[36-0279c] 
新華嚴經論卷第七勒
長者李通亥撰
第八明攝化境界者天佛境無邊順機各
異隨情廣狹見有差殊非是如來分其量
數情微卽境狹量廣卽境寬若也智契眞
源佛境㢱綸法界或見閻浮爲化境或見
四洲以濟生或見形滿大千或見報身十
海如是種種器有万端設敎不同千差万
別啓蒙始學憑准何依略示五門議其權
實使得捨枝条而從本返末而還源速證
菩提無令稽障一人中見佛境界二諸天
見佛境界三二乘中羅漢見佛攝化境界
四權敎菩薩見佛境界五實敎菩薩見佛
境界
第一人中見佛境界者伹見化一閻浮提
衆生
第二諸天見佛境界者伹應自見境見佛
亦然隨自見廣狹故如帝釋梵王及諸天
王卽是菩薩位卽依菩薩位配所見佛攝
化境界廣狹不可夜諸凡夫天人之類如
帝釋卽是二地菩薩位乃至漸昇至梵天
王是十地菩薩位也或時以佛神通力成
就衆生亦令人
薩揔得見佛報土境界故卽如維摩經佛
以足指按地所現淨土是也或時以佛神
[36-0280a]
新花嚴論卷苐七苐二張勒力亦
令人天揔得相見故卽如大集經中所說
寶坊處欲界上色界下大集人天之衆揔
在其中如彼經說第三
二乘中羅漢見佛攝化境界者如大羅漢
以天眼力得見佛攝化三千大千之境界
也卽如阿那律云我以天眼見釋迦牟尼
佛土三千大千世界如觀掌中菴摩勒果
如小羅漢卽不定或見佛攝化一閻浮提
此卽以久伏忍力能斷結使未有定力亦
名斷結未有力通變等事如以此羅漢或
見佛攝化四洲及上三界境界也此廣說
在小乘諸部中第四
權敎菩薩見佛攝化境界者初地百佛二
地千佛三地万佛境界以漸増如三乘大
乘敎說第五
實敎菩薩見佛攝化境界者初地菩薩卽
見多百佛卽是無盡之百不是一
百之百二地菩薩卽見多千佛等卽是無
盡之千故三地菩薩卽云多千万等以實
而論諸地菩薩皆悉齊見如帝網等三賢
菩薩亦然非伹十佛刹微塵數蓮華藏爲
其報境法界虛空揔皆平等爲十住初心
初見道時卽巳無大小見故卽揔見佛化
境皆如法界不分大小約行布之中寄位
階降如此經初地見多百佛境界者
[36-0280b]
新花嚴論卷苐七苐三張勒卽明
滿義故非如三乘單百之百此多百者卽
齊無盡之數故如三乘敎化佛卽攝一四
天下報佛卽云攝化千百億四天下爲一
釋迦報境如梵網經所說如華嚴經所說
世界海廣大無際與虛空法界等伹爲化
衆生故約陳形狀令衆生心廣大發開狹
劣心故於此大蓮華中揔言有十不可說
佛刹微塵數世界種爲敎文有限且立其
百二十一箇世界種中心有十一箇世界種上
下各且二十重蓮華藏世界寂下重中有
一佛世界微塵數廣大世界圍繞次上第
二重二佛世界微塵數次上第三重三佛
世界微塵數此十一箇世界種皆悉如是
從下向上轉轉倍増寂上重中具足二十
佛世界微塵數廣大刹一一刹各有十佛
刹微塵數諸小刹圍遶其十一箇二十重
世界外有一百箇一重世界種圍繞十一
箇二十重世界此一百箇世界種外近金
剛山復有十箇四重世界種其中國刹重
重之内如上所說於金剛山內圍繞如上
諸世界種等如天帝網分布而住如來所
化周徧其閒淨穢純雜諸世界海等如三
乘中所說世界種者數三千大千之刹至
一恒河沙爲一世界性數性世界至
[36-0280c]
新花嚴論卷苐七苐四張勒恒河
沙爲一世界海數海世界至恒河沙爲一
世界種如此經世界並數一佛刹微塵二
佛刹微塵三佛刹微塵如是倍増至㝡上
重中二十佛刹微塵數世界如是上下通
數揔二百一十佛刹微塵數廣大刹始成
一世界種非爲恒沙以限其數三乘之中
多取恒河沙數爲量如此經中常取一佛
刹塵十佛刹塵爲表無盡爲其數如是増
廣令小狹劣衆生知佛攝化境界發菩提
