長者李通玄撰
第二明依宗敎別者夫大覺出興稱眞智
而自在法身無際等羣品以同軀任器現
形應根施敎如空谷響應擊成音谷響無
心亦無處所但以隨緣而能普應如來設
敎亦復如是稱自根緣得自心之法隨増
廣而成熟之亦無常宗而成立敎對病施
藥病痊藥除一念之閒雨無量法稱周法
界對現色身法旣無窮宗敎無盡無前後
際普備諸根但爲衆生自分前後且如毗
盧遮那之敎無始無終稱性無方無斷無
絕隨其根類自見入胎出家說始終敎行
入寂涅槃其實如來本不如是即法華經
亦說吾從成佛巳來經無量阿僧祗劫以
性海圓智一念即無量劫也如是圓智何
有前後者焉此經云入刹那際三昧示現
初生涅槃又如經中兜率天子三生十地
第二生上猶從惡道中來蒙光照身生於
兜率天上得離垢三昧便見如來住金剛
寶地化大菩薩在閻浮提始入母胎又法
華經
安隱何有前後敎之差別也但隨一期同
而且異約立先德十家之敎約爲軌範餘
可隹知
[36-0247b] 
新花嚴論卷苐三苐二張勒
第一後魏菩提留支立一音敎
第二陳朝眞諦三藏立二敎
第三後魏光統律師立三種敎
第四齊朝大衍法師立四種敎
第五護身法師立五種敎
第六陳朝南嶽思禪師智者等立四敎
第七新羅國元曉法師造此經疏亦立四敎
第八唐朝吉藏法師立三種敎
第九梁朝光宅寺雲法師立四敎
第十唐朝江南印法師立二敎
第一後魏菩提留支立一音敎者謂一切
聖敎唯是如來一圓音敎但隨根異故種
種差殊如經一雨所潤等經云佛以一音
演說法衆生隨類各得解
第二陳朝眞諦三藏立二敎者謂一漸二
頓約漸悟菩薩大由小起所設具有三乘
之敎名爲漸即涅槃等經若約直往頓機
大不由小起所設敎唯菩薩乘故名爲頓
即華嚴經是大遠法師亦同此說
第三後魏光統律師承習佛陀三藏立三
種敎者一漸二頓三圓光法師釋意一爲
根未熟先說無常後乃說常先說空後說
不空等如是漸次名爲漸敎二爲根熟之
輩於一法中具足演說一切法謂常與無
常空不空等敎一切具說更無由漸故
[36-0247c]
新華嚴論卷苐三苐三張勒
名爲頓三爲上達之人分契佛境者說於
如來解脫無礙究竟果
法門故名圓敎於前二敎之上分爲三敎
第四齊朝大衍法師立四敎者一因緣敎
謂小乘薩婆多等部二假名敎謂成實論
及經部等三不眞敎謂般若說即空理明
一切不實等四眞宗謂華嚴涅槃法界眞
理佛性等
第五護身法師立五敎者爲於前四敎
內眞如佛性以爲眞敎即涅槃經是第五
法界敎即華嚴經明法界自在無礙門是
第六陳朝南嶽思禪師智者禪師等立四
敎者一三藏敎亦名小乘敎如法華經云
亦不親近貪著小乘三藏學者智論中小
乘爲三藏大乘爲摩訶衍藏二名通敎亦
名漸敎謂大乘經中通說三乘通備三根
又如大品經中乾慧地等通三乘者是三
名別敎亦名頓敎謂頓說大乘經中所說
法門道理不通小乘者是也四謂圓敎亦
名秘密敎說法界自在具足圓滿一即一
切一切即一無礙法門華嚴法華經等是也
第七唐朝海東新羅國元曉法師造此經
疏亦立四敎者一三乘別敎謂如四諦敎
緣起經等二三乘通敎謂如般若解深密
經等三一乘分敎如瓔珞經及梵網經等
[36-0248a]
新花嚴論卷苐三苐四張勒淂之
四一乘滿敎謂如華嚴經普賢敎釋此四
別如彼疏中
第八唐朝吉藏法師立三種敎者謂三法
輪一根本法輪卽華嚴經最初說二枝末
法輪卽三乘等於後所說三攝末歸本法
輪卽法華經四十年後說迴三入一之敎
