新華嚴經論卷第七
長者李通玄撰
第八明攝化境界者。夫佛境無邊順機各異。
隨情廣狹。見有差殊。非是如來分其量數。情
微即境狹。量廣即境寬。若也智契真源。佛境
彌綸法界。或見閻浮為化境。或見四洲以濟
生。或見形滿大千。或見報身十海。如是種種
器有萬端。設教不同千差萬別。啟蒙始學憑
准何依。略示五門識其權實。使得捨枝條而
從本。返末而還源。速證菩提無令稽障。一人
中見佛境界。二諸天見佛境界。三二乘中羅
漢見佛攝化境界。四權教菩薩見佛境界。五
實教菩薩見佛境界。
第一人中見佛境界者。但見化一閻浮提眾
生。
第二諸天見佛境界者。但應自見境見佛亦
然。隨自見廣狹故。如帝釋梵王及諸天王。即
是菩薩位。即依菩薩位。配所見佛攝化境界
廣狹。不可依諸凡夫天人之類。如帝釋即是
二地菩薩位。乃至漸昇至梵天王。是十地菩
薩位也。或時以佛神通力成就眾生。亦令人
[007-0760b] 
天中凡夫及二乘并小菩薩。總得見佛報土
境界故。即如維摩經。佛以足指按地所現淨
土是也。或時以佛神力亦令人天總得相見
故。即如大集經中所說寶坊處欲界上色界
下。大集人天之眾。總在其中如彼經說。
第三二乘中羅漢見佛攝化境界者。如大羅
漢。以天眼力。得見佛攝化三千大千之境界
也。即如阿那律云。我以天眼見釋迦牟尼佛
土三千大千世界。如觀掌中菴摩勒果。如小
羅漢即不定。或見佛攝化一閻浮提。此即以
久伏忍力能斷結使。未有定力。亦名斷結。未
有力通變等事。如以此羅漢。或見佛攝化四
洲及上三界境界也。此廣說在小乘諸部中。
第四權教菩薩見佛攝化境界者。初地百佛。
二地千佛。三地萬佛境界。以漸增如三乘大
乘教說。
第五實教菩薩見佛攝化境界者。初地菩薩即
見多百佛即是無盡之百。不是一百之百。二
地菩薩即見多千佛等。即是無盡之千故。三
地菩薩即云多千萬等。以實而論。諸地菩薩
皆悉齊見。如帝網等。三賢菩薩亦然。非但十
佛剎微塵數蓮華藏為其報境。法界虛空總
皆平等。為十住初心。初見道時即已無大小
見故。即總見佛化境。皆如法界。不分大小約
行布之中寄位階降。如此經。初地見多百佛
境界者。即明滿義故非如三乘單百之百。此
多百者。即齊無盡之數故。如三乘教。化佛即
攝一四天下。報佛即云攝化千百億四天下為
一釋迦報境。如梵網經所說。如華嚴經所說
[007-0760c]
毘盧遮那攝化境界。且約立一大蓮華藏世
界海。廣大無際與虛空法界等。但為化眾生
故約陳形狀。令眾生心廣大發開狹劣心故。
於此大蓮華中。總言有十不可說佛剎微塵
數世界種。為教文有限。且立其百二十一箇
世界種中心有十一箇世界種。上下各且二
十重蓮華藏世界。最下重中有一佛世界微
塵數廣大世界圍繞。次上第二重。二佛世界
微塵數。次上第三重三佛世界微塵數。此十
一箇世界種皆悉如是。從下向上轉轉倍增。
最上重中具足二十佛世界微塵數廣大剎。一
一剎各有十佛剎微塵數諸小剎圍遶。其十
一箇二十重世界外。有一百箇一重世界種。
圍繞十一箇二十重世界。此一百箇世界種
外。近金剛山復有十箇四重世界種。其中國
剎重重之內。如上所說。於金剛山內圍繞如
上諸世界種等。如天帝網分布而住。如來所
化周遍其間。淨穢純雜諸世界海等。如三乘
中所說世界種者。數三千大千之剎。至一恒
河沙。為一世界性。數性世界至恒河沙。為一
世界海。數海世界至恒河沙。為一世界種。如
此經世界。並數一佛剎微塵二佛剎微塵三
佛剎微塵。如是倍增至最上重中二十佛剎
微塵數世界。如是上下通數總二百一十佛
剎微塵數廣大剎。始成一世界種。非為恒
沙以限其數。三乘之中多取恒河沙數為量。
如此經中。常取一佛剎塵十佛剎塵。為表無
盡為其數。如是增廣令小狹劣眾生知佛攝
化境界發菩提心。其佛攝化境界一一塵中