心其佛攝化境界一一塵中
虛空界等不言獨化三千大千世界於中
表法至後釋華藏世界品廣明弟九
明因果延促者夫法界圓寂無始無終理
智虛空非因非果伹爲有情存量假寄其
名情亡量絕何名能立名不自施本由量
起量亡情盡名亦自眞今以無名之眞名
談無果之眞果以無說之眞說說無因之
眞因啓蒙之士不可以滯其名始學之流
不可以廢其說滯名則名立廢說則言生
當可任情隨緣起唯法起若無緣者滅唯
法滅有此法者性不相知今談因果延促
如空中鳥跡如石女之子伹爲衆生情有
愚智隨心照義或遲速不同劈竹蹬梯稱
機各別因茲之類延促不同非謂日月與
作時分敎不自施因機故起敎隨根
[36-0281a]
新花嚴論卷苐七苐五張勒
應有根敎生今以依根約立十門因果延
促使得啓蒙之士後學無疑也
第一小乘善來得阿羅漢果
第二小乘一生得阿羅漢果
第三小乘三生得阿羅漢果
第四小乘六十刧得阿羅漢果
第五緣覺四生得緣覺果
第六緣覺遲經百劫得緣覺果
第七依權敎菩薩成佛定經三僧祇刧得
成佛果
第八依法華經實敎會三歸一令龍女一
刹那際成佛破三乘經於多劫方始成佛
第九華嚴經說兜率天子三生得十地果
第十善財童子一生成佛如上所說皆是
三乘及一乘聖敎依根約器所說各各依
諸聖敎自有和
多根有万端依根敎別今以略分十種大
意得果延促不同意令知權向實不滯虛
乘入眞實門速成佛道如龍女破三乘之
定刧成刹那之實門涅槃經屠兒廣額授
賢劫中成佛之記者破闡提之無性說越
三僧祇之功兜率天子明一乘之敎殊勝
之力聞之生信爲不修故設入地獄中亦
能成種蒙光觸身來生兜率天上蹬十地
位一如隨好光明功德品說擧此一事意
[36-0281b]
新花嚴論卷苐七苐六張勒
令信此諸佛所乘以難信故信卽必定成
種爲信解內熏必至成佛設暫著樂遇苦
便修若至十住初心位齊十地更無退轉
如善財童子一生成佛者明於十住初心
一刹那際情亡想盡三世一念更無所生
名爲一生不取存情立劫時分之生如是
無生便成佛果如本生故名爲一生還同
龍女一刹那際情盡時亡名之爲佛
第十明會敎始終者夫慧日世尊稱法界
而遍照智周万有與凡聖而同眞理事㸦
融體用相卽四十品之勝典終始交羅百
万頌之妙言前後參映十處十會如帝網
之重重十刹十身若鏡像之相入擧一門
衆門倶發談一品諸品齊麾道樹始成九
天同届普光一集十處咸登今古無差舊
新一念不離一位便分五位之門一行之
中乃建塵沙行海法界體上安立訓俗之
詮果德性齊施設引生之敎文殊以讃明
法體普賢爲成備行修二人悲智參光使
得雲滋寶澤法界品内復令善財重修仿
此一部之經一一行其行相菩
軌各各次第分明發心求進師資差別具
陳法則令使童蒙昜解學者不枉功程一
念與道相應便得超過永刧今分十法以
約紀網敎體參差略知分齊
[36-0281c]
新花嚴論卷苐七苐七張勒
第一明毗盧遮那始成正覺
第二明示果勸修第三明信心成修
第四明入眞實證第五明發行修行
第六明理事相入第七明藴修成德
第八明隨緣無礙第九明因果位終
第十明令凡實證
第一明毗盧遮那始成正覺者卽世主妙
嚴一品經是言始成正覺者巳自身心證
盡三世古今等法在一念中無久近相於
一念中而亦不壞衆生三世久近刧智及
種種衆生差別知見智如經智入三世而
無來往如是有十種智具在經說如是上
下前後四十品經揔於始成正覺時於一
刹那際以法界海智印三昧門一時頓印
身色言音說諸佛法及一切塵中諸國刹
海普宣流布及入涅槃不移一時一際一
性皆是法如是故前佛後佛古今如是㧾
在一時隨諸衆生現差別法古今相徹名
之爲始契法如是名之爲成依法如是非
