[10-0279a] 
長汢
不退轉法輪經卷第二木
僧祐錄云安公涼上異經在北涼錄第二譯
信行品之餘
阿難是名如來多陀阿伽度阿羅呵
三藐三佛陀爲諸菩薩如是方便演
說信行
阿難言云何如來復爲諸菩薩說於
法行佛語阿難汝今當知菩薩摩訶
薩不住佛法而
竟不思議界受持諸法心無下劣雖
說諸法而於法相無所取著無念無
生㧾持諸法如實相性不取於法不
捨非法非樂於法非不樂法雖能如
是而離諸法相以善調伏心常安樂
善說諸法而無擾乱於諸法相不離
於身亦不住身是身前際等法界如
虛空無來無去同眞際如如相是佛
所說菩薩證知清淨無垢觀一切法
空無見無取何以故無故離故不著
故不見諸法無所執持無有諍論顯
現法界無言無說體性本空心行處
滅是心不可得亦不可思議但示寂
[10-0279b]
不退
轉法輪経苐二卷苐二張木長土
滅無緣境界護持諸法無所依止何
以故一切法無體無相故是菩薩法
一相無相不可稱譽無果說法若爲
他說法相名字一切章句皆巳自證
成就此法名爲種性菩薩摩訶薩得
是種性巳於諸法中無來無去無取
無捨持一切法無動無壞以不壞故
是名法行成就法故便見一切諸法
無相得法利故亦名法行爾時世尊
而說偈言
法無退轉諸佛亦爾若能持者
是名法行顯示佛法無形無相
甚深無染是名法行不離諸界
卽不思議到於法界是名法行
護持諸法如佛顯示心無瑕穢
是名法行轉不退輪名爲無相
而不取著是名法行無取無住
受持法智如是持者是名法行
心常好樂求法無厭遠離懈怠
善住安樂是名法行若說法者
不念不著無相受持是名法行
善身善住住無處所是身非身
[10-0279c]
不退轉法輪経苐二卷苐三張木長土
名知身相無前後際等於法性
無去無來名知身相亦如諸佛
顯示菩薩得是法巳是名法行
空界性相一切無著能如是持
是名法行又於諸法空無所見
若無所見則無障㝵顯示無相
無有諍論無言無說亦無所有
離諸心相而無所得若心無得
名不思議無來無去非不顯現
無緣無說名不思議若持是法
不可依止名無所有是名持法
如是法者菩薩所說無合無散
顯示無作名爲行處是種性處
得如是利名爲行處従是種性
無可譏呵得如是界是名持法
見法無減雖行無去來而不來
不見有法若來若去諸法亦爾
如是持法亦無動搖不増不減
是無作法若無増減是名持法
法相如如無緣無說得此法者
是名持法是故阿難顯示菩薩
得深法利是名持法是故阿難
顯示持法爲不信者而說是法
[10-0280a]
不退轉法輪経苐二卷苐四張木長汢
如是分別爲菩薩說皆以方便
開示佛法
如是阿難如來正覺爲諸菩薩摩訶
薩說斯方便顯示持法
佛告阿難云何如來爲諸菩薩摩訶
薩說八正道法云何菩薩摩訶薩離
於八邪向八解脫出過凡夫修八正
道而無到處遠離諸邊住於中道越
凡夫地安住菩提亦不住菩提相離
諸邪見修於正見不取身相亦復不
住菩提之相佛身無爲離於諸數修
佛相者則得衆生一相無相出離衆
生生死陰界安住無爲畢竟空舎見
一切法無生無住何以故諸法性相
皆無住故遠離世間及出世間住寂
滅處不染世間不著出世間若法非
法有爲無爲皆悉遠離捨於斷常住
平等相知過去未來現在心數無有
異相亦不得菩提心相何以故一切諸心
皆平等故身相亦爾是故不爲毒火
刀箭之所傷害何以故巳離一切煩
惱毒故常生淨國離諸惡趣雖住諸
趣而證菩提常住安隱亦無依
[10-0280b]
不退轉法輪経苐二卷苐五張木長汢
