《不退轉法輪經》卷第二
僧祐錄云安公涼土異經
在北涼錄第二譯
信行品之餘
「阿難!是名如來多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三
佛陀為諸菩薩如是方便演說信行。」
阿難言:「云何如來復為諸菩薩說於法行?」
佛
語阿難:「汝今當知!菩薩摩訶薩不住佛法而
[002-0232a]
能顯示不離法界,究竟不思議界,受持諸法
心無下劣;雖說諸法,而於法相無所取著,無
念無住;總持諸法如實相性,不取於法不
捨非法,非樂於法非不樂法;雖能如是而
離諸法相,以善調伏心常安樂,善說諸法
而無擾亂,於諸法相不離於身亦不住身,是
身前際等法界,如虛空無來無去,同真際如
如相,是佛所說菩薩證知清淨無垢,觀一切
法空無見無取。何以故?無故、離故、不著故。不
見諸法,無所執持無有諍論,顯現法界無言
無說,體性本空心行處滅,是心不可得,亦不
可思議,但示寂滅無緣境界,護持諸法,無所
依止。何以故?一切法無體無相故。是菩薩法
一相無相,不可稱譽無果說法,若為他說法
相名字一切章句,皆已自證,成就此法名為
種性菩薩摩訶薩。得是種性已,於諸法中,無
來無去,無取無捨,持一切法,無動無壞,以不
壞故,是名法行。成就法故,便見一切諸法無
相,得法利故,亦名法行。」
爾時世尊而說偈
言:
「 「法無退轉,
諸佛亦爾;
若能持者,
是名法行。
顯示佛法,
無形無相;
甚深無染,
是名法行。
不離諸界,
即不思議;
到於法界,
是名法行。
護持諸法,
如佛顯示;
心無瑕穢,
是名法行。
轉不退輪,
名為無相;
而不取著,
是名法行。
無取無住,
受持法智;
如是持者,
是名法行。
心常好樂,
求法無厭;
遠離懈怠,
[002-0232b]
是名法行。
聞法受持,
無漏無依;
善住安樂,
是名法行。
若說法者,
不念不著;
無相受持,
是名法行。
善身善住,
住無處所;
是身非身,
名知身相。
無前後際,
等於法性;
無去無來,
名知身相。
亦如諸佛,
顯示菩薩;
得是法已,
是名法行。
空界性相,
一切無著;
能如是持,
是名法行。
又於諸法,
空無所見;
若無所見,
則無障礙。
顯示無相,
無有諍論;
無言無說,
亦無所有。
離諸心相,
而無所得;
若心無得,
名不思議。
無來無去,
非不顯現;
無緣無說,
名不思議。
若持是法,
不可依止;
名無所有,
是名持法。
如是法者,
菩薩所說;
無合無散,
顯示無作。
名為行處,
是種性處;
得如是利,
名為行處。
從是種性,
無可譏呵;
得如是界,
是名持法。
見法無減,
雖行無去;
來而不來,
不見有法。
若來若去,
諸法亦爾;
如是持法,
亦無動搖。
不增不減,
是無作法;
若無增減,
是名持法。
法相如如,
無緣無說;
得此法者,
是名持法。
是故阿難!
顯示菩薩;
得深法利,
是名持法。
是故阿難!
顯示持法;
為不信者,
而說是法。
如是分別,
為菩薩說;
皆以方便,
開示佛法。」
「如是,阿難!如來正覺為諸菩薩摩訶薩說斯
方便顯示持法。」
佛告阿難:「云何如來為諸菩薩摩訶薩說八
正道法?云何菩薩摩訶薩離於八邪、向八解
脫,出過凡夫?修八正道,而無到處,遠離諸
邊,住於中道;越凡夫地,安住菩提,亦不住
菩提相;離諸邪見,修於正見,不取身相,亦復
不住菩提之相;佛身無為,離於諸數,修佛相
者,則得眾生一相無相;出離眾生生死陰界,
安住無為畢竟空舍,見一切法無生無住。何
以故?諸法性相皆無住故。遠離世間及出世
間,住寂滅處;不染世間,不著出世間;若法非
法,有為無為,皆悉遠離;捨於斷常,住平等
相,知過去、未來、現在心數無有異相,亦不得
菩提心相。何以故?一切諸心皆平等故。身相
亦爾,是故不為毒火刀箭之所傷害。何以故?
