明
如來因中八地大智大願功終。大悲已滿大
智圓明。諸佛摩頂。能十方示成佛身一切菩
薩願行齊等故。招依果佛化珠王者。明同十
方諸佛自在故。菩薩妙寶共來瑩燭者。明菩
薩行圓。瑩者明淨義。燭者照曜義。以明如來
因中八地大智隨本大願力照眾生根依根與
益故。為依果也。皆以十玄六相該通。總一剎
那際同別具足故。不可順情而知。常不異理
智而知。依無作定體方明。思而知之者信位
也。九復以諸佛威神所持者。明如來大智隨
[009-0780a]
行成力波羅蜜。為大法師。說佛法輪。同諸佛
力故。所招依果。佛力持座令座說法。十座出
音聲說佛境界。妙音遐暢無處不及者。遐者
遠也。暢者悅也。明座出音說佛境遍周法界
遠悅眾生故。此如來因位十地法雲潤澤所
招依果故。
第三明如來成道攝生自在分者。於此分中
從爾時世尊以下。至所有莊嚴悉令顯現。於
中有十三行經總明如來處座成佛身語智等
三業自在眷屬莊嚴利生自在。如來所坐之
座。以法界為座體。以如來一切萬行報得。為
依果莊嚴。如來是大智之身。緣座上所有莊
嚴。皆是如來大智隨行任運報得。如龍遊雲
起虎嘯風生。報感之應。然非物能與為也。成
最正覺者。為簡非外道聲聞緣覺於權教中
木樹草座厭俗出纏。令劣解眾生起三乘種。
且拔八苦。非究竟覺之正覺。簡非如是覺故。
故言成最正覺。此正覺者。不忻不厭不出不
沒。染淨情盡。以大圓鏡智稱法界性。自在教
化盡一切眾生世界剎海。皆非限齊。所有報
境身國相徹圓滿十方。諸佛眾生。自他同處
互相參入。影現重重。不云報滿三千大千之
剎。不名淨土在於他方。略說大相有九十七
種大人之相。隨好無盡。頂著華冠。項著瓔珞。
手著環釧。非同三乘厭俗出家。勸諸菩薩生
於他方佛國淨土。簡非如是。故言成最正覺。
號毘盧遮那。此云光明遍照。以其大智教化
依根破障故。如經一一自有其文。智入三世
悉皆平等者。明智能隨俗言入三世。即俗體
[009-0780b]
本真。故言平等。以總別同異成壞門六相義。
該括。即總而全別。即別而全總。即同而恒
異。即異而恒同。即成而恒壞。即壞而恒成。皆
非情繫一異俱不俱有無非有無常無常生滅
相故。如是皆是如來理智體用依正悉自在
故。以自體無念力大智照之可見。此一段十
三行經。總明如來身語智三業依正隨用自
在。經自具文不煩更釋。
第四從有十佛世界微塵數菩薩以下。至無
量功德。於中有三十行經。明菩薩大眾圍遶
分。於此分中都顯初會。總有四十七眾。皆是
圍遶皆有其意。於此四十七眾之內。從初菩
提樹內流光眾已下。至普賢等十箇。上名悉
同名之為普。眾且分為三。
新華嚴經論卷第九
