者無天怨
無人非無物累無鬼責故曰其動也天其靜
也地一心定而王天下其鬼不崇其魂不疲
一心定而萬物服言以虚靜推於天地通於
萬物此之謂天樂天樂者聖人之心以畜天
下也夫帝王之德以天地爲宗以道德爲主
[003-012a] 
以無爲爲常
也則爲天下用而不足故古之人貴夫無爲
也上無爲也下亦無爲也是下與上同德下
與上同德則不臣下有爲也上亦有爲也是
上與下同道上與下同道則不主
而用天下下必有爲爲天下用此不易之道
也故古之王天下者知雖落天地不自慮也
辯雖彫萬物不自說也能雖窮海内不自爲
也
無爲而天下功故曰莫神於天莫富於地莫
[003-012b]
大於帝王故曰帝王之德配天地此乘天地
馳萬物而用人羣之道也本在於上末在於
下要在於主詳在於臣三軍五兵之運德之
末也賞罰利害五刑
數刑名比詳治之末也鍾鼓之音羽旄之容
樂之末也哭泣衰絰隆殺之服哀之末也此
五末者須精神之運心術之動然後從之者
也末學者古人有之而非所以先也君先而
臣從父先而子從兄先而弟
男先而女從夫先而婦從夫尊卑先後天地
[003-013a]
之行也故聖人取象焉天尊地卑神明之位
也春夏先秋冬後四時之序也萬物化作萌
區有狀盛衰之殺變化之流也夫天地至神
而有尊卑先後之序而況人道乎宗廟尚親
朝廷尚尊郷黨尚齒行事尚賢大道之序也
安取道是故古之明大道者先明天而道德
次之道德已明而仁義次之仁義已明而分
守次之分守已明而刑名次之刑名已明而
因任次之因任己明而原省次之原省已明
[003-013b]
而是非次之
明而愚知處宜貴賤履位仁賢不肖襲情必
分其能必由其名以此事上以此畜下以此
治物以此修身知謀不用必歸其天此之謂
太平治之至也故書曰有刑有名刑名者古
人有之而非所以先也古之語大道者五變
而刑名可舉九變
名不知其本也驟而語賞罰不知其始也到
道而言迕道而說者人之所治也安能治人
驟而語刑名賞罰此有知治之具非知治之
[003-014a]
道可用於天下不足以用天下此之謂辯士
一曲之人也
此下之所以事上非上之所以畜下也昔者
舜問於堯曰天王之用心何如堯曰吾不敖
無告不廢窮民苦死者嘉孺子而哀婦人此
吾所以用心已舜曰美則美矣而未大也堯
曰然則何如舜曰天德而出寧日月照而四
時行若晝夜之有經雲行而雨施矣
膠擾擾乎子天之合也我人之合也夫天地
者古之所大也而黄帝堯舜之所共美也故
[003-014b]
古之王天下者奚爲哉天地而已矣孔子西
藏書於周室子路謀曰由聞周之徵藏史有
老聃者免而歸居夫子欲藏書則試往因焉
孔子曰善往見老聃而老聃不許於是緒十
二經以說老聃中其說
子曰要在仁義老聃曰請問仁義人之性邪
孔子曰然君子不仁則不成不義則不生仁
義眞人之性也又將奚爲矣老聃曰請問何
謂仁義孔子曰中心物愷兼愛無私此仁義
之情也老聃曰噫
[003-015a]
乎無私焉乃私也夫子若欲使天下無失其
牧乎則天地固有常矣日月固有明矣星辰
固有列矣禽獸
子亦放德而行循道而趨已至矣又何偈偈
乎揭仁義若擊鼓而求亡子焉意夫子亂人
之性也士成綺見老子而問曰吾聞夫子聖
人也吾固不辭遠道而來願見百舍重趼而
不敢息今吾觀子非聖人也鼠壤有餘蔬
棄妹不仁也生熟不盡於前而積斂無崖老
子漠然不應士成綺明日復見曰昔
[003-015b]
刺於子今吾心正郤矣何故也老子曰夫巧
知神聖之人吾自以爲脱焉昔者子呼我牛
也而謂之牛呼我馬也而謂之馬荀有其實
人與之名而弗受再受其殃吾服也恒服吾
非以服有
問修身若何老子曰而容崖然而目衝然而
顙頯然而口闞然而狀義然似擊馬而止也
動而持發也機察而審知巧而覩於泰凡以