法華經中臨門三車卽三乘四衢道中所
授大白牛車爲第四乘以臨門牛車亦同
羊鹿倶不得故若不爾長者宅內引諸子
時云此三車指在門外諸子出宅卽合得
車如何出已索本所指之車而不得故後
更索耶故知是權同於羊鹿也以是大乘
權敎方便說故具釋如彼法華疏中
第十唐朝江南印法師立二敎者一釋迦
經名屈曲敎以逐機性隨計說故二華嚴
經盧舎那十身平等敎彼法師立二敎略
有四別一主別謂彼釋迦化身所說此舎
那十身所說二處別謂彼娑婆世界木樹
草座上所說此於蓮華藏世界寶樹金座
上所說三衆別彼與聲聞及菩薩說此唯
菩薩極位同說四說別謂彼但是當方所
說此要十方同說如華嚴經中說巳上十
家所釋並依今唐朝藏法師所集同異各
是一家並是當世英才智超羣品皆爲統
[36-0248b]
新花嚴論卷苐三苐五張勒淂之
賢靈之法將開佛日之明燈不可是非加
其名但知仰敬其高旨只如思智二德位
巳昇堂雲公演法雨華亭下悟靈山於卽
夕法眼逾明登果位於今辰道齊遐古只
如佛說内外中閒之言遂卽入定後有五
百阿羅漢各解此言佛出定後同問世尊
誰當佛意佛言並非我意諸人問佛旣不
當佛意將無得罪佛言雖非我意各順正
理堪爲聖敎有福無罪况此諸德所說各
有典據然今唐朝藏法師承習儼法師爲
門人立敎深有道理亦可叙其指趣一小
乘敎二大
初小乘可知二始敎者深密經中立第三
時敎同許定性二乘倶不成佛故今會揔
爲一敎此說未盡大乘法理是故立爲大
乘始敎三終敎者定性二乘無佛性者及
闡提悉當成佛方盡大乘至極之說故立
爲終敎然上始終二敎並依地位漸次修
成倶爲漸敎四頓敎者但一念不生卽名
爲佛不從地位漸次而說故立爲頓敎如
思益經云得諸法正性者不從一地至一
地楞伽經云初地卽八地乃至無所有何
次第又下十地品中十地猶如空中鳥跡
豈有差別也具如諸法無行經等說五圓
敎者得一位卽一切位一切位卽一位故
[36-0248c]
新花嚴論卷苐三苐六張勒
十信滿心卽攝六位成正覺等依普賢法
界帝網重重主伴具足故名圓敎如此經
等說藏法師作如是和會
又西域戒賢遠承彌勒無著近踵護法難
陀依深密經瑜伽等論立三種敎佛初鹿
園說小乘法雖說生空猶未說法空眞理
以非了義卽四阿含等經是第二時中雖
依遍計所執自性說諸法空然猶未說依
他圓成唯識道理故亦非了義卽諸部般
若等敎是第三時中方就大乘正理具說
三性三無性等唯識二諦方爲了義卽解
深密經等又此三位各以三義釋一攝機
二說敎三顯理且初唯攝聲聞唯說小乘
唯顯生空二唯攝菩薩唯說大乘唯顯二
空三普攝諸機通說諸乘具顯空有是故
前二攝機顯理各有闕故非了義後一機
無不攝敎無不具理無不圓故故
第二智光法師遠承文殊龍樹近稟提婆
清辯依般若等經中觀等論亦立三敎謂
佛初鹿園爲諸小根說小乘法明心境倶
有第二時中爲彼中根說法相大乘明境
空心有唯識道理以根猶劣故未能全入
平等眞空故作是說第三時中爲上根說
無相大乘辯心境倶空平等一味爲眞了
義又此三位亦三義釋先攝機者初時唯
[36-0249a]
新花嚴論卷苐三苐七張勒淂之
攝二乘人機第二通攝大小二機以此宗
許一分二乘不向佛果三唯攝菩薩通於
漸頓以諸二乘悉向佛果更無餘路故二
約敎者初說小乘二說通三後唯一乘三
約顯理者初破外道自性故說緣生法定
是實有二漸次破二乘緣生實有執故說
此緣生以爲假有以彼怖畏此眞空故猶