已離一切煩惱毒故。常生淨國離諸惡趣,雖
住諸趣而證菩提,常住安隱亦無依止,以如
是義,一切刀兵不能加害。何以故?見寂滅菩
提空無住處。以無住故一切毒箭皆不能害,
是名無縛。乘於疾乘亦不住乘,是名無縛。何
以故?無所得故,是故刀箭不害其身。知諸法
空求不可得,一切毒害所不能侵。何以故?行
普之慈遍覆一切故。行菩提慈不得諸眾生
故,行空之慈諸法寂滅故,行無熱慈遠離諸
煩惱故。行如是慈能令刀兵皆不害身,欲、色、
無色界亦悉平等,知一切界一切法性同於
菩提等無異相,若能如是心無思慮,亦無調
戲寂滅清淨。菩薩摩訶薩知一切法如呼聲
[002-0233a]
響,離一切相,盡同法界,無歸無趣,善解一
切音聲語言,無示無說離音聲相,不自高己
離於我想,過於一切言說音聲而無過相,是
故悉知一切法寂滅。亦不得一切法相,出過
諸法心無所歸,於諸言音亦不染著。」
爾時世
尊而說偈言:
「 「離於八邪,
而修八正;
九次八解,
是名八輩。
出過凡夫,
不住菩提;
法中之雄,
是名八輩。
出過凡夫,
不住菩提;
離菩提相,
是名八輩。
捨諸邪見,
修行正見;
既到道已,
是名八輩。
過諸身相,
不住菩提;
離證佛身,
是名八輩。
離眾生想,
常修佛想;
度禪定想,
是名八輩。
離眾生窟,
入涅槃城;
諸法無住,
是名八輩。
出於世間,
開示聖道;
會寂滅界,
是名八輩。
離諸世間,
說佛法相;
心無所證,
是名八輩。
無有有際,
亦無無際;
遠離有無,
是名八輩。
寂滅無為,
捨於斷常;
深入平等,
是名八輩。
不取過去,
及未來心;
現在亦爾,
是名八輩。
說有初心,
而發菩提;
心相自空,
何名菩提?
無到無出,
亦無菩提;
毒火刀箭,
所不能害。
斷於諸趣,
永離依止;
無來無去,
而無所害。
無向菩提,
顯說音聲;
自證如實,
不由他教。
不得是趣,
及諸非趣;
聲念念滅,
大乘速顯。
常說安隱,
[002-0233b]
第一空法;
若能速證,
是名無縛。
疾乘是法,
菩薩所記;
心無棄捨,
是名無縛。
刀兵惡趣,
所不侵逼;
身得無畏,
毒不能害。
菩薩行慈,
普遍一切;
離於諍訟,
是名無縛。
不取身相,
善分別身;
到菩提道,
棄捨惡趣。
除其愚癡,
神通自在;
得明菩提,
是名八輩。
知欲色界,
及與無色;
三界同相,
是名八輩。
諸界平等,
離惱菩提;
妄想無智,
所不能染。
出一切相,
無所譏嫌;
若有所說,
皆趣法界。
說無所趣,
同於法界;
心住法忍,
是名八輩。
若欲修行,
住寂滅法;
不自稱己,
而為他說。
出過聲相,
度無聲相;
不著音聲,
是名八輩。
因聲解脫,
知法無相;
亦無住處,
無趣無出。
阿難當知,
如是八輩;
於諸說中,
最為第一。」」
爾時,世尊告阿難言:「汝今當知!如來等正覺
為諸菩薩摩訶薩方便說示如是八輩。」
阿難言:「云何如來世尊為諸菩薩摩訶薩說
須陀洹?」
佛言:「須陀洹者,所為得入聖道流,
名不思議佛法。若菩薩摩訶薩,能如是修不
見道及所修道,度一切相,流注佛法非色非
生,於一切法無著,一切法無處,一切法無緣,
一切法無住,一切法無所有,一切法不成就。
菩薩摩訶薩若到是道,得堅精進、堅勢力、堅
智、堅慧,不生懈怠,安住寂滅,乘如實道,救護
[002-0233c]
眾生最勝無上,不取是道,亦復不住;修如是
道求一切法,而無所得,不沒不動,無住想、無
道想、無世間想、無佛想;悉皆平等無諸蓋障,
智行境界無所罣礙;於一切法及諸邪見住
平等相,開佛知見示深法門,分別身見出過
我想,是名須陀洹。不取佛道究竟無礙,樂求
佛道不著有戒,亦不取佛戒,非戒取戒,非
取相戒;三結已離不住三界,如佛所學修行
聖道,離一切想不取於緣;無諸障礙入於佛
道,心得寂滅,不著壽命、我、人等見;諸根清淨,
遠離煩惱;為修菩提而行於施,悉捨一切,
救苦眾生,使度四流令立涅槃;盡諸有相顯