止以如是義一切刀兵不能加害何
以故見寂滅菩提空無住處以無住
故一切毒箭皆不能害是名無縛乘
於疾乘亦不住乘是名無縛何以故
無所得故是故刀箭不害其身知諸
法空求不可得一切毒害所不能侵
何以故行普之慈遍覆一切故行菩
提慈不得諸衆生故行空之慈諸法
寂滅故行無熱慈遠離諸煩惱故行
如是慈能令刀兵皆不害身欲色無
色界亦悉平等知一切界一切法性
同於菩提等無異相若能如是心無
思慮亦無調戲寂滅清淨菩薩摩訶
薩知一切法如呼聲
同法界無歸無趣善解一切音聲語
言無示無說離音聲相不自高巳離
於我想過於一切言說音聲而無過
相是故悉知一切法寂滅亦不得一
切法相出過諸法心無所歸於諸言
音亦不染著爾時世尊而說偈言
離於人邪而修八正九次八解
是名八輩出過凡夫不住菩提
法中之雄是名八輩出過凡夫
[10-0280c]
不退轉法輪経苐二卷苐六張木長汢
不住菩提離菩提相是名八輩
捨諸邪見修行正見旣到道巳
是名八輩過諸身相不住菩提
離證佛身是名八輩離衆生想
常修佛想度禪定想是名八輩
離衆生窟入涅槃越諸法無住
是名八輩出於世間開示聖道
會寂滅界是名八輩離諸世間
說佛法相心無所證是名八輩
無有有際亦無無際遠離有無
是名八輩寂滅無爲捨於斷常
深八平等是名八輩不取過去
及未來心現在亦爾是名八輩
說有初心而發菩提心相自空
何名菩提無到無出亦無菩提
毒火刀箭所不能害斷於諸趣
永離依止無來無去而無所害
無向菩提顯說音聲自證如實
不由他教不得是趣及諸非趣
聲念念滅大乘速顯常說安隱
疾乘是法菩薩所記心無棄捨
是名無縛刀兵惡趣所不侵逼
[10-0281a]
不退轉法輪経苐二卷苐七張木長汢
身得無畏毒不能害菩薩行慈
普遍一切離於諍訟是名無縛
不取身相善分別身到菩提道
棄捨惡趣除其愚癡神通自在
得明菩提是名八輩知欲色界
及與無色三界同相是名八輩
諸界平等離惱菩提妄想無智
所不能染出一切相無所譏嫌
若有所說皆趣法界說無所趣
同於法界心住法忍是名八輩
若欲修行住寂滅法不自稱巳
而爲他說出過聲相度無聲相
不著音聲是名八輩因聲解脫
知法無相亦無住處無趣無出
阿難當知如是八輩於諸說中
最爲第一
爾時世尊告阿難言汝今當知如來
等正覺爲諸菩薩摩訶薩方便說示
如是八輩
阿難言云何如來世尊爲諸菩薩摩
訶薩說湏陀洹佛言湏陀洹者所爲
得入聖道流名不思議佛法若菩薩
摩訶薩能如是修不見道及所修道
[10-0281b]
不退轉法輪経苐二卷苐八張木長汢
度一切相流注佛法非色非生於一
切法無著一切法無處一切法無緣
一切法無住一切法無所有一切法
不成就菩薩摩訶薩若到是道得堅
精進堅勢力堅智堅慧不生懈怠安
住寂滅乘如實道救護
上不取是道亦復不信修如是道求
一切法而無所得不沒不動無住想
無道想無世間想無佛想悉皆平
等無諸蓋障智行境界無所罣㝵於
一切法及諸邪見住平等相開佛知
見示深法門分別身見出過我想是
名湏陀洹不取佛道究竟無㝵樂求
佛道不著有戒亦不取佛戒非戒取
戒非取相戒三結巳離不住三界如
佛所學修行聖道離一切想不取於
緣無諸障㝵入於佛道心得寂滅不
著壽命我人等見諸根清淨遠離煩
惱爲修菩提而行於施悉捨一切救
苦衆生使度四流令立涅槃盡諸有
相顯示無相若見四衆不生怖畏志
求寂滅淨菩提道巳離怖畏無有死
畏何以故現證寂滅離諸塵垢善住
佛
[10-0281c]