[007-0761a]
境界與法界虛空界等。不言獨化三千大千
世界。於中表法。至後釋華藏世界品廣明。
第九明因果延促者。夫法界圓寂無始無終。
理智虛空非因非果。但為有情存量假寄其
名。情亡量絕何名能立。名不自施。本由量起。
量亡情盡名亦自真。今以無名之真名。談無
果之真果。以無說之真說。說無因之真因。啟
蒙之士。不可以滯其名。始學之流。不可以廢
其說。滯名則名立。廢說則言生。當可任情隨
緣起唯法起。若無緣者滅唯法滅。有此法者
性不相知。今談因果延促。如空中鳥跡。如石
女之子。但為眾生情有愚智。隨心照義。或遲
速不同。劈竹蹬梯稱機各別。因茲之類延促
不同。非謂日月與作時分。教不自施因機故
起。教隨根應有根教生。今以依根約立十門
因果延促。使得啟蒙之士後學無疑也。
第一小乘善來得阿羅漢果
第二小乘一生得阿羅漢果
第三小乘三生得阿羅漢果
第四小乘六十劫得阿羅漢果
第五緣覺四生得緣覺果
第六緣覺遲經百劫得緣覺果
第七依權教菩薩成佛定經三僧祇劫得成佛
果
第八依法華經實教會三歸一令龍女一剎那
際成佛破三乘經於多劫方始成佛
第九華
嚴經說兜率天子三生得十地果
第十善財
童子一生成佛
如上所說。皆是三乘及一乘
聖教。依根約器所說各各。依諸聖教自有和
[007-0761b]
會。今欲廣引諸義文句煩多。根有萬端依根
教別。今以略分十種大意得果延促不同。意
令知權向實不滯虛乘入真實門速成佛道。
如龍女。破三乘之定劫。成剎那之實門。涅槃
經屠兒廣額授賢劫中成佛之記者。破闡提
之無性說。越三僧祇之功。兜率天子明一乘
之教殊勝之力。聞之生信。為不修故。設入
地獄中亦能成種。蒙光觸身來生兜率天上。
蹬十地位。一如隨好光明功德品說。舉此一
事意令信此諸佛所乘。以難信故。信即必定
成種。為信解內熏必至成佛。設暫著樂遇苦
便修。若至十住初心。位齊十地更無退轉。如
善財童子一生成佛者。明於十住初心一剎
那際情亡想盡三世一念更無所生名為一
生。不取存情立劫時分之生。如是無生便成
佛果。如本生故名為一生。還同龍女。一剎那
際情盡時亡名之為佛。
第十明會教始終者。夫慧日世尊。稱法界而
遍照。智周萬有。與凡聖而同。真理事互融。體
用相即。四十品之勝典。終始交羅。百萬頌之
妙言。前後參映。十處十會。如帝網之重重。十
剎十身。若鏡像之相入。舉一門。眾門俱發。談
一品。諸品齊麾。道樹始成九天同屆。普光一
集十處咸登。今古無差舊新一念。不離一位。
便分五位之門。一行之中。乃建塵沙行海。法
界體上。安立訓俗之詮。果德性齊。施設引生
之教。文殊以讚明法體。普賢為成備行修。二
人悲智參光。使得雲滋寶澤。法界品內。復令
善財重修。倣此一部之經。一一行其行相。菩
[007-0761c]
薩接生之軌。各各次第分明。發心求進。師資
差別具陳法則。令使童蒙易解。學者不枉功
程。一念與道相應。便得超過永劫。今分十法
以約紀綱。教體參差略知分齊。
第一明毘盧遮那始成正覺。第二明示果勸
修。第三明信心成備。第四明入真實證。第
五明發行修行。第六明理事相入。第七明
蘊修成德。第八明隨緣無礙。第九明因果位
終。第十明令凡實證。
第一明毘盧遮那始成正覺者。即世主妙嚴
一品經是。言始成正覺者。已自身心證盡三
世古今等法。在一念中無久近相。於一念中
而亦不壞眾生三世久近劫智及種種眾生差
別知見智。如經智入三世而無來往。如是有
十種智。具在經說。如是上下前後四十品經。
總於始成正覺時。於一剎那際。以法界海智
印三昧門。一時頓印。身色言音說諸佛法及
一切塵中諸國剎海普宣流布及入涅槃。不
移一時一際一性皆是。法如是故。前佛後佛
古今如是。總在一時。隨諸眾生現差別法。古
今相徹。名之為始。契法如是。名之為成。依法