示無相。若見四眾不生怖畏,志求寂滅淨菩
提道,已離怖畏無有死畏。何以故?現證寂滅
離諸塵垢,善住佛道知去來趣亦無去來,而
善分別眾生之想,心無戲論究竟佛道,是名
菩薩摩訶薩須陀洹相。」
《不退轉法輪經》聲聞辟支佛品第三
爾時世尊即說偈言:
「 「說於四道,
佛難思議;
若有住者,
不退菩提。
猶如虛空,
無所依止;
無住無緣,
離於取著。
是名為道,
得堅固意;
乘如是乘,
無上救世。
不住彼此,
不處中流;
不著佛道,
名須陀洹。
一切世間,
及佛餘法;
究竟彼岸,
名須陀洹。
滅諸蓋障,
顯示佛道;
盡一切相,
名須陀洹。
不高己身,
而起佛法;
開示知見,
入於佛慧。
先起我想,
顛倒眾惡;
[002-0234a]
如是知已,
不著佛道。
本疑於佛,
為得不得;
究竟無著,
不取道想。
不起戒取,
善住佛戒;
常修正勤,
不取戒想。
斷於三結,
不著三界;
行於佛道,
知眾生想。
雖修菩提,
而不取想;
心行寂滅,
清淨佛道。
歡喜布施,
遠離顰蹙;
住於正命,
心無戲論。
悉捨一切,
濟苦眾生;
得無上施,
名須陀洹。
斷數數生,
無相無著;
遠離恐怖,
出世間畏。
法及非法,
一切皆捨;
不著諸陰,
名世間明。
安處四眾,
而無所畏;
顯示寂滅,
淨修佛法。
無眾生想,
亦非實想;
是名無染,
分別怖畏。
離一切畏,
亦無死畏;
處於寂滅,
離垢安隱。
已過惡趣,
是故不畏;
善說諸道,
無漏無相。
菩薩之法,
示須陀洹;
為諸下劣,
故作是說。
以巧方便,
顯示佛法;
為放逸者,
故顯此法。
救世世尊,
多方便說;
隨其本行,
而示佛道。
阿難當知,
是須陀洹;
為小智者,
說如是事。
不解方便,
愚癡狹劣;
不識甚深,
而生諍論。
以百千法,
示須陀洹;
須陀洹者,
顯菩提法。」
「如是,阿難!如來等正覺,為諸菩薩摩訶薩以
善方便說須陀洹。」
阿難言:「云何名如來等正覺為菩薩摩訶薩
說斯陀含?」
「阿難當知!菩薩摩訶薩隨順於
[002-0234b]
智,佛智不可思議,修無量因,亦不取因相及
菩提智;能斷一切惑而求佛智慧,讚歎金剛
三昧出過一切諸禪定上;滅一切結煩惱暗
障,悉見於佛,得一切佛法平等正觀;以無量
因求無所得,如佛證法不動眾生,亦不動於
眾生之界而取法界;無量眾生,於曠劫中多
所乏少,不能成就菩提之道,引諸眾生到不
退轉,志求於佛,根、力、覺、道,禪定解脫名無色
定。我今當以如是等法,開示眾生令得解悟
而求佛道,欲坐道場求如實智,通達佛眼不
思議眼,為欲利益一切眾生求於佛眼,如是
智慧為最為上。悉知諸法甚深之相,而自於
智無所分別,安立眾生住於諸法中,使知一
切法不住,為得是法而來集會,名斯陀含。來
已見眾生界及不思議界通達無礙,不取境
界亦無得無到,云何當有成就眾生?不見
成就眾生故,於一切法及眾生界,非見非
不見,而知眾生,流注法界,明了法界,同於菩
提;解於法界,及眾生界,無量佛道,無得無分別,同於道智,近無等智,離垢清淨,得無所
得,證無所證,是名真智。菩薩摩訶薩求如是
智名斯陀含。」
爾時世尊而說偈言:
「 「隨順此智者,
是名不思議;
為求佛慧故,
故名斯陀含。
無量因緣說,
成就菩提道;
修行是法故,
我常往來求。
不動三昧相,
滅除煩惱結;
是故專修習,
成就而不退。
亦知法非法,
通達無礙相;
[002-0234c]
住諸法實際,
修於斯陀含。
隨順佛所說,
如聞而修行;
為得此法故,
我常往來求。
法界未曾有,
不動於眾生;
是名斯陀含,
寂滅去來相。
眾生無智慧,
愚癡甚苦惱;
為欲安立故,
而求佛智慧。
根力覺道等,
禪定及解脫;
勤修三昧相,
而求佛智慧。
究竟菩提道,
諸佛之所行;
是名斯陀含,
發行而常求。
若得如是法,
佛眼難思議;
是名斯陀含,
恒求於佛眼。
如佛所應求,
為救護依止;
我今所求者,
一切智最上。
是智之所知,
諸法相真實;
於智無染著,