爲不信邊境有人焉其名爲竊夫
於大不終於小不遺故萬物備廣廣乎其無
[003-016a]
不容也淵乎其不可測也形德仁義神之末
也非至人孰能定之夫至人有世不亦大乎
而不足以爲之累天下奮棅而不與之偕審
乎無假而不與
外天地遣萬物而神未嘗有所困也通乎道
合乎德退仁義賔禮樂至人之心有所定矣
世之所貴道者書也書不過語語有貴也語
之所貴者意也意有所隨意之所隨者不可
以言傳也而世因貴言傳書世雖貴之哉猶
不足貴也爲其貴非其貴也故視而可見者
[003-016b]
形與
以形色名聲爲足以得彼之情夫形色名聲
果不足以得彼之情則知者不言言者不知
而世豈識之哉桓公讀書於堂上輪扁斲輪
於堂下釋椎鑿而上問桓公曰敢問公之所
讀者何言邪公曰聖人之言也曰聖人在乎
公曰已死矣曰然則君之所讀者古人之糟
魄已夫
說則可無說則死輪扁曰臣也以臣之事觀
之斲輪徐則甘而不固疾則苦而不入不徐
[003-017a]
不疾得之於手而應於心口不能言有數存
焉於其間臣不能以喻臣之子臣之子亦不
能受之於臣是以行年七十而老斲輪
人與其不可傳也死矣然則君之所讀者古
人之糟魄已矣
外篇天運第十四
天其運乎地其處乎日月其爭於所乎孰主
有機緘而不得己邪意者其運轉而不能自
止邪雲者爲雨乎雨者爲雲乎孰隆弛是孰
[003-017b]
居無事淫樂而勸是風起北方一西一東有
上仿徨孰嘘吸是孰居無事而披拂是敢問
何故
王順之則治逆之由凶九洛之事治成德備
監照下土天下載之此謂上皇
仁於莊子莊子曰虎狼仁也曰何謂也莊子
曰父子相親何謂不仁曰請問至仁莊子曰
至仁無親大宰曰蕩聞之無親則不愛不愛
則不孝謂至仁不孝可乎莊子曰不然夫至
[003-018a]
不及孝之言也夫南行者至於郢北面而不
見冥山是何也則去之遠也故曰以敬孝易
以愛孝難以愛孝易而忘親難忘親易使親
忘我難使親
易使天下兼忘我難夫德遺堯舜而不爲也
利澤施於萬世天下莫知也豈直太息而言
仁孝乎哉夫孝悌仁義忠信貞廉此皆自勉
以役其德者也不足多也故曰至貴國爵并
渝北門成問於黄帝曰帝張咸池之樂於洞
[003-018b]
庭之野吾始聞之懼復聞之怠卒聞之而惑
蕩蕩默默乃不自得帝曰汝殆其然哉吾奏
之以人徽之以天行之以禮義
四時迭起萬物循生一盛一衰文武倫經一
清一濁陰陽調和流光其聲蟄蟲始作吾驚
之以雷霆
僨一起所常無窮而一不可待汝故懼也吾
又奏之以陰陽之和燭之以日月之明其聲
能短能長能柔能剛變化齊一不主故常在
谷滿谷在阬滿阬塗郤守神以物爲量
[003-019a]
揮綽其名高明是故鬼神守其幽日月星辰
行其紀吾止之於有窮流之於無止子欲慮
之而不能知也望之而不能見也逐之而不
能及也儻然立於四虚之道倚於槁梧而吟
目知窮乎所欲見力屈乎所欲逐吾旣不及
已矣
奏之以無怠之聲調之以自然之命故若混
逐叢生林樂而無形布揮而不曳幽昏而無
聲動於無方居於窈冥或謂之死或
或謂之實或謂之榮行流散徙不主常聲世
[003-019b]
疑之稽於聖人聖也者達於情而遂於命也
天機不張而五官皆備此之謂天樂無言而
心悦故有焱氏爲之頌曰聽之不聞其聲視
之不見其形充滿天地苞裹六極汝欲聽之
而無接焉而故惑也樂也
吾又次之以怠怠故遁卒之於惑惑故愚愚
故道道可載而與之俱也孔子西遊於衛顔
淵問師金曰以夫子之行爲奚如師金曰惜
乎而夫子其窮哉顔淵曰何也師金曰夫芻
狗之未陳也盛以篋衍巾以文繡尸祝齋戒
[003-020a]
以將之及其已陳也行者踐其首脊蘇者取
而爨之而已將復取而盛以
遊居寢卧其下彼不得夢必且數眯焉今而
夫子亦取先生已陳芻狗取弟子遊居寢卧