存假有而接引之後時方就究竟大乘說
此緣生卽是性空平等一未不礙二諦是
故法相大乘有所得等屬第一敎非眞了
義此三敎次第如智光論師說此乃西國
法將立敎各有一途皆詮聖敎在彼一方
軌式仰惟高旨未可僉量但通玄自
叅聖敎以管窺天以述意懷用呈後哲准
其敎旨略立十種敎㧾該佛日出興始終
敎意何
者爲十第一時說小乘
純有敎第二時說般若破有
明空敎第三時說解深密經爲和會空有
明不空
不有敎第四時說楞伽經明說假
卽眞敎第五時說維摩經明卽俗
恒眞敎
起信敎第七時說涅槃經令諸三乘捨權
向實敎第八時說華嚴經於刹那之際通
攝十世
[36-0249b]
新花嚴論卷苐三苐八張勒淂之
圓融無始終前後通該敎
第九共不共敎
第十不共共敎
第一時說小乘純有敎者爲諸凡夫繫著
世法以爲實有隨於色塵作諸不善以不
善故墮於苦趣還將有法轡勒彼心以戒
防護制諸不善故名純有敎於小乘中還
說無表性戒等通其大體伹隨根性用事
不同如二乘菩薩亦爾經云若人受佛戒
則入諸佛位亦以性戒論之又云如是千
百億各接微塵衆倶來至我所者初以報
化身引接後以令歸法身實報若上根者
法身事理一時爲依本故
第二時說般若破有明空敎者旣說小乘
實有令成軌範制其身語意得住善法則
說生空等觀方說法空敎破彼繫著漸向
法身
第三時說解深密經爲和會空有敎者爲
於前空有二敎和會令邊見者不滯空
有二門爲不空不有敎爲二乘人滅識證
寂住寂無知爲迴彼故寄說第九阿陀那
識爲純淨識五六七八等識常依佊九識
以爲依止凡愚不了妄執爲我如水暴流
不離水體諸波浪等以水爲依五六七八
識常以淨識爲依故漸迴二乘之心達識
[36-0249c]
新花嚴論卷苐三苐九張勒淂之
成智何故安立九識爲淨識者爲二乘人
久於生死業種六七八識有怖畏故恐彼
難信方便於生死種外別立
之意欲使令留惑不滅使令悲智漸漸得
生深密經云如是菩薩雖由法住以智爲
依止漸令空見者達識成智
第四時說楞伽經說假卽眞敎者如楞伽
經直爲大乘根堪之者頓說第八業種之
識名爲如來藏識又云得相者是識不得
相者是智又經云藏識海常住境界風所
動此經直於無明業種以明智門明與無
明其性不二起信論亦同此說此敎雖說
無明業種成智猶希出俗未現同纏也
第五時說維摩經卽俗恒眞敎者爲維摩
經中不以聲聞二乘及三乘菩薩爲知法
者故是以十大第子杜口於毗耶彌勒光
嚴息芳言於法夕此經破前四種敎中菩
薩聲聞染淨未亡常欣出俗卽以淨名身
居俗士明卽俗恒眞壞彼淨相常懷染淨
故說無明有愛爲如來種等使令二乘之
衆淨相心亡出俗入纏平等無礙方明實
德爲有實宗還現實報淨土如佛以足指
按地所現之土是也爲三乘根劣藉佛神
通信劣土亡非自證故自餘之意前判敎
分宗門中巳說是故此維摩經名卽俗恒
[36-0250a]
新花嚴論卷苐三苐十張勒
眞敎故以文殊爲法身以維摩詰明入纏
之行卽以法身爲體以行爲用乃令體用
自相問荅爲三乘樂學如如空理猒假修
眞積行多生方成佛者令歸法界性相理
事因果同時此經同別前判敎分宗門中
巳說
第六時說法華經引權歸實敎者爲羅漢
隨空會寂緣覺會十二緣生法皆無體性
六根
二人皆心識滅三界業滅智慈不生又爲
析法明空以空破惑樂生淨土及留惑潤
生菩薩並不了一切衆生無明諸惑皆從
一切如來根本性淨普光明無中邊智之