是智為最上。
是智之所知,
諸法相真實;
心常無所染,
恒求如是法。
利安諸眾生,
一切智中上;
是名斯陀含,
往來之所求。
諦觀於法界,
眾生不思議;
是名斯陀含,
為求眾生界。
知眾生界已,
不著於眾生;
是名斯陀含,
而求無所得。
若不得眾生,
一切法無相;
能作如是知,
開導諸眾生。
雖觀一切法,
不見觀察相;
執心無亂意,
而求諸佛法。
[002-0235a]
如是清淨智,
遠離一切垢;
不得是智相,
是名為求道。
開示諸眾生,
菩薩所不譏;
是名究竟智,
為得彼故來。
阿難汝當知,
為說斯陀含;
少智諸眾生,
妄相著是非。
阿難汝當知,
為說斯陀含;
使精勤眾生,
令作如是解。
常善修多聞,
決定甚深法;
逮得真實義,
速成於菩提。」
「阿難!是名如來等正覺為諸菩薩摩訶薩方
便說斯陀含。」
阿難言:「云何名如來等正覺為
諸菩薩摩訶薩說阿那含?」
佛告阿難:「菩薩摩
訶薩出過一切世間之相,究竟佛行心無行
處,雖知去來,而常不取去來之相,知一切法
無依住亦不來還。何以故?不見諸法有去無
去。出過凡夫除凡夫想,不著佛想逮無住
法。何以故?究竟一切寂滅法界,亦不得佛
與凡夫差別之相。遠離惡道除其貪欲,不著
眾味離於四食,開示知見,不取一切六十二
見,不見有相,不著無相,悉離有無;於諸蓋
障作涅槃相,無轉無不轉除惡道垢;摧伏
眾魔遠離愚癡,拔無明箭竭無明種,害無明
怨照除貪瞋,斷諸結使開示諸有,拔愛欲
箭除諸憍慢,曉了陰相究竟明處,常樂佛乘
不思議乘,到於一切諸法實相。菩薩摩訶
薩若能如是出於淤泥,離於繫著得本願藏,
亦得過去、未來諸佛之藏,悉於一切伏藏中
上,亦為過去諸佛之所建立,而心平等不
[002-0235b]
高不下,得如是乘,於諸眾生,為最為勝第
一無上,菩薩摩訶薩究竟佛乘;於一切法悉
得無相,菩薩摩訶薩於諸法中斷於疑網證
不還果。復次,阿難!菩薩摩訶薩以四弘誓攝
取一切眾生,安立一切眾生,悉入佛乘住菩
提道。云何安住菩提?所謂眾生相,如實覺悟
住眾生界。何以故?善知空界不思議界離眾
生想。何以故?是賢聖界即眾生界。不思議界
即是空相,亦無眾生離諸結使,猶如虛空無
形相,實無所有,無染無著,知一切眾生,悉皆平等不出不沒,究竟菩提離眾生相,猶如
空界無所覺了。何以故?無法可得。如是無得,
即是一切法相及眾生相,心所覺了即非覺
了。何以故?無法可得。如是無得即是無證,是
故名為得阿那含。一切眾生,一切諸法,佛法
僧等,出如是相,名阿那含。」
爾時世尊即說偈
言:
「 「不復還來,
滅凡夫法;
捨世間行,
名阿那含。
知無去來,
無住無依;
無有處所,
是故不來。
捨於凡夫,
為佛救護;
更不復來,
名阿那含。
法無有去,
亦無來相;
無來無去,
名阿那含。
斷諸貪欲,
不著四食;
不退道場,
名阿那含。
除滅一切,
六十二見;
而無所去,
名阿那含。
離一切有,
心無常相;
解了如實,
是故不來。
涅槃寂滅,
離諸煩惱;
滅去來相,
是故不來。
斷諸惡趣,
離一切垢;
證於涅槃,
是故不來。
[002-0235c]
摧伏怨敵,
諸魔軍將;
超出假名,
是故不來。
拔無明箭,
害一切愛;
棄捨喜欲,
是故不來。
滅諸結使,
開示陰相;
得決定智,
名阿那含。
拔憂惱刺,
破憍慢山;
善解五陰,
名阿那含。
究竟照明,
莊嚴佛乘;
出欲淤泥,
名阿那含。
悉知伏藏,
諸伏藏上;
佛所安置,
是故不來。
安住最勝,
佛乘無上;
斷除諸結,
名阿那含。
以四弘誓,
建立菩提;
住菩提已,
是故不來。
知諸空界,
難可思議;
除滅諸想,
是故不來。
於諸眾生,
及法界相;
而無所得,
是故不來。
心無所取,
不隨於相;
安住菩提,
名阿那含。
眾生界空,
不可思議;
知如是法,
是故不來。
如是阿難,
顯示那含;
諸無礙相,
安立佛法。」
「阿難當知!如來等正覺為諸菩薩摩訶薩,
隨宜方便說阿那含。」