不退轉法輪経苐二卷苐九張木長汢
道知去來趣亦無去來而善分別衆
生之想心無戲論究竟佛道是名菩
薩摩訶薩湏陀洹相
不退轉法輪經聲聞辟支佛品第三
爾時世尊卽說偈言
說於四道佛難思議若有住者
不退菩提猶如虛空無所依止
無住無緣離於取著是名爲道
得堅固意乘如是乘無上救世
不住彼此不處中流不著佛道
名湏陀洹一切世間及佛餘法
究竟彼岸名湏陀洹滅諸蓋障
顯示佛道盡一切相名湏陀洹
不高巳身而起佛法開示知見
入於佛慧先起我想顚倒衆惡
爲得不得究竟無著不取道想
不起戒取善住佛戒常修正勤
不取戒想斷於三結不著三界
行於佛道知衆生想雖修菩提
而不取想心行寂滅清淨佛道
歡喜布施遠離顰蹙住於正命
心無戲論悉捨一切濟苦衆生
[10-0282a]
不退轉法輪經苐二卷苐十張木長汢
得無上施名湏陀洹斷數數生
無相無著遠離恐怖出世間畏
法及非法一切皆捨不著諸陰
名世間明安處四衆而無所畏
顯示寂滅淨修佛法無衆生想
亦非實想是名無染分別怖畏
離一切畏亦無死畏處於寂滅
離垢安隱巳過惡趣是故不畏
善說諸道無漏無相菩薩之法
示湏陀洹爲諸下劣故作是說
以巧方便顯示佛法爲放逸者
故顯此法救世世尊多方便說
隨其本行而示佛道阿難當知
是湏陀洹爲小智者說如是事
不解方便愚癡狹劣不識甚深
而生諍論以百千法示湏陀洹
湏陀洹者顯菩提法
如是阿難如來等正覺爲諸菩薩摩
訶薩以善方便說湏陀洹
阿難言云何名如來等正覺爲菩薩
摩訶薩說斯陀含阿難當知菩薩摩
訶薩隨順於
量因亦不取因相及菩提智能斷一
[10-0282b]
不退轉法輪經苐二卷苐十一張木長汢
切惑而求佛智慧讃歎金剛三昧出
過一切諸禪定上滅一切結煩惱暗
障悉見於佛得一切佛法平等正觀
以無量因求無所得如佛證法不動
衆生亦不動於衆生之界而取法界
無量衆生於曠刧中多所乏少不能
成就菩提之道引諸衆生到不退轉
志求於佛根力覺道禪定解脫名無
色定我今當以如是等法開示衆生
令得解悟而求佛道欲坐道塲求如
實智通達佛眼不思議眼爲欲利益
一切衆生求於佛眼如是智慧爲最
爲上悉知諸法甚深之相而自於智
無所分別安立衆生住於諸法中使
知一切法不住爲得是法而來集會
名斯陀舎來巳見衆生界及不思議
界通達無㝵不取境界亦無得無到
云何當有成就衆生不見成就衆生
故於一切法及衆生界非見非不見
而知衆生流注法界明了法界同於
菩提解於法界及衆生界無量佛道
無得無分別同於道智近無等智離
垢清淨得無所得證無所證是名眞
[10-0282c]
不退轉法輪經苐二卷苐十二張木生
智菩薩摩訶薩求如是智名斯陀含
爾時世尊而說偈言
隨順此智者是名不思議爲求
佛慧故故名斯陀含無量囙緣
說成就菩提道修行是法故我
常徃來求不動三昧相滅除煩
惱結是故專修習成就而不退
亦知法非法通達無㝵相
法實際修於斯陀含隨順佛所
說如聞而修行爲得此法故我
常徃來求法界示曾有不動於
衆生是名斯陀含寂滅去來相
衆生無智慧禺癡甚苦惱爲欲
安立故而求佛智慧根力覺道
等禪定及解脫勤修三昧相而
求佛智慧究竟菩提道諸佛之
所行是名斯陀含發行而常求
若得如是法佛眼難思議是名
斯陀舎恒求於佛眼如佛所應
求爲救護依止我今所求者一
切智最上是智之所知諸法相
眞實於智無染著是智爲最上
是智之所知諸法相眞實心常
無所染恒求如是法利安諸衆生一切智中上是名斯陀含徃來之所求諦觀於法界衆生不思議是名斯陀含爲求衆生界