所生皆有淨土穢土自佛他佛欣猒等諸邪
見不稱眞障引此三根令歸本智故卽以
妙法蓮華令知無明生死性本唯智體性
自無染但迷悟不同無有二性以蓮華像
之引彼三根令歸本故是故法華經云世
閒相常住一如判敎分宗門中巳說
第七時說涅槃經令諸三乘捨權向實敎
者爲餘三乘敎中爲責慢故爲不信故說
有情畢竟不得成佛令起信進修行於此
經中明一切有情皆有佛性如佛無異但
爲無明覆故不見前爲三權末後是實是
三乘中修假眞如及空敎三祇之滿極是
[36-0250b]
新花嚴論卷苐三苐十一張勒淂之
見性之初門於中佛與迦葉菩薩問荅亦
和會初成正覺時爲大菩薩說法界法門
時道理故更有餘同別意前判敎分宗門
中巳說涅槃經是三乘中捨權就實相盡
見性之門法華卽是捨權就實法界緣起
理事性相之門一部之經倶三乘中第六
時敎但爲化相門中說時前後故分涅槃
經爲第七時敎然其智境無有次第古今
時也
第八時說華嚴經於刹那際通攝三世及
十世同圓融敎者如經說云入刹那際三
昧降神受生八相成道入涅槃揔不移時
爲依本性理智本無時故非權依本也故
名爲入非
化儀軌則施方便言不可隨言滯其化跡
令諸羣品都無所歸是故諸明人莫隨其
言言佛世尊一人入刹那際三昧諸佛世
尊常於法身智海與衆生數等諸三昧門
應衆生見本無出入應如是知如來三昧
出入之相此經敎門無始無終是佛實報
果德性相圓周若求其頭尾長短始終路
絕該括諸敎諸行世閒境界一切行解依
本揔作一時一際法門本如是故該彼三
世諸時爲一際一刹那時故猶如衆流皆
歸海故出此法外別生情量揔是權門非
[36-0250c]
新花嚴論卷苐三苐十二張勒
究竟說如此法門佛不出世亦無涅槃爲
依本法非情敎故依本法也卽無出入依
權學者卽說出世入涅槃從初發心十住
之首以三昧力頓印三界三世一際諸法
一味解脫涅槃常寂滅味更無始終因果
一際諸性一性諸智一智諸相一相諸行
一行三世一念一念三世乃至十世如是
等法自在無礙此經法門無始無終名爲
常轉法輪是故此經敎門依本安立以備
大根依本一際不立始終爲非虛妄見故
入一揔得餘爲法界一際故不同權學見
未盡故入餘揔得一爲法界體無礙故如
圓珠無方如明鏡頓照如虛空無隔如響
無依如影不礙如化人所生故此法門者
是該括始終一際圓滿無礙無成無壞無
出無沒常轉法輪若人了得此法門者佛
智自然智無師智之所現前爲此法無出
沒故還以自然無出沒智而自能得之非
情繫思量之所能得也一切權敎法門揔
三世故各依自見無量差殊此一乘敎是
始成正覺時說若依情是㝡初成佛時說
若依智是無始終說
第九共不共敎者爲說諸大乘經人天三
乘同聞得益各別又華嚴經云於一毛端
[36-0251a]
新花嚴論卷苐三苐十三張勒
處及以一塵中諸佛轉法輪衆生解差別
又經云菩薩在一小衆生身中成等正覺
轉法輪度無量衆生其小衆生不知不
覺此乃常與衆生共及以大小乘共在佛
海中身之與心本無差別然見佛不見佛
聞法不聞法解脫知見大小及苦樂各各
不同是故名爲共不共敎又經云入刹那
際三昧示現從兠率天降神母胎出現轉
法輪入涅槃此乃於無時之中諸衆生等
自得時分見初中後於一音法内自得人
天小乘大乘佛乘自得道果各各不同見
佛住劫受命長短各自差別而實如來性
無造作無生無滅然以無作法性無垢白
淨之智自體清淨與一切衆生本來體同
