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老君太上虛無自然本起經
道者謂太初也太初者道之初也初時爲精其炁赤盛卽爲光
明名之太陽又曰元陽子丹丹復變化卽爲道君故曰道之初
藏在太素之中卽爲一也太素者人之
氣名曰中和中和變爲老君又爲神君故曰黃神來入骨肉形
中成爲人也故曰人之素藏在太始之中此卽爲二也太始者
氣之始也謂黃氣復變爲白氣白氣者水之精也名太陰變爲
太和君水出白氣故曰氣之始也此卽爲三氣也夫三始之相
包也氣包神神包精故曰白包黃黃包赤赤包三三包一三一
混合名曰混沌故老君曰一生二二生三三生萬物又曰混沌
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若雞子此之謂也夫人形者主包含此
精又曰三形元包含神神得氣乃生能使其形安止其氣如此
三事當相生成
夫道爲三一者謂虛無空空者白也白包無無者黃也黃包赤
赤爲虛何爲虛虛者精光明明而無形質譬若日月及火其精
明然而無有形質故爲虛何謂無無者炁也炁有形可見無質
可得故爲無何謂空空者未有天地山川左顧右視蕩蕩漭漭
無所障礙無有邊際但洞白無所見無以聞道自然從其中生
譬若琴瑟鼓簫
賢者欲使守道空虛其心關閉其耳目不復有所念若有所念
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思想者不能得自然之道也所以者何道未變爲神時無端無
緒無心無意都無諸欲澹泊不動不搖及變爲神明神者外其
光明多所照見使有心意諸欲因生更亂本眞或曰思想不能
復還反于道便入五道無有休息時何謂五道一道者神上天
爲天神二道者神入骨肉形爲人神三道者神入禽獸爲禽獸
神四道者神入薜
者地獄名也神有罪過入泥黎中考如此五道各有劫壽歲月
是以賢者學道當曉知虛無自然守虛無者得自然之道不復
上天也常在世間變化見死生爲世人師守神者能練骨肉形
爲眞人屬天官當飛上天此謂中自然也守氣者能含陰陽之
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氣以生毛羽得飛仙道名曰小自然故神有廣狹知有淺深明
有大小由是言之學道讚誦聖文尋逐明師開解愚冥也
夫守道之法當熟讀諸經還自思惟我身神本從道生道者清
靜都無所有乃變爲神明便有光明便生心意出諸智慧智慧
者謂五欲六情五欲者謂耳欲聲便迷塞不能止目欲色便淫
亂發狂鼻欲香便散其精神口欲味便受罪入網羅心欲愛憎
便偏邪失正平凡此五欲爲惑亂覆蓋六情者謂形識知痛痒
欲得細滑耳聞聲心樂之目見色心欲之鼻聞香心逐臭口得
味心便喜身得細滑衣被心便利之得所愛心便悅之坐此六
情以喪故復名六情喪人神但坐此六情所牽引迷亂淫邪垢
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濁闇蔽使神明不暢達便有肉人不能識別聽視不聰明情志
閉塞皆坐此五欲六情之所惑亂受罪展轉入五道死生無有
休息時以是故當熟自思此意其神本自清淨無此情欲但思
念此意諸欲便自然斷止斷止便得垢濁盡索垢濁盡索便爲
清淨便明見道與道合便能聽視無方變化無常人若復不解
此意且聽吾說譬如此類若鏡其師本作鏡時極令清明至於
人買鏡持歸不肯護之至使令冥無所光照乃復令摩鏡師以
藥摩之乃復正明以明能見人形影人神亦如此神本從道生
道者清淨故神本自清淨而使以情欲迷惑陷於闇冥其鏡冥
者藥摩之便明人神以欲自蔽冥者亦當以經法自摩諸欲乃
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得自然斷止而復清淨乃有所見又若天新雨之水皆擾濁若
收此水置一器中初時水尚渾濁無所照見久久稍自澄清便
明明便可於其中照見形影人神以諸欲亂時如此濁水人能
斷此情欲者如澄清水諸欲斷便自然清淨澄明明便爲得道
當曉知其本者諸欲便自然斷其餘外道不曉知其本清淨而
反常相教斷情欲夫情欲非有形質也來化無時不效有形之
物可得斷截使不復生此神情欲思想出生無時不可見知不
可預防遏不得斷截不效懸懸之緒可得寄絶不效草木可得
破碎不効光明可得障蔽不效水泉可得壅遏故神無形呼吸
之間丹㳅萬封以是故不可得斷絶但曉知其本清淨無欲自
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然斷止而不曉知其本强欲自斷情欲終不能斷絶之譬如斷
樹木使不生當掘出其根本根本已出便不復生癡人不曉之
而但齊地斫之其根續生如故人不曉情欲之本而强斷絶其
末如此情欲絶不斷也會復生如故外道家不曉人神本清淨
而反入室强塞耳目斷情欲不知情欲本在於心意心意者神
也神無形往來無時情欲從念中生出生出無時以無形故不
得斷絶但當曉知其本自當斷止其意不復生爲道當熟明此