心造作名之爲正智達斯理名之爲覺此
經在晉朝之譯有三十四品本於唐朝再
譯爲三十九品又撿菩薩瓔珞本業經云
佛子吾先於第六天說十地道化天人今
故略開衆生心地汝等受行又下文佛子
第四十一地心者名入法界心又此下文
[36-0282a]
新花嚴論卷苐七苐八張勒
佛子吾先於第三禪中集八禪衆說一生
補處菩薩入佛華三昧定說百万億偈今
以略說一偈
品卽在十地品後是十一地等覺位計此
品名還名佛華品爲依法爲名故又下文
佛子吾先在此樹下說法界海時有八万
無垢菩薩現身得佛故今爲此大衆略開
佛果行處汝應頂受如瓔珞本業經卽是
說華嚴經竟化諸三乘衆生詣菩提樹下
二重敍初成正覺時所說華嚴五位法門
具如彼經說爲華嚴經少十一地一品經
今將彼配勘方知次第後有聞者不湏生
疑伹取彼經勘驗可知皂白今以第三禪
中說十一地佛華品卽揔有十處十會四
十品並在始成正覺時以一刹那際海印
法門一時頓說以依本法無前後故爲法
本如是故以本身本智示本法故無重會
普光明殿及三會等事故若重重重重無
盡之重不論三會以其法界海門揔收三
世一念前後並是一時亦無往彼重來入
此如來伹以本智對現色身海印門故一
時普示今言於普光明殿重重三會者此
非如是揔是一時頓印之法如經云如來
於一言說中演說無邊契經海伹從法門
品類爲表法故菩薩名殊非是先來後來
[36-0282b]
新花嚴論卷苐七苐九張勒*之
衆於法界海內不可以情作前後之想違
本法故於一念之內現三世事者爲衆生
故非於本法而有三世此爲明本法不可
從未前巳覆車後湏改轍不可直推先德
以爲龜鏡撿叅經意都無重會之名以文
字敍致法門似有重意不觀品中經意揔
是敍其前後通括一時一際一法界之智
用法門如十定品離世間品皆云爾時世
尊在
明殿入刹那際三昧者伹隨法位菩薩名
別非是如來去巳重來以普光明殿爲法
界果智體故於一時之際會其理事不離
無作定門以十定門是法界體故以普賢
行是法界用卽離世閒品是也會此二品
不離普光明殿果德大宅智之本都如此
三度之說揔是一處一時一法界一會之
說非是如情所見前後往來通餘九會揔
在一會一時一法界一智海法門重重一
時隱現無障無礙今於一法界内隨其進
修方便行相門中寄處表法以分其十處
十會者第
一菩提場會第
二普光明殿會第
三昇須彌山頂會第
四昇夜摩天會
[36-0282c]
新花嚴論卷苐七苐十張勒
第五昇兜率天會
第六昇他化自在天會
第七昇三禪天會
第八給孤獨園會
第九覺城東大塔廟處會
第十於一切國刹及塵中一切虛空法界
會名爲十處十會普光明殿中會此經中
五位六位法門十定妙理普賢万行始終
體用十處十會揔在普光明殿一眞法界
因圓果滿報居之宅之所含容十方世界
都爲一法一處一時一體用際攝末歸本
不可別分作前後往來三會之說不可以
巳情塵翳障眞敎又此經中諸法皆以十
爲圓數不可伹言七
故至第七會伹至三禪集八天衆說十一
地法門何故不至四禪天者荅曰爲四禪
天依其次第是佛果處故佛正於菩提場
中正證佛果通收四禪及十方世界揔爲
一普光明殿法界之宅報居之都更無上
下往來進修所在可得之相明佛四禪心
想無依無進修處故無往來也情絕應眞
同法界故是佛第四禪以菩提樹下寄同
阿蘭若處普光明殿卽是本居之報宅以
此三說始終因果重敍前初成佛之時以
明前後不離菩提體本智海故如此圓融
[36-0283a]
新花嚴論卷苐七苐十一張勒*始
終因果成一際法門於此經中前後有六
處和會也示果勸修門中有二處巳信修
行門中有四處一如初會中普賢菩薩入
如來藏身三昧以世界海旋法門示佛本