[10-0283a]
不退轉法輪經苐二卷苐十三張木長
而求無所得若不得衆生一切法無相
能作如是知開導諸衆生雖觀一切法
不見觀察相執心無乱意而求諸佛法
是名爲求道開示諸衆生菩薩所不譏
是名究竟智爲得彼故來阿難汝當知
爲說斯陀舎少智諸衆生妄相著是非
阿難汝當知爲說斯陀舎使精勤衆生
令作如是解常善修多聞決定甚深法
逮得眞實義速成於菩提
阿難是名如來等正覺爲諸菩薩摩
訶薩方便說斯陀含阿難言云何名
如來等正覺爲諸菩薩摩訶薩說阿
那含佛告阿難菩薩摩訶薩出過一
切世間之相究竟佛行心無行處雖
知云來而常不取去來之相知一切
法無依住亦不來還何以故不見諸
法有去無去出過凡夫除凡夫想不
著佛想逮無住法何以故究竟一切
寂滅法界亦不得佛與凡夫差別之
相遠離想道除其貪欲不著衆味離
於四食開示知見不取一切六十二
見不見有相不著無相悉離有無於
[10-0283b]
不退轉法輪經苐二卷苐十四張木生
諸蓋障作涅槃相無轉無不轉除惡
道垢摧伏衆魔遠離愚癡拔無明箭
竭無明種害無明怨照除貪瞋斷諸
結使開示諸有拔愛欲箭除諸憍慢
曉了陰相究竟明處常樂佛乘不思
議乘到於一切諸法實相菩薩摩訶
薩若能如是出於淤泥離於繫著得
本願藏亦得過去未來諸佛之藏悉
於一切伏藏中上亦爲過去諸佛之
所建立而心平等不
乘於諸衆生爲最爲勝第一無上菩
薩摩訶薩究竟佛乘於一切法悉得
無相菩薩摩訶薩於諸法中斷於疑
網證不還果復次阿難菩薩摩訶薩
以四弘誓攝取一切衆生安立一切
衆生悉入佛乘住菩提道云何安住
菩提所謂衆生相如實覺悟住衆生
界何以故善知空界不思議界離衆
生想何以故是賢聖界卽衆生界不
思議界卽是空相亦無衆生離諸結
使猶如虛空無形相實無所有無染
無著知一切衆生悉皆平等不出不
沒究竟菩提離衆生相猶如空界無
[10-0283c]
不退轉法輪経苐二卷苐十五張木生
所覺了何以故無法可得如是無得
卽是一切法相及衆生相心所覺了
卽非覺了何以故無法可得如是無
得卽是無證是故名爲得阿那含一
切衆生一切諸法佛法僧等出如是
相名阿那含爾時世尊卽說偈言
不復還來滅凡夫法捨世間行
名阿那含知無去來無住無依
無有處所是故不來捨於凡夫
爲佛救護更不復來名阿那含
法無有去亦無來相無來無去
名阿那含斷諸貪欲不著四食
不退道塲名阿那含除滅一切
六十二見而無所去名阿那含
離一切有心無常相解了如實
是故不來涅槃寂滅離諸煩惱
滅去來相是故不來斷諸惡趣
離一切垢證於涅槃是故不來
是故不來拔無明箭害一切愛
棄捨喜欲是故不來滅諸結使
開示陰相得決定智名阿那含
拔憂惱刺破憍慢山善解五陰
[10-0284a]
不退轉法輪經苐二卷苐十六張木長
名阿那含究竟照明莊嚴佛乘
出欲淤泥名阿那含悉知太藏
諸伏藏上佛所安置是故不來
安住最勝佛乘無上斷除諸結
名阿那含以四弘誓建立菩提
住菩提巳是故不來知諸空界
難可思議除滅諸想是故不來
於諸衆生及法界相而無所得
是故不來心無所取不隨於相
安住菩提名阿那含衆生界空
不可思議知如是法是故不來
如是阿難顯示那含諸無㝵相
安立佛法
阿難當知如來等正覺爲諸菩薩摩
訶薩隨冝方便說阿那含佛告阿難
我今復說菩薩摩訶薩阿羅漢滅一
切行修佛所行捨諸有爲而能成熟
一切衆生亦斷一切衆生苦惱是名
阿羅漢不得衆生相亦不得苦惱相
是名阿羅漢滅諸取著住於無相知