其下故伐樹於宋削迹於衛
其夢邪圍於陳蔡之間七日不火食死生相
與鄰是非其昧邪夫水行莫如用舟而陸行
莫如用車以舟之可行於水也而求推之於
陸則没世不行尋常古今非水陸與周魯非
舟車與今蘄行周於魯是猶推舟於陸也勞
[003-020b]
而無功身必有殃彼未知夫無方之傳應物
而不窮者也
則俯舍之則仰彼人之所引非引人也故俯
仰而不得罪於人故夫三皇五帝之禮義法
度不矜於同而矜於治故譬三皇五帝之禮
義法度其猶相梨橘柚邪其味相反而皆可
於口故禮義法度者應時而變者也
狙而衣以周公之服彼必齕齧挽裂盡去而
後慊觀古今之異猶猨狙之異乎周公也故
西施病心而矉其里其里之醜人見而美之
[003-021a]
歸亦捧心而矉其里其里之富人見之堅閉
門而不出貧人見之挈妻子而去之走彼知
美矉而不知矉之所以美
哉孔子行年五十有一而不聞道乃南之沛
見老聃老聃曰子來乎吾聞子北方之賢者
也子亦得道乎孔子曰未得也老子曰子惡
乎求之哉曰吾求之於度數五年而未得老
子曰子又惡乎求之哉曰吾求之於陰陽十
有二年而未得
莫不獻之於其君使道而可進則人莫不進
[003-021b]
之於其親使道而可以告人則人莫不告其
兄弟使道而可以與人則人莫不與其子孫
然而不可者無他也中無主而不止外無正
而不行由中出者不受於外聖人不出由外
入者無主於中聖人不隱
取仁義先生之蘧廬也止可以一宿而不可
乆處覯而多責古之至人假道於仁
義以遊道遥之墟食於荀簡之田立於不貸
之圃逍遥無爲也荀簡易養也不貸無出也
古者謂是采眞之遊以富爲是者不能讓禄
[003-022a]
以顯爲是者不能讓名親權者不能與人柄
不休者是天之戮民也怨恩取與諫教生殺
八者正之器也唯循大變無所湮者爲能用
之故曰正者正也其心以爲不然者天門弗
開矣孔子見老聃而語仁義老聃曰夫播
眯曰則天地四方易位矣蚊虻噆膚則通昔
不寐矣夫仁義憯然乃憤吾心亂莫大焉吾
子使天下無失其朴吾子亦放風而動總德
而立矣又奚傑然若負建鼓而求亡
[003-022b]
夫鵠不日浴而白鳥不日黔而黑黑白之朴
不足以爲辯名譽之觀不足以爲廣泉涸魚
相與處於陸相呴以濕相濡以沫不若相忘
於江湖孔子見
夫子見老聃亦將何規哉孔子曰吾乃今於
是乎見龍龍合而成體散而成章乘乎雲氣
而養乎陰陽予口張而不能嗋予又何規老
聃哉子貢曰然則人固有尸居而龍見雷聲
而淵默發動如天地者乎賜亦可得而觀乎
遂以孔子聲見老聃老聃方將倨堂而應徵
[003-023a]
曰予年運而往矣子將何以
夫三王五帝之治天下不同其係聲名一也
而先生獨以爲非聖人如何哉老聃曰小子
少進子何以謂不同對曰堯授舜舜授禹禹
用力而湯用兵文王順紂而不敢逆武王逆
紂而不肯順故曰不同老聃曰小子少進余
語汝三皇五帝之治天下黄帝之治天下使
民心一民有其親死不哭而民不非也
治天下使民心親民有爲其親殺其殺而民
不非也舜之治天下使民心競民孕婦十月
[003-023b]
生子子生五月而能言不至乎孩而始誰則
人始有夭矣禹之治天下使民心變人有心
而兵有順
以天下大駭儒墨皆起其作始有倫而今乎
婦女何言哉余語汝三皇五帝之治天下名
曰治之而亂莫甚焉三皇之知上悖日
明下睽山川之精中墮四時之施其知憯於
𧓽蠆之尾鮮規之獸莫得安其性命之情者
而猶自以爲聖人不可恥乎其無恥也子貢
蹴蹴然立不安孔子謂老
[003-024a]
樂易春秋六經自以爲乆矣孰知其故矣以
奸者七十二君論先王之道而明周召之迹
一君無所鉤用甚矣夫人之難說也道之難
明邪老子曰幸矣子之不過治世之君也夫
六經先王之陳迹也豈其所以迹哉今子之
所言猶迹也夫迹履之所出而迹豈履哉