源法界十蓮華藏世界海因果始終報得
之門卽普賢菩薩是其行如來藏身是其
體卽明以用入體理事徹故二毗盧遮那
所坐之座諸有莊嚴亦明因果始終體用
相徹故卽以遮那佛以爲報果以一切法
空本智爲座體以普賢万行爲用莊嚴以
此一切莊嚴具卽還以輪臺戶牖諸莊嚴
具中出衆菩薩有十佛世界微塵數雨寶
供佛卽明如來果德常居一切法空之座
普賢衆行妙用常感依報之所莊嚴理事
因果體用常相益故又巳信修行門中有
四度和會因果無二門者卽普光明殿三
說始成正覺攝末歸本一際法界是一度
和會二三十七品名如來出現品如來放
眉間光灌文殊頂放口中光灌普賢口令
此二人共
文殊爲本智法體普賢爲行明和會體用
徹故以此徹處卽名爲佛初會中佛卽明
佛所自成佛也三十七品中佛明菩薩自
力所及也因初佛故而起信進修行以信
進修行故自力所及自佛果故以自佛
[36-0283b]
新花嚴論卷苐七苐十二張勒
果與前所信無異故三祗園之中如來以
師子頻申三昧門舉五位因果導利人天
四善財童子彌勒樓閣中和會文殊普賢
始終因果及彌勒菩薩始終因果都爲一
際體用徹故通前示果勸修門中普賢菩
薩毗盧遮那二處和會及後普光明殿如
來出現品給孤獨園及彌勒樓閣四處通
爲六處和會體用因果無二一際法門是
故彌勒樓閣名毗盧遮那莊嚴藏與初會
中普賢菩薩所入三昧名如來藏身前後
名字一相似故伹取經文品類意况尋之
叅驗可見如來會通揔爲一時一際以刹
那際根本智宅門出生滅度及常住在世
轉正法輪揔無虧一念成正覺時是故經
言智入三世而無來往此經揔有十處十
會四十品經於九會中雲集都衆揔有三
百四十二種衆幷第三禪中一會八種衆
亦在其數如是之衆各各云有佛世界微
塵數或云十佛世界微塵數如是衆會一
時俱會在始成正覺一刹那際猶如大海
周遍十方㸦相叅映無障無礙若以第十
會中於一切國刹及塵中虛空法界一切
會者卽十方世界虛空法界及纎塵之內
及一切衆生身體塵毛孔海會如海十方
無閒重重重重無盡無盡諸佛菩薩衆海
[36-0283c]
新花嚴論卷苐七苐十三張勒*常
然三世
來無盡之劫同時無虧一念成正覺時也
如是時體成佛不成佛覺與不覺時法如
是故第
二明示果勸修者卽如來現相品普賢三
昧品世界成就品華藏世界品毗盧遮那
品如是五品經是也於現相品如來口中
衆齒之閒放光以光中音聲十方告衆使
令咸集普賢菩薩爲佛長子治佛家法入
佛三昧舉佛果德令衆敬愛起信樂修如
來於自身及座舉體用因果門令衆咸知
以佛自身爲法界大智身以諸莊嚴具爲
普賢行用報果以一切法空爲座身以此
三法齊平興悲智門無始無終示悟衆生
名之爲佛如來又於眉閒毫相中放光明
名一切菩薩智光明普照曜十方藏其狀
猶如寶色燈雲普照十方世界巳右繞於
佛從足下入及於眉閒毫相之內出十佛
世界微塵數菩薩衆於其佛前共坐一蓮
華之座復讃嘆佛境界甚深此明因果無
二光入足下明以果成因眉閒光者十地
智果之光今入佛足下以果成因十信之
位還從足下輪中出此光也至十住位內
次至足指端出十行之内從足跗上出十
迴向之内從膝上出十地之内還至眉
[36-0284a]
新華嚴論卷苐七苐十四張勒
閒出終而復始毫相光明是十地之果光
其中出菩薩是其因行明因從果出明此
巳上五品經是示佛果德令衆信樂
第三明信心成備者卽第二會中如來名
号品四聖諦品光明覺品菩薩問明品淨
行品賢首品巳上六品經是也此六品經
共成
号十方世界隨生不同二四聖諦品信知
十方世界法門名字差殊皆以四聖諦爲
本三光明覺品知光明本從果而來入佛
足下今還從足下放彼果光用成信位四