諸法空離一切相悉無所有除諸衆生
一切妄想顚倒癡惑了達空法不可
思議是阿羅漢得不思議菩提成就
[10-0284b]
不退轉法輪經苐二卷苐十七張木長
如是法故名阿羅漢如過去諸佛所
應說法未來現在一切諸佛亦如是
說無有戲論具足清白演說眞實菩
提之法
道無所取著名阿羅漢應行諸波羅
蜜慈得佛大慈滿足衆生無相之慈
亦能安立一切衆生如是修慈無所
分別不取衆生及以慈相名阿羅漢爲
一切衆生說法而於諸法都無所取
若能如是名阿羅漢分別顯示根力
覺道於諸衆生無染無著名阿羅漢
善知一切衆生心行發起菩提能如是
者名阿羅漢演說一切有爲諸行而
不取著名阿羅漢亦爲諸餘一切衆
生說無著行無取行作如是說名阿
羅漢遊諸佛國心無去相悉到佛所
以無相智如佛而見名阿羅漢若能
如是成就佛國具足諸功德亦名不
思議平等無垢清淨福田空行福田
阿鞞跋致福田第一清淨無女人相
福田離諸結使貪欲福田如佛證知
能盡一切蓋障福田摧伏諸魔塵勞
福田悉制外道邪見福田一切福田
[10-0284c]
不退轉法輪經苐二卷苐十八張木生
莊嚴福田離於一切怖畏福田無諍
福田寂滅福田神通福田最勝福田
無窟宅福田無盡福田具足菩薩所
行福田得佛自在最上福田佛所護
持福田變化福田以是法印印諸衆
生令得安隱巧說福田一切瓔珞莊
嚴佛界決定涅槃寂滅福田亦於一
切福田中成就如是福田能知一切
法不生不滅名阿羅漢除諸染著見
來瞋者而心不惱名阿羅漢於一切
法不取其相名阿羅漢滅除習智修
最上智而能速證名阿羅漢以是威
儀建立菩提菩提勢力名阿羅漢如
是菩提亦名不思議不思議者亦名
不動如是不動能令無數億種衆生
安
壞相無所有相知一切法皆入菩提
住無所住阿羅漢如是知巳能爲衆
生說如斯法而不染著雖有言說亦
無說相度諸衆生亦復不取諸衆生
想斷常二邊於身不動不斷煩惱而
離憍慢於一切法無生寂滅無行不
壞色相不壞受想行識諸凡夫法相
[10-0285a]
不退轉法輪經苐二卷苐十九張木
而心不動以求解脫安住佛法亦非
安住湏陀洹果相解脫斯陀含阿那
含阿羅漢果相解脫妄見一切起諸
顚倒取佛智慧解脫妄見取菩提心
解脫妄見修菩提施解脫妄見修菩
提戒解脫妄見惱害忍辱解脫妄見
懈怠精進解脫妄見乱想禪定解脫
妄見愚癡智慧解脫妄見聲聞凡夫
解脫妄見父母妻子男女眷屬如
是等一切解脫妄見貪嗜諸欲无量
苦惱而生親愛起於染著是結使法
是惱害處於此法中生二種相爲除
妄想度脫衆生名阿羅漢爲除利養
貪求妄想及在家出家想於諸鄙賤
及最勝法皆悉平等而亦不見此凡
夫法彼是佛法爲斷如是妄想顚
倒說解脫法若欲嚴淨佛國教化成
就如是衆生是名涅槃如是衆生不
名涅槃如是衆生生於諸有如是衆
生不生諸有如是衆生行於菩提如
是衆生不行菩提如是衆生毀破禁
戒如是衆生受持禁戒如是衆生名
有智慧如是衆生名無智慧若有衆
[10-0285b]
不退轉法輪經苐二卷苐二十張木長生
生起於二心而生妄想爲除如是衆
生妄想非福田非不福田如是衆生
勤行精進如是衆生不勤精進是愚
癡法是智人法是女人法是男子法
是聖
是二心妄想故菩薩住於不退菩提
亦非不退菩提有受菩提記亦非受
菩提記有近菩提座非近菩提座有
如是二心起虛妄想如是菩提逮得
菩提菩薩不得菩提眞實解脫以要
言之著一切法皆是妄想是故阿難
阿羅漢爲斷一切衆生妄想使得解
脫故能如是說無相法是名菩薩摩