佛告阿難:「我今復說菩
薩摩訶薩阿羅漢。滅一切行,修佛所行,捨諸
有為,而能成熟一切眾生,亦斷一切眾生苦
惱,是名阿羅漢。不得眾生相,亦不得苦惱相,
是名阿羅漢。滅諸取著,住於無相,知諸法空,
離一切相,悉無所有,除諸眾生一切妄想顛
倒癡惑,了達空法不可思議,是阿羅漢得不
思議菩提,成就如是法,故名阿羅漢。如過去
諸佛所應說法,未來、現在一切諸佛亦如是
說,無有戲論具足清白,演說真實菩提之法,
[002-0236a]
名阿羅漢。安立眾生住菩提道,無所取著,名
阿羅漢。應行諸波羅蜜慈,得佛大慈滿足眾
生,無相之慈亦能安立一切眾生,如是修慈
無所分別,不取眾生及以慈相,名阿羅漢。為
一切眾生說法,而於諸法都無所取,若能如
是名阿羅漢。分別顯示根、力、覺、道,於諸眾生
無染無著,名阿羅漢。善知一切眾生心行,發
起菩提,能如是者名阿羅漢。演說一切有為
諸行而不取著,名阿羅漢。亦為諸餘一切眾
生,說無著行、無取行,作如是說,名阿羅漢。遊
諸佛國心無去相悉到佛所,以無相智如佛
而見,名阿羅漢。若能如是成就佛國具足諸
功德,亦名不思議平等無垢清淨福田,空行
福田,阿鞞跋致福田,第一清淨無女人相福
田,離諸結使貪欲福田,如佛證知能盡一切
蓋障福田,摧伏諸魔塵勞福田,悉制外道邪
見福田,一切福田,莊嚴福田,離於一切怖畏
福田,無諍福田,寂滅福田,神通福田,最勝
福田,無窟宅福田,無盡福田,具足菩薩所行
福田,得佛自在最上福田,佛所護持福田,變
化福田,以是法印印諸眾生令得安隱巧說
福田,一切瓔珞莊嚴佛界決定涅槃寂滅福
田,亦於一切福田中成就如是福田。能知
一切法不生不滅,名阿羅漢。除諸染著,見
來瞋者而心不惱,名阿羅漢。於一切法不取
其相,名阿羅漢。滅除習智修最上智而能速
證,名阿羅漢。以是威儀建立菩提菩提勢力,
名阿羅漢。如是菩提亦名不思議,不思議者
亦名不動,如是不動,能令無數億種眾生,安
[002-0236b]
立菩提,無所取著,皆住平等,同於壞相,無所
有相,知一切法,皆入菩提,住無所住,阿羅
漢。如是知已,能為眾生說如斯法而不染著,
雖有言說亦無說相,度諸眾生,亦復不取諸
眾生想,斷常二邊於身不動,不斷煩惱而離
憍慢,於一切法無生寂滅無行,不壞色相,不
壞受、想、行、識諸凡夫法相,而心不動;以求解
脫安住佛法,亦非安住須陀洹果相解脫,斯
陀含、阿那含、阿羅漢果相解脫。妄見一切起
諸顛倒取佛智慧解脫,妄見取菩提心解脫,
妄見修菩提施解脫,妄見修菩提戒解脫,妄
見惱害忍辱解脫,妄見懈怠精進解脫,妄見
亂想禪定解脫,妄見愚癡智慧解脫,妄見聲
聞凡夫解脫,妄見父母、妻子、男女、眷屬,如是
等一切解脫,妄見貪嗜諸欲無量苦惱,而生
親愛起於染著,是結使法是惱害處,於此法
中生二種相,為除妄想度脫眾生,名阿羅
漢。為除利養貪求妄想及在家出家想,於諸
鄙賤及最勝法皆悉平等,而亦不見此凡夫
法彼是佛法,為斷如是妄想顛倒說解脫法,
若欲嚴淨佛國教化成就如是眾生是名涅
槃,如是眾生不名涅槃,如是眾生生於諸有,
如是眾生不生諸有,如是眾生行於菩提,如
是眾生不行菩提,如是眾生毀破禁戒,如是
眾生受持禁戒,如是眾生名有智慧,如是眾
生名無智慧;若有眾生,起於二心而生妄
想,為除如是眾生妄想,非福田非不福田,如
是眾生勤行精進,如是眾生不勤精進,是愚
癡法,是智人法,是女人法,是男子法,是聖
[002-0236c]
法,是非聖法,起於二想,為除如是二心妄想
故,菩薩住於不退菩提亦非不退菩提,有受
菩提記亦非受菩提記,有近菩提座非近菩
提座,有如是二心起虛妄想,如是菩提逮得
菩提,菩薩不得菩提真實解脫,以要言之,
著一切法皆是妄想。是故阿難!阿羅漢為斷
一切眾生妄想,使得解脫故能如是說無相
法,是名菩薩摩訶薩阿羅漢。」
爾時世尊而說
偈言:
「 「除一切行,
離生死行;
出於世間,
名阿羅漢。
滅煩惱結,
度脫一切;
諸苦眾生,