菩薩問明品信菩薩所問之法門五淨行
品明信菩薩淨行從大願力生六賢首品
信知成佛以信爲首信此六品法門共成
信位此六品經於普光明殿中說以普光
明殿是佛智用果報滿居之本宅還從中
說信法門爲明說果成信旣信果德從茲
以後至十地十一地佛華品己來方明入
道進修五位成滿階降同別一通一切通
爲從因至果不隔時故皆以根本不動智
等十箇佛以爲所信之門還以自心根本
不動智佛以爲會體用
第四明入眞實證者從第三會昇須彌山
頂於如來兩足指端放光明於中說六品
經是一昇須彌山頂品二須彌頂上偈讃
[36-0284b]
新花嚴論卷苐七苐十五張勒
品三十住品四梵行品五初發心功德品
六明法品此六品經中如須彌山頂品及
偈讃品兩品經是帝釋諸天迎讃如來嘆
佛功德及處之勝十住品梵行品初發心
功德品明法品四品經明創證法門住佛
所住生住佛家同佛智性功德解行理智
如佛初發心時便成正覺此會兩足指端
放光者明初證法門發足之始昇須彌山
頂者明從前信心今昇十住法王山頂至
法之際智照無礙如上高山至相盡處故
又山者表定能發慧故從茲以去任法無
功始終俱佛不從八地方具無功瓔珞經
水一性水者因佛果佛一性佛故於其中
閒無初中後不隔念故依本法故無念可
隔因果便終一念相應一念佛故不論相
好及與神通相好神通從此正覺中得若
證正覺卽不著諸相伹以覺道恒相應故
通變相好不求自至設至於後福智終時
三世一時不隔念故
第五明發行修行者從第四會昇夜摩天
宮於如來兩足跗上放光說四品經一昇
夜摩天宮品二夜摩天宮偈讃品三十行
品四十無盡藏品如此會中昇夜摩天宮
品夜摩天宮偈讃品兩品是諸天迎佛讃
[36-0284c]
新花嚴論卷苐七苐十六張勒
歎佛功德及歎處之勝十行品十無盡藏
品兩品經明智身具普賢行悲智具足理
智行門所成依正二報福智無盡此位從
如來兩足上放光及昇夜摩天上說者爲
明從須彌山頂至相盡處證佛智身至夜
摩天上依法空本智起普賢万行門故以
處表法令易解故如彼諸天離地際故天
依空而住爲明十行依本智法空而行
第六明理事相入者從第五會昇兜率天
宮於如來膝上放光說十迴向有三品經
一昇兜率天宮品二兜率天宮偈讃品三
十迴向品前之二品經是諸天迎讃如來
敬嘆佛德及嘆處之勝後之一品是正說
十迴向之法門迴向者令諸事法皆入理故
以十行事法入前十住中理事無礙故名
迴向前十住卽是文殊法身本智後十行
卽是普賢之万行明二人體用相徹名爲
迴向膝上放光者明
如人膝屈申迴旋皆由於膝何故兜率天
說此位者爲明此天於欲界之中處中故
又於天上五位五處五會之中故向下有
帝釋夜摩之兩會向上卽有他化三禪之
兩會於欲界中此天處中故故說十迴向
令會理事無礙根本智差別智智悲均融
處於中道以處表法故湏此處說十迴向
[36-0285a]
新花嚴論卷苐七苐十七張勒*之
門第
七明藴修成德者從第六會昇他化自在
天宮中如來眉間放光明名菩薩力燄明
此光與初會中如來眉間所放光明終而
復始至本處故說十地品一品經是也無
昇他化天宮品無偈讃品者爲明十地
果終住法本宮恒遍一切功終行極更無
昇進乃至三禪十方世界亦同此也爲表
果終十地智滿無進修故常對諸佛現在
前故爲非新來無稱歎故此十地門伹於
十住十行十迴向中藴積功成使令滑熟
更無所住任運而成自令具足一切諸法
何故於此天處而說十地法門爲此天依
他起化以成自樂名之他化自在天此位
菩薩依衆生故而行悲智興諸行雲雨諸
法雨以成爲樂無自心相作諸行相以處
表法故湏此處而說十地法門依藏法師
說此品時有三加五請者撿尋經意佛有