訶薩阿羅漢尒時世尊而說偈言
除一切行離生死行出於世間
名阿羅漢滅煩惱結度脫一切
諸苦衆生名阿羅漢不得衆生
及諸結使於法無利名阿羅漢
滅除妄想住無妄想知諸法空
名阿羅漢知空最勝而得無相
盡一切相名阿羅漢滅諸衆生
一切惡相棄一切相名阿羅漢
除諸邊際得無想法而自證知
[10-0285c]
不退轉法輪經苐二卷苐二十一張木長
生名阿羅漢爲得菩提難可思
議發勝精進名阿羅漢若說於
法無毀無濁安立菩提名阿羅
漢爲淨福田令衆得樂不得衆
生名阿羅漢若說諸法一切無
取無法非法名阿羅漢覺道根
力爲衆顯示得第一果名阿羅
漢善知衆生淨於菩提爲說是
相名阿羅漢世間所說一切諸
行於行無著名阿羅漢勇猛世
尊難思福田隨佛住處爲人演
說
見名阿羅漢是應福田賢聖福
田無上精進名阿羅漢遠離染
欲於瞋不瞋亦說菩提名阿羅
漢知一切法寂滅無相是故菩
提名阿羅漢不動一切諸衆生
界令無數億安住菩提衆生菩
提悉住無相知彼平等名阿羅
漢得無等等同一切法而知無
相平等菩提能如是解說名羅
漢知如實法清淨無濁爲衆說
法而無所說度無量衆亦無動
搖
[10-0286a]
不退轉法輪経苐二卷苐二十二張木
不得衆生斷常諸邊而衆皆見
度脫苦惱究竟諸法無生無滅
而巳方便度脫衆生不壞於色
受想行識亦復如是卽名解脫
於諸凡夫而無動相建立佛法
安住解脫能令衆生不念果報
佛解脫相爲人說法妄取菩提
修行布施持戒忍辱爲除妄想
懈怠懶墯取相精進除解脫相
羅漢所說生禪定想愚無智慧
爲令解脫說阿羅漢此無相法
能除虛妄如是說法名阿羅漢
衆生虛妄取聲聞想無解脫相
羅漢說法父母妻子愚癡取著
則非菩提染著生死兄弟姉妺
妄生親愛寂滅解脫名阿羅漢
造諸行業貪著親愛見卽生戀
不識離別令魔自在不離世間
爲最極惡如是過患羅漢所說
於諸結使皆悉覺悟二俱虛妄
羅漢所說爲利多人行無戲論
如是解脫羅漢所說在家出家
[10-0286b]
不退轉法輪経苐二卷苐二十三張木
多生妄想凡愚取著羅漢解脫
見家繫縛廣顯正法凡愚妄想
羅漢解脫棄捨凡夫無利佛法
捨利無利名阿羅漢見有高下
若干等種衆生取想羅漢解脫
成就取相多所修習如是著相
善能解脫得佛逼田究竟
眞實妄取是田羅漢解脫無滅
非滅亦物非物雖修菩提不得
菩提持戒毀戒有智無智衆生
愚癡起於二想人多取著有若
干種解脫此想羅漢所說作福
田想非福田想無智凡愚作種
種想於諸女人及與男子聖非
聖法作二種心如是衆生凡愚
無智取著二想羅漢解脫退不
退法有記無記近坐菩提不取
菩提得菩提巳畢竟寂滅永離
生死取涅槃想斷衆生縛滅一
切相是故羅漢爲名解脫菩薩
法爾現爲羅漢不起法忍卽羅
漢智如是羅漢菩薩不譏心常
住於最上
菩提
[10-0286c]
不退轉法輪経苐二卷苐二十四張木長生
爾時世尊告阿難言汝今當知是名
如來等正覺爲諸菩薩摩訶薩方便
說阿羅漢阿難言云何如來等正覺
復爲諸菩薩摩訶薩說名聲聞佛言
阿難菩薩能使無量阿僧祗衆生以
佛法聲令一切聞故名聲聞亦令得
聞不可思議聲聞不可思議聲巳而
於菩提無有戲論以清淨聲令彼得
聞亦名聲聞又使得聞唯涅槃樂更
無餘樂聞如是聲亦名聲聞又使得
聞根力覺道禪定解脫諸三昧等念
處正勤證於無餘如是之法令無數
衆皆悉得聞亦名聲聞是身苦空無
我而諸陰相皆不可得凡夫愚癡分
別此身妄起取著聞如是聲亦名聲
聞又得眼界虛僞不實乃至佛眼皆