故稱衆生應聞不違彼念爲法性智本無
造作者以法性智自在故能稱彼念令無
失時如是佛共法共智共時共身共心共
乘以知見解脫各各不共故言共不共敎
亦如五百聲聞共在華嚴會而如聾如盲
是其事也
第十不共共敎者如華嚴經中十方雲集
諸來菩薩及佛國土所從來方不同各別
所共同聲說法揔同聞法獲益能同能別
又於會中天龍八部人非人等各各差殊
同得聞毗盧遮那果德法門具同具別自
[36-0251b]
新花嚴論卷苐三苐十四張勒淂之
在諸餘三乘
知如是十敎揔是如來於本法界一刹那
際一時一聲頓印如響隨諸衆生自分根
力漸頓不同是故於今以圓數故略分十
種敎門用彰進修解行差別如上十時敎
門揔是如來無心三世智海一時說故由
根聞故大小及時分差別自根而生三
明敎義差別者夫三界大雄應眞寂寞身
心性相都無所爲然以性起大悲稱法同
體從無作智隨緣敎生况一雨普滋任生
各異或名同而義別卽漸敎十地圓敎十
地等或言別而義同十方世界法門皆是
四諦法門或理事兩乖或體用相徹或初
或漸或頓或圓法不自施依根敎立根羸
卽法劣器廣卽道圓稱物所冝大小隨見
或同言而解別異語而齊知當類所堪應
時施設或樂門前之駕廢遊露地之乘且
約㝡上之徒及以漸漸之衆粗陳十法義
理差殊使得始學之流不以滯權而妨實
者也其十門者一
佛日出興敎主別二光明表法現相別三
問荅所詮主伴別四所示因圓果滿別五
地位所行行相別六重令善財證法別七
六位菩薩來衆別八所施法門理事別九
與諸三乘得果別十所付法藏流通別
[36-0251c]
新花嚴論卷苐三苐十五張勒淂之
第一佛日出興敎主別者此敎卽以毗盧
遮那爲敎主也毗者此云種種盧遮那此
云光明遍照又毗之云遍以大智種種光
明照諸衆生根機此卽以法身悲智爲名
不同權敎以姓爲号牟尼者此云寂默但
且讃法體無
八十種好不具無邊相海故又是剃除鬢
髪非是頂著華冠佛故是同三乘出俗故
不同此敎卽俗卽眞無出入故如毗盧遮
那如來大約且以九十七種大人之相頂
上華冠具足嚴好三十二種寶王化無量
寶種種莊嚴手著環釧頸串瓔珞廣如經
說隨好無盡
第二光明表法現相別者除如來十身相
海品九十七種相中所放光明亦除夜摩
天等所放光明但且直論表法光明如終
有十一一皆表因果次第十信十住十行十
迴向十地等位其中行相無有雜乱不同
餘敎化佛放光或放一光而無十或全身
悉放而無次或放果光而無因或放因光
而無果如法華經直放眉閒毫相果光而
無足輪下信位因光如大品經中佛放足
輪下光及全身一時盡放光明一時普攝
三乘因果直從下向上以放光明以成漸
次從凡向聖多劫積修行滿之後方成果
[36-0252a]
新花嚴論卷苐三苐十六張勒
德不同此經放光從果成因以因成果因
果一體不壞進修
第一先放齒閒十種光明莊嚴法界一切
道場爲初登正覺十方告衆使令咸集如
經廣明此爲莊嚴告衆雲集光故
第二放眉閒果光入足輪中以果成因起
信之首
第三還從足輪下放出所入果光用照金
色世界不動智佛還是果佛亦是根本金
剛智體文殊師利卽是初心及究竟成果
巳來所覺根本法身成智之母以彼眉閒
果光入足
下所入之果光復出照金色世界不動智
佛卽是用因成果用果成因以果頓示用
成初信之門卽以智首等十首菩薩用成
信位其位行相後當廣明
第四說十住品時昇須彌頂上如來於足
指端放光以明發足之始見道之初以三