十三種加解脫月菩薩及諸菩薩有四請
佛有十三種加金剛藏菩薩者一他方佛
有十二種加金剛藏菩薩使令遣說二毗
盧遮那如來眉閒放光照金剛藏菩薩身
光中說偈勸令使說此爲光加通爲十三
十方諸佛十
言讃慰使令說法二與十種智及自善
[36-0285b]
新華嚴論卷第七苐十八張勒
根法如是加三十方諸佛手摩其頂許令
使說以言讃慰是語業加與十種智是智
業加以手摩頂是身業加毗盧遮那眉閒
光照及光中說法是法力加揔通言讃及
與十智手摩頂及光照有十三種加金剛
藏菩薩四重請者一解脫月擧衆疑二請
金剛藏菩薩爲衆說法三重請四諸大菩
薩一時同請都爲四請未知三加五請從
何所來若伹取身語意業爲三加者卽與
十智眉間光照金剛藏身及光說法其加
卽有餘若俱取十方諸佛言讃使說爲五
請者佛位居尊軌則之中不合爲請以此
之義揔有十三種加四重請與十種智業
雖是智體不殊爲不迷法相成差別智故
用時各別不可直取同門以一同中有十
三種所加各別四度重請皆殊超昇之義
前巳說訖
第八隨緣無礙者從第七會於第三禪中
集八禪衆說一生補處菩薩入佛華三昧
定說十一地等覺位中普賢法門十地巳
終明自分道終等覺位中行普賢行徧明
入俗徧周法界行門重疊廣及虛空及微
塵中諸國刹海重重無礙廣大如法界究
竟如虛空名爲等覺位中普賢行也言佛
華三昧者花之言行能堪可觀開敷感果
[36-0285c]
新花嚴論卷苐七苐十九張勒
義也此爲佛行法門佛者覺也明十一地
等覺行用明十地成佛以終次十一地覺
行滿也故名佛華法門三昧者法界本體
大寂法門定乱情盡名爲本寂以此定故
行普賢行門一切三昧此乃爲
彼天處爲於色界無色界八禪之衆說一
生補處菩薩入佛華三昧定門有百万億
偈以此位菩薩入佛華法門善明入俗廣
利含生自在故名隨緣無礙此位明法界
行周何故在彼天處說十一地法門爲彼
天處憂若情亡唯三昧樂爲明此位菩薩
定故情亡唯智悲利衆生樂故以此處表
法故於此處說十一地法門地位行門廣
如瓔珞經說此以當華嚴經來文未足
第九明因果位終者從十定品十通品十
忍品阿僧祗品壽量品諸菩薩住處品佛
不思議法品如來十身相海品如來隨好
光明功德品普賢行品如來出現品離世
閒品巳上十二品經是也何以然者爲十
定品至離世閒品揔該五位十地佛位及
普賢万行始終因果前後徹故是此十定
品離世閒品二品經初皆却敍初會及第
二會云爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法
菩提場中始成正覺於普光明殿入刹那
際諸佛三昧者非是重來集會伹爲十定
[36-0286a]
新花嚴論卷苐七苐二十張勒*及
離世閒二品是體用門通始終故於普光
明殿如是重敍依其法門菩薩衆名号差
別非是去巳還復重來於十住十行十迴
向十地十一地法逼諸天處一時頓說諸
位此之二品意明體用微於始終佛因果
門故十定體是文殊離世間法是普賢是
故如來出現品中放光和會二人因果相
徹門故放眉閒光入文殊頂放口中光入
普賢口令其理事自相問荅說佛果門佛
果之門揔在二人根本智差別智之際以
定慧力照之可
會及諸六位十一地揔入普光本智法堂
果德大宅法界之門故是故十定品反離
世間品皆敍前之初會二會說此經時譬
如空中置百千寶鏡置一佛像在於地上
以衆菩薩圍遶莊嚴於彼百千寶鏡之中
一時頓現一一鏡中影像互相叅入都無
來往如來亦爾於始成正覺之時天上人
閒十方國土一時頓現㸦相叅徹都無來
去故彼說言音句義悉皆叅入都無來去
不論重會不得作世閒情解作往來重重
之心如前巳述事湏和會至而復說此之