同眼界不可思議能令衆生如實而
見於一切法無成就相名成就眼如
是法相使衆生聞名爲聲聞如哷聲
響令衆生聞名爲聲聞不應於聲而
妄取著無有聲相亦無所得聞如是
聲名爲聲聞不應於香而取香相亦
無所得譬如有人夢中聞香實無有
[10-0287a]
不退轉法輪経苐二卷苐二十五張木
香於無香中妄起香想但是顚倒自
生分別而取香相凡愚信受聞如是
聲名爲聲聞舌入相空猶如肉叚不
能知味亦如聚沬不可爲喻過於喻
故非味非具分別味相實無所得如
是味界及不思議界平等無二離心
無念亦無思惟實無心想聞如是聲
名爲聲聞巳所知法皆令他聞名爲
聲聞若聞於身分別身相身相體性
本空非生非不生是名菩提令無量
衆得聞是聲名爲聲聞心性無體實
無所有皆如幻化非生非滅能令衆
生皆
聞法施不可思議得證是道名不思
議以是不思議法施能生菩提何以
故種子相似生故無果爲果非財施
所得従聞信解名爲聲聞財施微小
法施爲上如是法施不嫉於他亦無
施相不著是施譬如幻化無分別不
生願求不取施想無願求故阿難當
知如是施者成就菩提従聞信解名
爲聲聞盡一切相離諸結使出過聲
聞一切僧上發大音聲演說佛法何
[10-0287b]
不退轉法輪經苐二卷苐二十六張木光有
以故得具足聲出過一切諸音聲故
出是聲巳令聞佛法知諸聲相非一
非異成就正信說法無二亦非不二
聞如是法名爲聲聞爾時世尊而說
偈言
無量衆生聞佛法不思議菩薩廣大辯
是名爲聲聞聞巳信菩提無濁無戲論
令一切悉聞是名爲聲聞聞於涅槃樂
是樂最第一普令聞寂滅是名爲聲聞
諸力及覺道念處與根等速得於究竟
是名爲聲聞聞此身苦空無有堅實相
貪恚癡所侵是故分別身亦聞於眼入
非實而見實衆生多愚癡凡夫盲無智
若得於佛眼正見不思議逮得如是眼
無復諸愚癡諸法無成就一切衆生聞
以如是因緣亦名爲聲聞
猶如哷聲響此中無聞者亦無有說者
令無數衆聞是名爲聲聞此中無所聞
無有染著者譬如人夢中雖聞多種香
無一成就者如是知香體遠離一切垢
亦無聞香者菩薩之解脫多顚倒衆生
聞舌猶肉叚不能得知味肉叚若知味
亦應知平等分別如是相貪味爲最惡
[10-0287c]
不退轉法輪經苐二卷苐二十七張木光有
此界難思議是名知於味決定知味巳
菩薩無所著令衆聞決定是名爲聲聞
觀身分別相本性空無生若知於眞實
無生無能生菩提如是相亦無生能生
普令衆生聞是名爲聲聞意亦如是知
體性無所有空無體性故能令一切聞
如物法無生無滅亦無二無相無所見
是名爲聲聞咸使聞其施法施不思議
修行趣道塲成就於菩提譬如種種子
各得相似果修施不思議證道亦復然
悉施諸財物法施爲最勝捨心無貪嫉
是名菩提道心常不取著雖施無依怙
悉捨諸結使無有諸染著是名爲聲聞
其聲甚微妙於諸聲最上此聲令遠聞
佛法不思議能令一切知諸聲無所依
非一亦非異是名爲聲聞欲令一切聞
諸佛之所說隨所聞法音皆發於菩提
聞諸福田中佛福田最勝隨佛所住處
親近救世尊使聞三千界安住於虛空
衆生亦復爾皆同涅槃相所說四大界
分別爲衆生猶如虛空相等於不思議
諸界如是相亦無有能知是中無生死
[10-0288a]
不退轉法輪經苐二卷苐二十八張木
無惱無涅槃諸法無眞實衆生亦皆然
是名寂滅界云何見生者爲无量衆生
晝依常聞知不著巳名利但爲衆生說
當知是聲聞欲令一切聞實非聲聞法
但現爲聲聞世雄假名說說法中最上
是故知衆生一切皆如相是名爲聲聞