意若不明知此但自勞傷其精神耳夫爲道旣知此情欲當復
解知道德經行之法夫道者謂道路也經者謂徑路也行者謂
行步也德者謂爲善之功德也法者謂有成道經可修讀而得
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道也謂有成道路之徑可隨而行之夫有德之人念施行諸善
行者謂舉足從徑行乃得大道此欲賢者因經法思念十善施
行功德功德已行爲得道譬如舉足因成之徑行步以前當得
大道假令人堅坐在家殊不行步何時得道賢者若不思經法
施行功德何能得道乎人爲道但守一不移而不作功德譬若
人生在家未嘗出入不能見道路也愚者雖守道不作功德亦
不能得道也故老君作道經復作德經使忠信者奉行之假令
但守道便可得遂聖人但作一言之訣何須並作諸經云耶
夫道得三乃成故言三合成德自不滿三諸事不成夫三者謂
道德人也人爲一當行功德功德爲二功德行乃爲道道爲三
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如此人入道德三事合乃可得若有人
功德亦不得道也若但有道德而無人人亦不得道也譬若種
穀投種土中不得水潤何能生乎譬若釀酒有麴有米而無水
何由成酒乎譬若有君臣而無民當何宰牧乎譬若有火有水
而無穀食人當何以自活乎譬若有車有馬而無人御之何能
自隨行乎如此譬喻皆得三乃能成道
夫道者有三三一爲三一爲三皇爲三神爲三太一三太一謂
上太一中太一下太一爲三元其三元各自有
三之一爲九一故有九宮從一始到九終九陽氣從十月冬至
始生黃泉之下到新年六月更終從十月到六月合爲九月陽
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氣便終故陽數九故言九天子午亦數爲道當知此九一之變
化始終之上下
夫人形體爲一神爲二炁爲三此三三一乃成人又神爲一炁
爲二精爲三此三三一乃復成神又天爲一地爲二人爲三此
三三一乃復成道德天地之本三一者謂虛爲一虛中有自然
已立身也亦道君亦元陽子丹
之一者亦天也亦日也亦父也亦陽也亦得也亦師也亦魂也
爲人主作政也其右方之一者亦地也亦月也亦母也亦陰也
亦形也亦司命鬼爲邪爲魔主爲人作邪惡賢者當曉了此三
三一分別善惡邪正覺知此者便能得道
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夫道當曉知此左右之一善惡之教中央之一正自我身神者
卽道子也左右之一輔相我爲善惡左方之一日月關告我爲
善其功德日日盛强我便爲正道右方
戾我也不能使我爲惡也右方之一日日教告我爲惡事牽引
我惡日日深大便繫屬邪右方之一此爲屬邪日與惡通賢者
爲道但曉知其道而不作功德便當屬邪不能自出於邪部界
邪則日日迷亂入便暗冥怒作妄語邪精邪鬼神日來附近人
賢者不曉此邪而强爲靜閉塞耳目欲斷情欲此諸邪鬼便姦
亂人又爲人造作邪念前念適滅後念復起如此之間無有解
已若有功德之人至於靜時便爲左方
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亂人也以是言之無功德之人而强爲靜欲斷情欲則終爲邪
所亂情欲不得定也夫自然有三法守太虛無謂高學功德之
人解道根元深洞微妙曉知三元九一之變化玄中之玄始祖
無中之無極道知其所始見其所終天地人物皆各有形物旣
有形故有成敗死生精神無形展轉變化故無止故曰常在不
惑世所聞不迷世所知能知之明覽虛無之自然故澹泊無憂
喜情欲不能傾所以者何此人但曉解
與人並有內形耳智慧無窮極此乃爲虛無也亦從學而知之
非有素自然也其靜守道時當少食正閉耳目還神光明著絳
宮絶去諸念不得强有所視思想也久久喘息稍微從是以往
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不復自覺喘息泊然不自知有身無身從是以往爲得定道之
門道者虛也當爾之時神在天上虛無中左顧右視但皓然正
白中無所見有狀如雨雪時四向樹亦白山亦白地亦白一切
都白皆無所見所以者何神出天上前
川河海如此爲復命返道還入虛無也若得是當下視乃見天
下諸事便當迴心念師言爲道當濟度天下但見是念故便止
前所見白更冥神便來還形中不如此者神便入道中散形與
道合便爲天下骨肉形便蹌踤故老君曰知白守黑爲天下式
見白者爲見空守黑者發心下視念天下以有之故便冥是謂
守黑爲天下式謂神還形中長在天下爲人道師是謂大虛無
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之自然也夫守中自然之法不能曉知
知道之根源變化所由緣不能及不能知虛空之事其所見聞
心便疑惑怪之且迥然不知道獨坐無能生於自然直受師言
告身中道云言當守神者亦當除情欲閉塞耳目還神絳宮下
視崑崙山或有教令將神昇崑崙山視其上想見中黃道君始