經末湏知和會始終如來出現品明五位
十一地果終之門一部之經始終之際以
是義故流通付囑揔在其中出現品前
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新花嚴論卷苐七苐二十一張勒*普
賢行品卽明自已佛果修行之行出現品
後離世閒品卽明自巳佛果之後利生之
行明佛果之後所行大悲智行諸習㧾盡
雖行普賢万行不染世問名離世閒品自
修佛果前普賢行明是自所乘勸他學佛
果也後普賢行自已佛果巳終純是利他
以此能令三寶不斷十通十忍亦如十定
遍通五位體徹始終也通者揔通明義也
忍者法忍之門阿僧祗者乃明數量之門
壽量者乃明佛壽量隨人菩薩住處者爲
明菩薩所住處爲人攝化住持境界常在
不滅佛不思議法者爲明如來化儀法則
自在非諸二乘及三乘權學所知如來十
身相海品者爲明十世界海十毗盧遮那
皆有九十七種相及十蓮華藏世界微塵
數相如來隨好光明功德品者爲明如來
隨好光明照燭
者爲明果前進修之行如來出現品者爲
明五位菩薩自力果終出現因果位極離
世閒品者爲明佛果之後純是利他此巳
上三十九品經六位五位因果位終利及
諸天諸神王衆入法界一品經如來入師
子頻申三昧還舉佛果五位利及人閒以
前揔結初會二會乃至十一地七會之中
佛位因果法門八會在祗園之中後當
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新花嚴論卷苐七苐二十二張勒
臾敍
第十明令凡實證者從第八會在祗園之
中如來入師子頻申三昧門還舉法界果
德現諸世閒令生信樂聞佛實相五百聲
聞目連鶖子示同不閒寄同二乘有信不
信如初會中五十衆及覺首等十首菩薩
功德林等十林菩薩金剛幢等十幢菩薩
金剛藏等三十七箇藏菩薩如是各各有
十佛刹微塵數菩薩共集隨位増倍寄成
諸位令諸人天凡夫得此法門如此會中
六千比丘明是凡夫於文殊師利所頓明
十耳十眼此衆雖居在路發心境界不離
佛會路上發心爲表進修非是卽離其佛
會乃至第九會覺城東一万諸龍五百優
婆塞五百優婆夷五百童子五百童女普
明是凡夫同證佛位是故今言令凡實證
第九會覺城東過去佛大塔廟處文殊師
利說普照法界修多羅門無量諸龍得生
人趣一万諸龍發菩提心覺城五衆倶登
佛果伹擧善財一人爲首及其五百之數
法皆同然五百者表五位六千者表六位
信亦在中一万龍者表其万行之門故無
有一事浪
塔廟處爲其會者明古佛今佛道跡不殊
還同如來會內一種善財南詢諸友還明
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新花嚴論卷苐七苐二十三張勒*進
修又明菩薩攝化衆生之行相第十會者
一切國刹及塵中虛空法界一切會此十
遍一切刹塵中虛空法界有情身塵毛孔
之内如是重重重重海會無盡故如是法
界佛果法門諸有信解及初發心證入之
者猶如師子王之子初生之時雖卽未能
如其師子王力勢自在然師子相全體無
異一切諸獸皆當畏如於此華嚴經佛果
法門信解及初發證入者亦復如是能信
自巳身心性相全體同諸佛果自體恒眞
本大智故及證入者同諸如來佛果之門
本無修造自體全佛以此眞門備進修差
別万行恒無始終一眞果德雖未能堪力
用如佛是則名爲種佛種子在於身田以
信爲始以定慧力證入之者初發心時十
住之首以入佛智慧是則名爲生在佛家
爲佛眞子以與佛智同故具足如來諸善
根故便卽超彼三乘得神通菩薩九地等
見一切三乘人天外道智所不及是故應
當根堪之士一心奉行新
華嚴經論卷第七