名阿羅漢。
不得眾生,
及諸結使;
於法無利,
名阿羅漢。
滅除妄想,
住無妄想;
知諸法空,
名阿羅漢。
知空最勝,
而得無相;
盡一切相,
名阿羅漢。
滅諸眾生,
一切惡相;
棄一切相,
名阿羅漢。
除諸邊際,
得無想法;
而自證知,
名阿羅漢。
為得菩提,
難可思議;
發勝精進,
名阿羅漢。
若說於法,
無毀無濁;
安立菩提,
名阿羅漢。
為淨福田,
令眾得樂;
不得眾生,
名阿羅漢。
若說諸法,
一切無取;
無法非法,
名阿羅漢。
覺道根力,
為眾顯示;
得第一果,
名阿羅漢。
善知眾生,
淨於菩提;
為說是相,
名阿羅漢。
世間所說,
一切諸行;
於行無著,
名阿羅漢。
勇猛世尊,
難思福田;
隨佛住處,
為人演說。
[002-0237a]
若欲見佛,
無見不見;
如佛所見,
名阿羅漢。
是應福田,
賢聖福田;
無上精進,
名阿羅漢。
遠離染欲,
於瞋不瞋;
亦說菩提,
名阿羅漢。
知一切法,
寂滅無相;
是故菩提,
名阿羅漢。
不動一切,
諸眾生界;
令無數億,
安住菩提。
眾生菩提,
悉住無相;
知彼平等,
名阿羅漢。
得無等等,
同一切法;
而知無相,
平等菩提。
能如是解,
說名羅漢;
知如實法,
清淨無濁。
為眾說法,
而無所說;
度無量眾,
亦無動搖。
不得眾生,
斷常諸邊;
而眾皆見,
度脫苦惱。
究竟諸法,
無生無滅;
而已方便,
度脫眾生。
不壞於色,
受想行識,
亦復如是,
即名解脫。
於諸凡夫,
而無動相;
建立佛法,
安住解脫。
能令眾生,
不念果報;
佛解脫相,
為人說法。
妄取菩提,
修行布施;
持戒忍辱,
為除妄想。
懈怠懶惰,
取相精進;
除解脫相,
羅漢所說。
生禪定想,
愚無智慧;
為令解脫,
說阿羅漢。
此無相法,
能除虛妄;
如是說法,
名阿羅漢。
眾生虛妄,
取聲聞想;
無解脫相,
羅漢說法。
父母妻子,
愚癡取著;
則非菩提,
染著生死。
兄弟姊妹,
妄生親愛;
寂滅解脫,
名阿羅漢。
造諸行業,
貪著親愛;
見即生戀,
[002-0237b]
本是我親。
更相染著,
互共親愛;
不識離別,
令魔自在。
不離世間,
為最極惡;
如是過患,
羅漢所說。
於諸結使,
皆悉覺悟;
二俱虛妄,
羅漢所說。
為利多人,
行無戲論;
如是解脫,
羅漢所說。
在家出家,
多生妄想;
凡愚取著,
羅漢解脫。
見家繫縛,
廣顯正法;
凡愚妄想,
羅漢解脫。
棄捨凡夫,
無利佛法;
捨利無利,
名阿羅漢。
見有高下,
若干等種;
眾生取想,
羅漢解脫。
成就取相,
多所修習;
如是著相,
善能解脫。
得佛福田,
究竟真實;
妄取是田,
羅漢解脫。
無滅非滅,
亦物非物;
雖修菩提,
不得菩提。
持戒毀戒,
有智無智;
眾生愚癡,
起於二想。
人多取著,
有若干種;
解脫此想,
羅漢所說。
作福田想,
非福田想;
無智凡愚,
作種種想。
於諸女人,
及與男子;
聖非聖法,
作二種心。
如是眾生,
凡愚無智;
取著二想,
羅漢解脫。
退不退法,
有記無記;
近坐菩提,
不取菩提。
得菩提已,
畢竟寂滅;
永離生死,
取涅槃想。
斷眾生縛,
滅一切相;
是故羅漢,
為名解脫。
菩薩法爾,
現為羅漢;
不起法忍,
即羅漢智。
如是羅漢,
菩薩不譏;
心常住於,
最上菩提。」」
爾時,世尊告阿難言:「汝今當知!是名如來等
正覺為諸菩薩摩訶薩方便說阿羅漢。」
阿難
言:「云何如來等正覺復為諸菩薩摩訶薩說
名聲聞?」
佛言:「阿難!菩薩能使無量阿僧祇眾
生,以佛法聲令一切聞,故名聲聞。亦令得聞
不可思議聲,聞不可思議聲已,而於菩提
無有戲論,以清淨聲令彼得聞,亦名聲聞。又
使得聞唯涅槃樂更無餘樂,聞如是聲亦名
聲聞。又使得聞根、力、覺、道、禪定、解脫,諸三昧
等,念處、正勤證於無餘,如是之法令無數眾
皆悉得聞亦名聲聞。是身苦、空、無我,而諸陰
相皆不可得,凡夫愚癡,分別此身妄起取著,