如是。非心造作。名之為正。智達斯理。名之為
覺。此經在晉朝之譯。有三十四品。今於唐朝
再譯。為三十九品。又檢菩薩瓔珞本業經云。
佛子。吾先於第六天說十地道化天人。今故
略開眾生心地。汝等受行。又下文。佛子。第四
十一地心者。名入法界心。又此下文。佛子。吾
先於第三禪中集八禪眾說。一生補處菩薩
入佛華三昧定說百萬億偈。今以略說一偈
[007-0762a]
之義開眾生心。汝等受持。此品即在十地品
後。是十一地等覺位。計此品名還名佛華品。
為依法為名故。又下文。佛子。吾先在此樹下
說法界海時。有八萬無垢菩薩現身得佛。故
今為此大眾略開佛果行處。汝應頂受。如瓔
珞本業經。即是說華嚴經竟。化諸三乘眾生。
詣菩提樹下。二重敘初成正覺時所說華嚴
五位法門。具如彼經說。為華嚴經少十一地
一品經。今將彼配勘方知次第。後有聞者不
須生疑。但取彼經勘驗可知皂白。今以第三
禪中說十一地佛華品。即總有十處十會四
十品。並在始成正覺時。以一剎那際海印法
門一時頓說。以依本法無前後故。為法本如
是故。以本身本智示本法故。無重會普光明
殿及三會等事故。若重重重重無盡之重。不
論三會。以其法界海門總收三世。一念前後
並是一時。亦無往彼重來入此。如來但以本
智對現色身海印門故。一時普示。今言於普
光明殿重重三會者。此非如是。總是一時頓
印之法。如經云。如來於一言說中。演說無邊
契經海。但從法門品類為表法故。菩薩名殊。
非是先來後來之眾。於法界海內。不可以情
作前後之想。違本法故。於一念之內現三世
事者。為眾生故。非於本法而有三世。此為明
本法。不可從末。前已覆車後須改轍。不可直
推先德以為龜鏡。檢參經意都無重會之名。
以文字敘致法門似有重意。不觀品中經意。
總是敘其前後通括一時一際一法界之智用
法門。如十定品離世間品。皆云。爾時世尊在
[007-0762b]
摩竭提國菩提場中始成正覺普光明殿入剎
那際三昧者。但隨法位菩薩名別。非是如來
去已重來。以普光明殿為法界果智體故。於
一時之際會其理事。不離無作定門以十定
門是法界體故。以普賢行是法界用。即離世
間品是也。會此二品。不離普光明殿果德大
宅智之本都。如此三度之說。總是一處一時
一法界一會之說。非是如情所見前後往來。
通餘九會。總在一會一時一法界一智海法
門。重重一時隱現無障無礙。今於一法界內。
隨其進修方便行相門中。寄處表法。以分其
十處。十會者。
第一菩提場會
第二普光明殿會
第三昇須彌山頂會
第四昇夜摩天會
第五昇兜率天會
第六昇他化自在天會
第七昇三禪天會
第八給孤獨園會
第九覺城東大塔廟處會
第十於一切國剎及塵中一切虛空法界會
名為十處十會。普光明殿中會。此經中五位
六位法門。十定妙理。普賢萬行始終體用。十
處十會總在普光明殿。一真法界因圓果滿。
報居之宅之所含容。十方世界。都為一法一
處一時一體用際攝末歸本。不可別分作前
後往來三會之說。不可以己情塵翳障真教。
又此經中諸法皆以十為圓數。不可但言七
[007-0762c]
處九會之說。
又問。何故至第七會。但至三禪。
集八天眾說十一地法門。何故不至四禪天
者。
答曰。為四禪天依其次第是佛果處故。佛
正於菩提場中正證佛果。通收四禪及十方
世界。總為一普光明殿法界之宅報居之都。
更無上下往來進修所在可得之相。明佛四
禪心想無依無進修處故無往來也。情絕應
真。同法界故。是佛第四禪以菩提樹下寄同
阿蘭若處。普光明殿即是本居之報宅。以此
三說始終因果。重敘前初成佛之時。以明前
後不離菩提體本智海故。如此圓融。始終因
果成一際法門。於此經中前後有六處和會
也。示果勸修門中有二處。已信修行門中有
四處。一如初會中。普賢菩薩入如來藏身三