無漏除結縛解脫一切結而爲衆生說
顯示離諸縛清淨無調戲見巳爲人說
佛法皆亦然
菩薩所修行於法無染著是名爲聲聞
無縛而清淨亦使一切聞如聞而修行
阿難汝當知我以方便說如是知聲聞
菩薩無所依
阿難當知是名如來等正覺爲諸菩
薩摩訶薩方便說名聲聞阿難言云
何如來等正覺復爲諸菩薩摩訶薩
說辟支佛法佛言阿難菩薩現見一
切法云何現見所謂知諸法無諍皆
是假名不壞法性而能見法證法是
名辟支佛佛不思議於一切法及諸
衆生同涅槃相等無差別無形無相
清淨寂滅實際衆生際涅槃際猶如
影幻無分齊無所有於此諸際亦無
[10-0288b]
不退轉法輪經苐二卷苐二十九張木光有
際相非言非說無所依止亦無所說
何以故如我空無生無滅知衆生際則
知法際生死際卽是佛際知如是際
具名辟支佛現知於色色者則名色
陰色陰盡巳但有言說無我我所何
以故如說色陰但有言說是空無生
無滅言無言相云何以言說說是色
陰亦現見受想行識乃至說是識陰
知假名識陰等但有言說言說皆空
無生無滅非實非虛言說尙無何况
陰相如是五陰従假名起是名辟支
佛何以故因於名字言說爲色色但
假名無因非因說名爲因是陰因緣
不可說相一切諸法無依無緣如是
覺知名辟支佛爾時世尊而說偈言
現見一切法皆悉知無諍不生亦不壞
無有濁乱相
體相如是者則無有決定現見究竟處
一切法亦然是名爲正智緣覺不思議
衆生及涅槃前際不可得是際無有生
佛亦難思議如衆生涅槃無生無出處
若法無生相是名爲涅槃衆生與涅槃
皆如水中影有像無衆生是名爲涅槃
[10-0288c]
不退轉法輪經苐二卷苐三十張木衆
生與涅槃一切假名說無生示無滅但
有假名字如
是言說相知無有衆生是義應當知衆
生卽涅槃一切言說空無心亦無法以
言說非言決定無知者非言際無依言
說亦無住如是言說相衆生不思議衆
生及涅槃實際非實際出離得安隱求
趣寂滅宅一切衆生際猶如於影響無
因亦無緣實際不思議一切諸法本但
以假名說是際無所有不得名字相實
際無言說亦無能知者以空無實際衆
生不思議實際無言說言說無所成眞
實相如如衆生亦無際言說相自空非
以言故知
是實際相非思議能知是名正覺說辟
支難思議現見於色陰但有假名字如
是陰相性常離於言說無有眞實相乃
名爲出世如是知諸陰本性無住處是
色無所有假名以爲陰但有空名字不
生亦不滅言說及諸法無有決定處若
無有言說是名說色陰現見於痛陰想
行亦如是乃至識陰等但有假言說見
陰不可說離於一切相本性無所有
[10-0289a]
不退轉法輪經苐二卷苐三十一張木光有
不生亦不住如所說眞實遠離一切法
如是如諸相體性無住處假名之所說
說陰等亦空知言說空巳無生亦無滅
言說及諸法無有決定處若無有言說
是名爲識陰是陰離言說不可得限量
無生無滅相亦無所依處解脫諸煩惱
非業非果報非覺亦非陰非言非涅槃
是想無決定亦無有智慧内外不可得
無懈怠精勤無調戲疑惑亦無有成就
不驚不怖畏無有一切色
無相亦復然無有一異相非縛亦非解
一切諸言音是聲無所入是名爲律陀
非言所能及究竟於現見而說無盡法
得是三昧巳不著於言說此智若現見
等說阿律陀律陀同諸法默然而演說
於此現見倒不従他因緣是名爲正覺
緣覺不思議
不退轉法輪經卷第二
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
[10-0289b]