時想見久而見之久久悉見諸神與神語言講說天上事無復
有世俗之念身中骨腦血日變成萬神盛强共舉身而上天受
籙署不得下在人間此謂眞人道也名
夫守小虛無自然之法亦當除去情欲閉塞耳目還神絳宮下
視崑崙山和合天地日月陰陽雌雄魂魄之精炁以養眞人以
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吾身陰陽炁凝精骨潤光便生毛羽飛上五山時有奉使按行
民間亦不得久止也此謂小虛無自然也
夫從此大虛無中虛無小虛無以下便有爲之法不及虛無也
夫有爲者謂曆藏導引動作諸氣飛丹合藥吞符跪拜帶印禁
忌隨日時王相醮祭名號精靈使人解占候此謂有爲不能知
道何所謂也亦有得仙亦有住年亦有得尸解從此已下便爲
鬼道非得長生也
夫得大虛無自然之道者不屬天但屬道君耳便能散形與道
合能變化聽視無方所在作爲欲得此道者當行道教化作功
德奉行經誡平等其心無所貪著無親無疎一心等之如天如
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地不得殺生所以者何夫蜎飛
有曉道而殺生者爲害道是以禁之其守中自然者爲守中神
尚頗有殺生所以者何神有虛無所以有虛形故有食有殺生
祀祭道無有故無祭祀不殺生
夫得道者但能已得夫人耳目聽有聲之聲見有形之形不能
聽視無形無聲也所以者何神赤赤者陽陽者離離爲日爲目
但能見前不能見後亦不能見頭上日者天目也但能照天內
不能照天外也亦不能照覆冥
以天耳夫道耳目所聽視無前無後無覆冥無障蔽洞徹見無
數天下事能聽無聲之聲能見無形之形夫作仙道者當故持
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天耳目聽視但獨見目前事所以者何仙人持骨肉去故
夫欲知神何以養象神赤但有光以光爲虛形譬若鏡中水中
所見景是爲無所有其所治止常在天上爲生君其壽有劫數
終不得在人間也其天上壽續盡當復入五道更形生死如故
耳或時壽盡取道便滅矣
夫眞人者有形景屬天爲吏壽歲有萬數治天上時時有奉使
人間天上壽盡便或上補神人則不入五道中受形生死矣
夫守太虛無得自然之道住身天上劫有千數壽盡變化滅神
亦盡神續入五道中受形生死如故天神都無死生也但展轉
在五道耳唯有朕兆常知智神譬如火滅無所復有故取道夫
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爲道所已神有滅盡者何此皆道人爲不曉知道本空靜專心
守空便著空使人空滅
夫守神之人不能知曉道本空靜但自信有不信無以故自守
神爲守有爲著不還道何以故神展轉入五道中無有滅盡時
唯有善譬最爲功覺有曉了知道本空靜亦不守有亦不守無
亦不念實亦不念空遍在三界中間有慈哀之心欲度脫勤苦
者不肯入空取道因是乃有功德便自然之道無有壽也亦不
復入五道生死亦不滅盡常在久後功滿當補道君賢者爲道
當熟解
深足不肯復講問窮究淵深是不知道乃獨各自用有所致到
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深淺微妙不齊等聞仙便呼得道賢者學道譬若上山下視言
獨是高徑住至頂乃復前有高處住上高頂直復見前有高高
處學道亦如此從小師學道得至中師見大師乃知道根元以
是言之學不可呼爲足也當努力求明師爲道切若言爾等何
不取大道乎而於小道止是闇冥淺近哉
夫賢者學道不廣聞深見更閱眾師者此人學不足言也夫日
月不高所照不遠江海不廣不能含納出名寶學之人譬若陂
中魚遊到池四塞之下自謂窮盡天下之水終日終夜不能學
大水之魚交會語言不知外乃有江湖淮濟河海恒溺之水也
譬若深山中有癡人從生至老不行出入無所見聞安知外方
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人士之學問尊卑差序車馬衣服鮮綺甘香乎譬若學經書之
人但聞天下九州共一天子云言四邊但有夷狄以謂天地界
際極盡於此安能知其外復何等有乎學道亦如此從師受道
以謂盡於此安能如學道修行書不能記載也
夫學仙道自謂爲足定得飛仙上天乃自知道不及眞人也學
眞人道亦自謂爲足定得眞人乃自知道不及神人也學神人
道亦自謂爲足定得神人乃自知不及大道也學旣得大道之
中當復有尊卑者謂知不等也是以言之學學無有極天下神
尚後行從君學道何况內政滅神光明變化各有所主有所入
各有所致
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夫爲太虛無之道得無象無聲教無思想都無識念之欲守時
亦法教道不得取景夢候效也或時神相見尚不得與神共語
言所以者何或有邪神來試人此處無象自然求道不求神也
畧小取大故可得自然故老君曰有光而不曜謂欲養其光明
至於徹視不欲小電曜光精獨與一神相見也如此不能悉見
天下之事矣