昧力住法之頂從前信位入眞實證須彌
山者明因止而慧明以入十住聖位之中
要定方能眞慧明也故十住位菩薩下名
共同皆名爲慧
第五如來昇夜摩天上放足跗上光以明
用成行位此天離地際故說十行位也表
依空起行用也表法以明先證法身根本
[36-0252b]
新花嚴論卷苐三苐十七張勒淂之
智慧始行万行
第六昇兠率天宮如來膝上放光說十迴
向表此天處欲界之中理事無礙故名迴
向初發心住時理事無礙非獨此處方有
廻向但以次第名言法湏安立然實體中
一一位中皆具足也膝者明屈申迴旋自
在說迴向義也表眞俗自在故生死涅槃
巳自在成智悲故也
第七他化自在天中放眉閒毫相果德光
明說十地位也爲十地菩薩因果位終故
還像此天依他起化無自心化故表十地
菩薩但爲衆生所湏敎化自無業化又於
欲界之際卽無欲故還同四禪及出三界
之法門故異彼小乘修生涅槃出三界惑
故又異權敎菩薩於第四禪中成十地故
又從兠率天超過
者表十地位法遍法界故不湏次第上界
四禪亦在其會不來而到不往而至不動
而見故上下諸天皆處其中十方世界悉
在毛孔但以表法階降如是實無上下彼
此往來十一地普賢佛華三昧會在第三
禪天說來文未足
第八如來普光明殿說如來出現品放眉
閒毫光灌文殊頂明前他化自在天上十
地果終第三禪中等覺位畢設法巳成陳
[36-0252c]
新花嚴論卷苐三苐十六張勒
施本敎行相規模規模旣終因果圓備設
敎旣畢方乃出現未說法門何名出現又
世主妙嚴品中始成正覺出現起自信心
修行五位五位旣成佛果自現後出現品
中則明自巳修證果終自已稱法所見出
現又明從初始終於佛法界體上安諸地
位次第之門於始於終長明出現本來一
際無前無後放光灌文殊之頂以果光灌
果法以文殊是佛法身根本智欲令文殊
普賢菩薩共相問荅結會五位始終因果
體用徹故文殊菩薩知而故問經云誰爲
佛長子我今當問誰於是如來放口中光
灌普賢口
第九如來口中放光灌普賢口口中光者
是佛敎光欲令普賢以差別智說佛出現
果德法門文殊因佛放光始知問法之處
夫聖智本自相知今以佛法印用成後則
此乃九度放光以成一部經之始終法則
結會巳前五位因果體用之門此之三人
始終不相離故以明如來是文殊普賢二
人之果
第十於獨園之內放眉閒毫相果光明巳
上
界品中令人天凡夫六千比丘五百優婆
塞五百優婆夷五百童男女等皆令於此
[36-0253a]
新花嚴論卷苐三苐十九張勒淂之
門得道成佛其餘廣意後當更明從此巳
上十度放光於中表意各有分齊此經放
光具足表德圓滿具足其十皆周法界不
同化佛所放光明說一部經時或一度放
光或則全身未曾有如此經中圓周始終
一一備德具其十也但言說十備德無盡
十爲圓數故也
第三問荅所詮主伴別者說此一部經之
問荅體用所乘之宗大意揔相具德有三
一佛二文殊三普賢佛表果德無言當不
可說不可修不可得不可證但因成果自
得文殊因位可說以此說法身果德勸修
普賢自行可行行其行海充滿法界故用
此三德將爲利樂衆生文殊成讃法身本
智普賢成其差別智之行德一切諸佛皆
依此二尊者以爲師範而能成就大菩提
之極果或說普賢爲長子爲建行成滿衆
生故或說文殊爲小男爲盧遮創始發心
證法身本智佛性之首爲㝡初證法身本
智佛性爲初生諸佛聖性智慧家故也爲
啓蒙發明之首故爲小男主東北方爲艮
卦艮爲小男又爲山爲石在母益兩閒表