昧。以世界海旋法門。示佛本源法界十蓮華
藏世界海因果始終報得之門。即普賢菩薩
是其行。如來藏身是其體。即明以用入體理
事徹故。二毘盧遮那所坐之座諸有莊嚴。亦
明因果始終體用相徹故。即以遮那佛以為
報果。以一切法空本智為座體。以普賢萬行
為用莊嚴。以此一切莊嚴具。即還以輪臺戶
牖諸莊嚴具中出眾菩薩。有十佛世界微塵
數。雨寶供佛。即明如來果德常居一切法空
之座。普賢眾行妙用常感依報之所莊嚴。理
事因果體用常相益故。又已信修行門中有
四度和會因果無二門者。即普光明殿三說
始成正覺。攝末歸本一際法界。是一度和會。
二三十七品名如來出現品。如來放眉間光
灌文殊頂。放口中光灌普賢口。令此二人共
[007-0763a]
相問答。說佛出現果德之門。即文殊為本智
法體。普賢為行。明和會體用徹故。以此徹處
即名為佛。初會中佛。即明佛所自成佛也。三
十七品中佛。明菩薩自力所及也。因初佛故
而起信。進修行以信進修行故。自力所及自
佛果故。以自佛果與前所信無異故。三祇園
之中。如來以師子頻申三昧門。舉五位因果
導利人天。四善財童子彌勒樓閣中。和會文
殊普賢始終因果及彌勒菩薩始終因果。都
為一際。體用徹故。通前示果勸修門中普賢
菩薩毘盧遮那二處和會。及後普光明殿如
來出現品給孤獨園及彌勒樓閣四處。通為
六處和會。體用因果無二一際法門。是故彌
勒樓閣名毘盧遮那莊嚴藏。與初會中普賢
菩薩所入三昧名如來藏身。前後名字一相似
故。但取經文品類意況尋之參驗可見。如來
會通總為一時一際。以剎那際根本智宅門
出生滅度及常住在世轉正法輪總無虧一念
成正覺時。是故經言。智入三世而無來往。此
經總有十處十會四十品經。於九會中雲集
都眾總有三百四十二種眾。并第三禪中一
會八種眾。亦在其數。如是之眾各各云有佛
世界微塵數。或云十佛世界微塵數。如是眾
會一時俱會在始成正覺一剎那際。猶如大
海周遍十方互相參映無障無礙。若以第十
會中於一切國剎及塵中虛空法界一切會
者。即十方世界虛空法界及纖塵之內。及一
切眾生身體塵毛孔海會如海十方無間。重
重重重無盡無盡。諸佛菩薩眾海常然。三世
[007-0763b]
一念。古今咸即今時之際。過去未來無盡之
劫。同時無虧。一念成正覺時也。如是時體成
佛不成佛。覺與不覺時。法如是故。
第二明示果勸修者。即如來現相品。普賢三
昧品。世界成就品。華藏世界品。毘盧遮那品。
如是五品經是也。於現相品如來口中眾齒
之間放光。以光中音聲十方告眾。使令咸集。
普賢菩薩為佛長子。治佛家法入佛三昧。舉
佛果德令眾敬愛起信樂修。如來於自身及
座。舉體用因果門令眾咸知。以佛自身為法
界大智身。以諸莊嚴具為普賢行用報果。以
一切法空為座身。以此三法齊平興悲智門。
無始無終。示悟眾生。名之為佛。如來又於眉
間毫相中放光明。名一切菩薩智光明普照
曜十方藏。其狀猶如寶色燈雲。普照十方世
界已。右繞於佛。從足下入。及於眉間毫相之
內。出十佛世界微塵數菩薩眾。於其佛前共
坐一蓮華之座。復讚嘆佛境界甚深。此明因
果無二。光入足下。明以果成因。眉間光者。十
地智果之光。今入佛足下。以果成因。十信之
位。還從足下輪中出此光也。至十住位內。次
至足指端出。十行之內從足趺上出。十迴向
之內從膝上出。十地之內還至眉間出。終而
復始。毫相光明是十地之果光。其中出菩薩。
是其因行。明因從果出。明此已上五品經是
示佛果德令眾信樂。
第三明信心成備者。即第二會中。如來名號
品。四聖諦品。光明覺品。菩薩問明品。淨行
品。賢首品。已上六品經是也。此六品經共成
[007-0763c]
十信之一位。一如來名號品信佛名號十方
世界隨生不同。二四聖諦品信知十方世界
法門名字差殊。皆以四聖諦為本。三光明覺