白鶂之相視眸子不運而風化蟲雄鳴於上
風雌應於下風而風化類自爲雌雄故風化
得於道無自而不可失焉者無自而可孔子
[003-024b]
不出三月復見曰丘得之矣爲鵲孺魚傳沫
細要者化有弟而兄
人不與化爲人安能化人老子曰可丘得之
矣
刻意尚行離世異俗高論怨誹爲亢而已矣
此山谷之士非世之人枯稿赴淵者之所好
也語仁義忠信恭儉推讓爲修而已矣此平
世之士教誨之人遊居學者之所好也語大
功立大名禮君臣正上下爲治而已矣此朝
[003-025a]
廷之士尊主强國之人致功井兼者之所好
也就藪澤處間曠釣魚間處無爲而已矣此
江海之士避世之人間暇者之所好也吹呴
呼吸吐故納新熊經鳥申爲壽而已矣此導
引之士養形之人彭祖壽考者之所好也若
夫不刻意
江海而間不導引而壽無不忘也無不有也
德也故曰夫恬惔寂寞虚無無爲此天地之
平而道德之質也故曰聖人休休焉則平易
[003-025b]
矣平易則恬惔矣
邪氣不能襲故其德全而神不虧故曰聖人
之生也天行其死也物化靜而與陰同德動
而與陽同波不爲福先不爲禍始感而後應
迫而後動不得已而後起去知與故循天之
理故無天灾
浮其死若休不思慮不豫謀光矣而不耀信
矣而不期其寢不夢其覺無憂其神純粹其
魂不罷虚無恬惔乃合天德故曰悲樂者德
之邪喜怒者道之過好惡者德之失故心不
[003-026a]
憂樂德
忤虚之至也不與物交淡之至也無所於逆
粹之至也故曰形勞而不休則弊精用而不
已則勞勞則竭水之性不雜則清莫動則平
鬱閉而不流亦不能清天德之象也故曰純
粹而不雜
行此養神之道也夫有干越之劍者柙而藏
之不敢用也寳之至也精神四達並流無所
不極上際於天下蟠於地化育萬物不可爲
象其名爲同帝
[003-026b]
失與神爲一一之精通合于天倫野語有之
曰衆人重利廉士重名賢士尚志聖人貴精
故素也者謂其無所與雜也純也者謂其不
虧其神也能體
外篇繕性第十六
繕性於俗俗學以求復其初滑欲於俗思以
求致其明謂之蔽蒙之民古之治道者以恬
養知
恬交相養而和理出其性夫德和也道理也
德無不容仁也道無不理義也義明而物親
[003-027a]
忠也中純實而反乎情樂也
乎文禮也禮樂徧行則天下亂矣彼正而蒙
己德德則不冒冒則物必失其性也古之人
在混芒之中與一世而得澹漠焉當是時也
陰陽和靜鬼神不擾四時得節萬物不傷群
生不夭人雖有知
是時也莫之爲而常自然逮德下衰及燧人
伏義始爲天下是故順而不一德又下衰及
神農黄帝始爲天下是故安而不順德又下
衰及唐虞始爲天下興治化之流𣻏淳散朴
[003-027b]
離道以善險德以行然後去性而從於心心
與心識知而不足以定天下然後附之以文
益之以博文滅質博溺心然後民始惑亂
以反其性情而復其初由是觀之世喪道矣
道喪世矣世與道交相喪也道之人何由興
乎世世亦何由興乎道哉道無以興乎世世
無以興乎道雖聖人不在山林之中其德隱
矣隱故不自隱古之所謂隱士者非
而弗見也非閉其言而不出也非藏其知而
不發也時命大謬也當時命而大行乎天下
[003-028a]
則反一無迹不當時命而大窮乎天下則深
根寧極而待此存身之道也古之行身者不
以辯飾知不以知窮天下不以知窮德危然
處其所而反其性已又何爲哉道固不小行
德固不小識小識傷德小行傷道故曰正己
而已矣樂全之謂得志古之所謂得志者非
軒冕之謂也謂其無以益其樂而已矣今之
所謂得志者軒冕之謂也軒冕在身非性命
也物之儻來寄也寄之其來不可圍其去不
可止故不爲軒冕肆志不爲窮約趨俗其樂
[003-028b]
彼與此同故無憂而已矣今寄去則不樂由
是觀之雖樂未嘗不荒也故曰