聞如是聲亦名聲聞。又得眼界虛偽不實,乃
至佛眼皆同眼界不可思議,能令眾生如實
而見,於一切法無成就相名成就眼,如是法
相使眾生聞名為聲聞。如呼聲響令眾生聞
名為聲聞。不應於聲而妄取著,無有聲相亦
無所得,聞如是聲名為聲聞。不應於香而取
香相亦無所得,譬如有人夢中聞香實無有
香,於無香中妄起香想,但是顛倒自生分別,
而取香相凡愚信受,聞如是聲名為聲聞。舌
入相空猶如肉段不能知味,亦如聚沫不可
為喻,過於喻故非味非具,分別味相實無所
得,如是味界及不思議界平等無二,離心無
念亦無思惟實無心想,聞如是聲名為聲聞。
已所知法皆令他聞名為聲聞。若聞於身分
別身相,身相體性本空非生非不生,是名菩
提,令無量眾得聞是聲名為聲聞。心性無體
實無所有,皆如幻化非生非滅,能令眾生皆
[002-0238a]
悉得聞名為聲聞。」
佛告阿難:「聲聞法施不可
思議,得證是道名不思議,以是不思議法施
能生菩提。何以故?種子相似生故。無果為果,
非財施所得,從聞信解名為聲聞。財施微小
法施為上,如是法施不嫉於他,亦無施相
不著是施,譬如幻化無分別,不生願求不取
施想無願求故。阿難當知!如是施者成就菩
提,從聞信解名為聲聞。盡一切相離諸結使,
出過聲聞一切僧上,發大音聲演說佛法。何
以故?得具足聲出過一切諸音聲故。出是聲
已令聞佛法,知諸聲相非一非異成就正信,
說法無二亦非不二,聞如是法名為聲聞。」
爾
時世尊而說偈言:
「 「無量眾生聞,
佛法不思議;
菩薩廣大辯,
是名為聲聞。
聞已信菩提,
無濁無戲論;
令一切悉聞,
是名為聲聞。
聞於涅槃樂,
是樂最第一;
普令聞寂滅,
是名為聲聞。
諸力及覺道,
念處與根等;
速得於究竟,
是名為聲聞。
聞此身苦空,
無有堅實相;
貪恚癡所侵,
是故分別身。
亦聞於眼入,
非實而見實;
眾生多愚癡,
凡夫盲無智。
若得於佛眼,
正見不思議;
逮得如是眼,
無復諸愚癡。
諸法無成就,
一切眾生聞;
以如是因緣,
亦名為聲聞。
[002-0238b]
一切諸法相,
猶如呼聲響;
此中無聞者,
亦無有說者。
令無數眾聞,
是名為聲聞;
此中無所聞,
無有染著者。
譬如人夢中,
雖聞多種香;
無一成就者,
如是知香體。
遠離一切垢,
亦無聞香者;
菩薩之解脫,
多顛倒眾生。
聞舌猶肉段,
不能得知味;
肉段若知味,
亦應知平等。
分別如是相,
貪味為最惡;
此界難思議,
是名知於味。
決定知味已,
菩薩無所著;
令眾聞決定,
是名為聲聞。
觀身分別相,
本性空無生;
若知於真實,
無生無能生。
菩提如是相,
亦無生能生;
普令眾生聞,
是名為聲聞。
意亦如是知,
體性無所有;
空無體性故,
能令一切聞。
如物法無生,
無滅亦無二;
無相無所見,
是名為聲聞。
咸使聞其施,
法施不思議;
修行趣道場,
成就於菩提。
譬如種種子,
各得相似果;
修施不思議,
證道亦復然。
悉施諸財物,
法施為最勝;
捨心無貪嫉,
是名菩提道。
心常不取著,
雖施無依怙;
[002-0238c]
若能如是施,
速證於菩提。
能離一切相,
悉捨諸結使;
無有諸染著,
是名為聲聞。
其聲甚微妙,
於諸聲最上;
此聲令遠聞,
佛法不思議。
能令一切知,
諸聲無所依;
非一亦非異,
是名為聲聞。
欲令一切聞,
諸佛之所說;
隨所聞法音,
皆發於菩提。
聞諸福田中,
佛福田最勝;
隨佛所住處,
親近救世尊。
使聞三千界,
安住於虛空;
眾生亦復爾,
皆同涅槃相。
所說四大界,
分別為眾生;
猶如虛空相,
等於不思議。
諸界如是相,
亦無有能知;
是中無生死,
無惱無涅槃。
諸法無真實,
眾生亦皆然;
是名寂滅界,
云何見生者。
為無量眾生,
晝夜常聞知;
不著己名利,
但為眾生說。
當知是聲聞,
欲令一切聞;
實非聲聞法,
但現為聲聞。
世雄假名說,
說法中最上;
是故知眾生,
一切皆如相。
是名為聲聞,
無漏除結縛;