品知光明本從果而來入佛足下今還從足下
放彼果光。用成信位。四菩薩問明品信菩薩
所問之法門。五淨行品明信菩薩淨行從大
願力生。六賢首品信知成佛以信為首。信此
六品法門共成信位此六品經於普光明殿中
說。以普光明殿是佛智用果報滿居之本宅
還從中說信法門。為明說果成信。既信果德。
從茲以後至十地十一地佛華品已來。方明
入道進修五位成滿階降同別。一通一切通
為從因至果不隔時故。皆以根本不動智等
十箇佛。以為所信之門。還以自心根本不動
智佛。以為會體用。
第四明入真實證者。從第三會昇須彌山頂
於如來兩足指端放光明。於中說六品經是。
一昇須彌山頂品。二須彌頂上偈讚品。三十
住品。四梵行品。五初發心功德品。六明法品。
此六品經中。如須彌山頂品及偈讚品兩品
經。是帝釋諸天迎讚如來嘆佛功德及處之
勝。十住品。梵行品。初發心功德品。明法品。四
品經。明創證法門住佛所住生住佛家同佛智
性功德解行理智如佛初發心時便成正覺。此
會兩足指端放光者。明初證法門發足之始。
昇須彌山頂者。明從前信心今昇十住法王
山頂至法之際智照無礙。如上高山至相盡
處故。又山者。表定能發慧故。從茲以去。任法
無功始終俱佛。不從八地方具無功。瓔珞經
[007-0764a]
云。三賢菩薩法流水中任運至佛。初水後水
一性水者。因佛果佛一性佛故。於其中間無
初中後。不隔念故。依本法故。無念可隔。因果
便終。一念相應。一念佛故。不論相好及與神
通。相好神通從此正覺中得。若證正覺即不
著諸相。但以覺道恒相應故。通變相好不求
自至。設至於後福智終時。三世一時不隔念
故。
第五明發行修行者。從第四會昇夜摩天宮。
於如來兩足趺上放光說四品經。一昇夜摩
天宮品。二夜摩天宮偈讚品。三十行品。四十
無盡藏品。如此會中。昇夜摩天宮品夜摩天
宮偈讚品兩品。是諸天迎佛讚歎佛功德。及
歎處之勝。十行品十無盡藏品兩品經。明智
身具普賢行悲智具足理智行門所成依正二
報福智無盡。此位從如來兩足上放光。及昇
夜摩天上說者。為明從須彌山頂至相盡處證
佛智身至夜摩天上依法空本智起普賢萬行
門故。以處表法令易解故。如彼諸天離地際
故。天依空而住。為明十行依本智法空而行。
第六明理事相入者。從第五會昇兜率天宮。
於如來膝上放光。說十迴向。有三品經。一昇
兜率天宮品。二兜率天宮偈讚品。三十迴向
品。前之二品經。是諸天迎讚如來敬嘆佛德。
及嘆處之勝。後之一品。是正說十迴向之法
門。迴向者。令諸事法皆入理故。以十行事法
入前十住中理事無礙。故名迴向。前十住即
是文殊法身本智。後十行即是普賢之萬行。
明二人體用相徹名為迴向。膝上放光者。明
[007-0764b]
理事卷舒自在故。猶如人膝屈申迴旋皆由
於膝。何故兜率天說此位者。為明此天於欲
界之中處中故。又於天上五位五處五會之
中故。向下有帝釋夜摩之兩會。向上即有他
化三禪之兩會。於欲界中。此天處中故。故說
十迴向。令會理事無礙根本智差別智智悲
均融處於中道。以處表法故。須此處說十迴
向之門。
第七明蘊修成德者。從第六會。昇他化自在
天宮中。如來眉間放光明。名菩薩力焰明。此
光與初會中如來眉間所放光明。終而復始。
至本處故。說十地品一品經是也。無昇他化
天宮品無偈讚品者。為明十地果終住法本
宮恒遍一切功終行極更無昇進。乃至三禪。
十方世界亦同此也。為表果終十地智滿無
進修故。常對諸佛現在前故。為非新來無稱
歎故。此十地門但於十住十行十迴向中。蘊
積功成使令滑熟。更無所住任運而成。自令
具足一切諸法。何故於此天處而說十地法
門。為此天依他起化以成自樂。名之他化自
在天。此位菩薩依眾生故而行悲智。興諸行
雲雨諸法雨。以成為樂。無自心相作諸行相。
以處表法故。須此處而說十地法門。依藏法