平旦創明暗相巳無日光未著像啓蒙之
首十住發心創見道故指文殊師利在東
北方清涼山也且取此閻浮洲之境位也
[36-0253b]
新花嚴論卷苐三苐二十張勒
記法在於世閒使令昜解又經云一切處
文殊師利卽明法身遍也又過東方十佛
刹微塵數世界有金色世界有文殊師利
又十方
爲白色其相黃體白而黃相者卽明法身
佛性智也體白淨清潔非屬白色形身心
無染非如世閒色白之白也法身佛性無
心無身任性無作緣緣白淨物物無心唯
無依智名爲白淨若諸菩薩證如是性如
是智身皆黃色爲黃爲福慶之色無貪嗔
恚卽有和氣智慈益物之德也經云應眞
菩薩皆眞金色也故言文殊師利從金色
世界來者明一切處法皆眞也表一眞法
界也普賢長子者位在東方卯位爲震卦
震爲長男爲頭爲首爲靑龍爲慶爲舂生
爲建法之初也世閒佛法皆取東方爲初
首表像日出咸照万物悉皆明了堪施作
務隨緣運用故普賢爲行首故爲長男也
觀音爲悲首位在西方住金剛山之西阿
說慈悲經西爲酉位酉爲兊卦兊爲金爲白
虎爲凶危爲秋殺故以慈悲觀音主之於
不善處行慈是觀音也文殊普賢觀音三
法是十方佛共行爲善財童子十迴向中
第七慈悲位中善知識餘廣義後當更明
佛法無言以用世閒法託事表之有言說
[36-0253c]
新花嚴論卷苐三苐二十一張勒淂之
者皆是世閒法也無言啓蒙何達以此義
故用佛文殊普賢三德㸦爲主伴以成法
則化利衆生之首佛収一切果文殊收一
切所行因果法身本智普賢収一切因果
行身差別智以此義故或說文殊普賢爲
一切諸佛之母或說文殊普賢小男長子
三人互體成一法界之體用也卽文殊爲
始見道初法身本智之門普賢卽爲始見
道之後行行之門佛卽二事之中
也故以文殊法身該此一部之敎所說法
身本智備一切衆生初見道普賢該此一
部之敎所說行門差別智備一切衆生行
行之門法行具足名之爲佛化佛敎中無
此所表涅槃經中佛隱身不現昔雪山童
子所得了諸行無常是生滅法獨表法身
涅槃無有行故大品經中薩陀波淪菩薩
求般若波羅蜜具六波羅蜜未有方便波
羅蜜願力智等十波羅蜜但爲引聲聞人
天小器未堪聞方便願力智等波羅蜜也
六波羅蜜中無方便波羅蜜者爲方便波
羅蜜行於非道彼小器未堪聞也何以然
者有畏愛故及於彼經中多有聲聞人共
佛爲問荅非大菩薩故設有菩薩非文殊
普賢故設有文殊無普賢者表未具行故
設有普賢無文殊者明不見法身本智慧
[36-0254a]
新花嚴論卷苐三苐二十二張勒
故設有文殊普賢不自相問荅明理事未
徹故又不言一切處文殊一切處及微塵
中普賢行衆行故又化佛自爲問荅主但
有因行果待三僧祇劫之後爲引小器之
徒未說卽因卽果理事圓融十住初心卽
是佛故無前後際故頓證法界故眞俗伹
眞以比不同用例化佛所說之敎無如此
經也一切諸敎皆權施設引彼諸根咸來
至此華嚴大海入毗盧遮那一眞境界以
三乘空觀折伏現行無明不生不成根本
智具差別智故欣生他土猒此娑婆設有
住者猶言留惑也又此經中善財童子依
十住中遍行五位法門行相遍行滿故以
此十住位內具有十地行門以表此法德
用滿故不同餘敎行也如雪
善知識得一法門薩陀波淪亦然法華經
中略示龍女成佛猶指南方非爲法界目
他圓滿故仍問荅主別敎主卽是化佛穢
國設化令淨非實淨土仍移諸天人置於
他土仍彼此未終也若說此經與餘經别
者事廣而難終略而言之且復如是
新華嚴經論卷第三