解脫一切結,
而為眾生說。
顯示離諸縛,
清淨無調戲;
見已為人說,
佛法皆亦然。
[002-0239a]
不久當得見,
如佛所說法;
菩薩所修行,
於法無染著。
是名為聲聞,
無縛而清淨;
亦使一切聞,
如聞而修行。
阿難汝當知,
我以方便說;
如是知聲聞,
菩薩無所依。」
「阿難當知!是名如來等正覺為諸菩薩摩訶
薩方便說名聲聞。」
阿難言:「云何如來等正覺
復為諸菩薩摩訶薩說辟支佛法?」
佛言:「阿
難!菩薩現見一切法。云何現見?所謂知諸法
無諍皆是假名,不壞法性而能見法證法,是
名辟支佛。佛不思議,於一切法及諸眾生,同
涅槃相等無差別,無形無相清淨寂滅,實際、
眾生際、涅槃際,猶如影幻無分齊無所有,於
此諸際亦無際相,非言非說無所依止亦無
所說。何以故?如我空無生無滅知眾生際,則
知法際、生死際即是佛際,知如是際,是名辟
支佛。現知於色,色者則名色陰,色陰盡已,但
有言說,無我我所。何以故?如說色陰,但有
言說,是空無生無滅,言無言相,云何以言說?
說是色陰,亦現見受、想、行、識,乃至說是識陰,
知假名識陰等,但有言說;言說皆空無生無
滅非實非虛。言說尚無,何況陰相,如是五陰,
從假名起,是名辟支佛。何以故?因於名字言
說為色,色但假名,無因非因,說名為因,是陰
因緣不可說相,一切諸法無依無緣,如是覺
知名辟支佛。」
爾時世尊而說偈言:
「 「現見一切法,
皆悉知無諍;
不生亦不壞,
無有濁亂相。
[002-0239b]
現見一切法,
本性皆空寂;
體相如是者,
則無有決定。
現見究竟處,
一切法亦然;
是名為正智,
緣覺不思議。
眾生及涅槃,
前際不可得;
是際無有生,
佛亦難思議。
如眾生涅槃,
無生無出處;
若法無生相,
是名為涅槃。
眾生與涅槃,
皆如水中影;
有像無眾生,
是名為涅槃。
眾生與涅槃,
一切假名說;
無生亦無滅,
但有假名字。
如是言說相,
知無有眾生;
是義應當知,
眾生即涅槃。
一切言說空,
無心亦無法;
以言說非言,
決定無知者。
非言際無依,
言說亦無住;
如是言說相,
眾生不思議。
眾生及涅槃,
實際非實際;
出離得安隱,
永趣寂滅宅。
一切眾生際,
猶如於影響;
無因亦無緣,
實際不思議。
一切諸法本,
但以假名說;
是際無所有,
不得名字相。
實際無言說,
亦無能知者;
以空無實際,
眾生不思議。
實際無言說,
言說無所成;
真實相如如,
眾生亦無際。
言說相自空,
非以言故知;
[002-0239c]
如汝之所說,
眾生莫能思。
如是實際相,
非思議能知;
是名正覺說,
辟支難思議。
現見於色陰,
但有假名字;
如是陰相性,
常離於言說。
無有真實相,
乃名為出世;
如是知諸陰,
本性無住處。
是色無所有,
假名以為陰;
但有空名字,
不生亦不滅。
言說及諸法,
無有決定處;
若無有言說,
是名說色陰。
現見於痛陰,
想行亦如是;
乃至識陰等,
但有假言說。
見陰不可說,
離於一切相;
本性無所有,
不生亦不住。
如所說真實,
遠離一切法;
如是知諸相,
體性無住處。
假名之所說,
說陰等亦空;
知言說空已,
無生亦無滅。
言說及諸法,
無有決定處;
若無有言說,
是名為識陰。
是陰離言說,
不可得限量;
無生無滅相,
亦無所依處。
解脫諸煩惱,
非業非果報;
非覺亦非陰,
非言非涅槃。
是想無決定,
亦無有智慧;
內外不可得,
無懈怠精勤。
無調戲疑惑,
亦無有成就;
不驚不怖畏,
無有一切色。
[002-0240a]
亦不見於空,
無相亦復然;
無有一異相,
非縛亦非解。
一切諸言音,
是聲無所入;
是名為律陀,
非言所能及。
究竟於現見,
而說無盡法;
得是三昧已,
不著於言說。
此智若現見,
等說阿律陀;
律陀同諸法,
默然而演說。
於此現見倒,
不從他因緣;
是名為正覺,
緣覺不思議。」
《不退轉法輪經》卷第二
癸卯歲高麗國大藏都監奉勅彫造