師。說此品時有三加五請者。檢尋經意。佛有
十三種加。解脫月菩薩及諸菩薩有四請。佛
有十三種加金剛藏菩薩者。一他方佛有十
二種加金剛藏菩薩。使令遣說。二毘盧遮那
如來眉間放光照金剛藏菩薩身。光中說偈
勸令使說。此為光加。通為十三。十方諸佛十
[007-0764c]
二種加者。一諸佛現其前。以言讚慰使令說
法。二與十種智。及自善根法如是加。三十方
諸佛手摩其頂許令使說。以言讚慰。是語業
加。與十種智是智業加。以手摩頂是身業
加。毘盧遮那眉間光照及光中說法是法力
加。總通言讚及與十智手摩頂及光照。有十
三種加。金剛藏菩薩四重請者。一解脫月舉
眾疑。二請金剛藏菩薩為眾說法。三重請。四
諸大菩薩一時同請。都為四請。未知三加五
請從何所來。若但取身語意業為三加者。即
與十智眉間光照金剛藏身及光說法。其加
即有餘。若俱取十方諸佛言讚使說為五請
者。佛位居尊軌則之中不合為請。以此之義
總有十三種加。四重請。與十種智業。雖是智
體不殊。為不迷法相成差別智故。用時各別
不可直取同門。以一同中有十三種所加各
別。四度重請皆殊。超昇之義前已說訖。
第八隨緣無礙者。從第七會。於第三禪中集
八禪眾說。一生補處菩薩入佛華三昧定。說
十一地等覺位中普賢法門。十地已終。明自
分道終。等覺位中行普賢行。遍明入俗。遍周
法界。行門重疊。廣及虛空。及微塵中諸國剎
海。重重無礙廣大如法界。究竟如虛空。名為
等覺位中普賢行也。言佛華三昧者。花之言。
行能堪可觀開敷感果義也。此為佛行法門。
佛者覺也。明十一地等覺行用。明十地成佛
以終次十一地覺行滿也。故名佛華法門。三
昧者。法界本體大寂法門。定亂情盡名為本
寂。以此定故。行普賢行門。一切三昧。此乃為
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本體故。於彼天處。為於色界無色界八禪之
眾。說一生補處菩薩入佛華三昧定門。有百
萬億偈。以此位菩薩入佛華法門善明入俗
廣利含生自在故。名隨緣無礙。此位明法界
行周。何故在彼天處說十一地法門。為彼天
處憂苦情亡唯三昧樂。為明此位菩薩定故
情亡唯智悲利眾生樂故。以此處表法故。於
此處說十一地法門。地位行門。廣如瓔珞經
說。此以當華嚴經來文未足。
第九明因果位終者。從十定品。十通品。十忍
品。阿僧祇品壽量品。諸菩薩住處品。佛不思
議法品。如來十身相海品。如來隨好光明功
德品。普賢行品。如來出現品。離世間品。已上
十二品經是也。何以然者。為十定品至離世
間品總該五位十地佛位及普賢萬行始終因
果前後徹故。是此十定品離世間品二品經
初。皆却敘初會及第二會云。爾時世尊在摩
竭提國阿蘭若法菩提場中始成正覺於普光
明殿入剎那際諸佛三昧者。非是重來集會。
但為十定及離世間二品。是體用門通始終
故。於普光明殿如是重敘。依其法門菩薩眾
名號差別。非是去已還復重來。於十住十行
十迴向十地十一地法。遍諸天處。一時頓說
諸位。此之二品。意明體用徹於始終佛因果
門故。十定體是文殊。離世間法是普賢。是故
如來出現品中放光和會二人。因果相徹門
故。放眉間光入文殊頂。放口中光入普賢口。
令其理事自相問答說佛果門。佛果之門總在
二人根本智差別智之際。以定慧力照之可
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見。此之十二品經。一時都會及諸六位十一
地。總入普光本智法堂果德大宅法界之門
故。是故十定品及離世間品。皆敘前之初會
二會說此經時。譬如空中置百千寶鏡。置一
佛像在於地上。以眾菩薩圍遶莊嚴。於彼百
千寶鏡之中一時頓現。一一鏡中影像互相
參入都無來往。如來亦爾。於始成正覺之時。
天上人間十方國土一時頓現。互相參徹都無
來去。故彼說言音句義悉皆參入。都無來去
不論重會。不得作世間情解作往來重重之
心。如前已述。事須和會至而復說。此之經末
須知。和會始終。如來出現品明五位十一地
果終之門。一部之經始終之際。以是義故。流
通付囑總在其中。出現品前。普賢行品。即明
自己佛果修行之行。出現品後。離世間品。即
明自己佛果之後利生之行。明佛果之後所
行大悲智行諸習總盡雖行普賢萬行不染世
間名離世間品。自修佛果前普賢行。明是自
所乘勸他學佛果也。後普賢行。自己佛果已
終。純是利他。以此能令三寶不斷。十通十忍
亦如十定。遍通五位。體徹始終也。通者總通
明義也。忍者法忍之門。阿僧祇者乃明數量
之門。壽量者。乃明佛壽量隨人。菩薩住處者。
為明菩薩所住處為人攝化住持境界常在不
滅。佛不思議法者。為明如來化儀法則自在
非諸二乘及三乘權學所知。如來十身相海
品者。為明十世界海十毘盧遮那皆有九十
七種相及十蓮華藏世界微塵數相。如來隨
好光明功德品者。為明如來隨好光明照燭
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功德蒙光獲益。普賢行品者。為明果前進修
之行。如來出現品者。為明五位菩薩自力果
終出現因果位極。離世間品者。為明佛果之
後純是利他。此已上三十九品經。六位五位
因果位終。利及諸天諸神王眾。入法界一品
經。如來入師子頻申三昧。還舉佛果五位。利
及人間。以前總結初會二會乃至十一地七
會之中佛位因果法門。八會在祇園之中。後
當更敘。
第十明令凡實證者。從第八會。在祇園之中。
如來入師子頻申三昧門。還舉法界果德現
諸世間。令生信樂聞佛實相。五百聲聞目蓮
鶖子。示同不聞。寄同二乘。有信不信。如初
會中五十眾及覺首等十首菩薩功德林等十
林菩薩金剛幢等十幢菩薩金剛藏等三十七
箇藏菩薩。如是各各有十佛剎微塵數菩薩
共集。隨位增倍寄成諸位。令諸人天凡夫得
此法門。如此會中六千比丘。明是凡夫於文
殊師利所頓明十耳十眼。此眾雖居在路發
心。境界不離佛會。路上發心為表進。修非是
即離其佛會。乃至第九會。覺城東。一萬諸龍。
五百優婆塞。五百優婆夷。五百童子。五百童
女。普明是凡夫同證佛位。是故今言令凡實
證。第九會覺城東過去佛大塔廟處。文殊師
利說普照法界修多羅門。無量諸龍得生人
趣。一萬諸龍發菩提心。覺城五眾俱登佛果。
但舉善財一人為首。及其五百之數法皆同
然。五百者。表五位。六千者。表六位。信亦在
中。一萬龍者。表其萬行之門故。無有一事浪
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施設故。皆表法門。過去諸佛大塔廟處為其
會者。明古佛今佛道跡不殊。還同如來會內
一種。善財南詢諸友。還明進修。又明菩薩攝
化眾生之行相。第十會者。一切國剎及塵中
虛空法界一切會。此十遍一切剎塵中虛空法
界有情身塵毛孔之內。如是重重重重海會
無盡故。如是法界佛果法門。諸有信解。及初
發心證入之者。猶如師子王之子初生之時。
雖即未能如其師子王力勢自在。然師子相
全體無異。一切諸獸皆當畏。如於此華嚴經
佛果法門信解及初發證入者。亦復如是。能
信自己身心性相全體同諸佛果自體恒真本
大智故。及證入者。同諸如來佛果之門。本無
修造自體全佛。以此真門備進修差別萬行。
恒無始終一真果德。雖未能堪力用如佛。是
則名為種佛種子在於身田。以信為始。以定
慧力證入之者。初發心時十住之首以入佛
智慧。是則名為生在佛家為佛真子。以與佛
智同故。具足如來諸善根故。便即超彼三乘。
得神通菩薩九地等見。一切三乘人天外道
智所不及。是故應當根堪之士一心奉行。
新華嚴經論卷第七
