[03diji-02-0050a]
道篇一千言九章
第一章一百九十七言
眞散道生道還眞復眞生道道生眞眞出道遊萬物得普
眞散爲道道有清有濁有動有靜雖爲散矣然清者濁之源
靜者動之基本出於一若能知一則道還眞復自無而入有
則以眞生道自凡而入聖則以道生眞及眞出遊於道萬物
莫不皆得
八用從橫三元反復始至大而無不細道元周始圓上方下橫
中合一道法自然
天地之始本於四大火風成形居於東南地水成形居於西
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北四大化爲八卦風結成木木爲火母故震巽主之水者風
之餘氣也地剛成金金爲水母故坤兌主之金者地之餘氣
也乾亦金居西北艮亦木居東北故四大分爲八卦八卦變
五行更相生更相尅故曰八用縱橫元清爲天黃濁爲地天
至陽也夏至陰生於天地至陰也
法天象地中立而爲人是謂三元返復道始於至大其方無
方極於至細無微不徧道周萬物天圓于上地方于下橫中
爲人三合於一皆法自然
象帝元遊吾失元始元道周還復歸元始
八卦旣立帝出乎震齊乎巽木氣極矣風木相感火德始彰
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故相見於離火氣成塵塵結生土致者莫知生役者不自生
而寄之生也火非生土火息而土自成此致役
爲澤澤潤生金金剛有聲故成言乎兌金土相配金爲水母
土之氣互相尅賊故戰於乾乾金旣純水出金母流而不息
故勞乎坎水旣盈溢將返於元木爲水子母往就子風水相
和水返於風復歸元眞故曰始萬物終萬物莫盛於艮方其
八用從橫帝自震出周遊八方元始之妙散於萬物故曰象
帝元遊吾失元始及元道周還物至艮而成嵗功人自精而
化爲神乃復歸元始之道
三一六元五化八變神道眞一
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三一爲乾六元爲坤乾奇坤耦八卦始生乃戴九履一左三
右七二四爲肩六八爲足五居於中縱橫八變不失十五是
謂五化八變神道眞一
道生道形形復生道道復生形往來上下道形道氣形氣上下
吾道一周
眾人之形不能生道終歸壞散雖天地之形有不能免人所
以貴於天地者謂其可以役天地往來上下不爲形氣之所
拘此
形氣復歸無有
道無用德無爲用不已爲無極迫成妙化象上形下元帝遊中
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終其始始其終帝元道還不知吾生道復眞得入吾元始
道以無用爲用德以無爲爲爲無用之用用而不已無爲之
爲爲而不息故能於不妙不化之中迫成妙化迫成者卽成
也此所謂不壞世法而得眞相者人徒見其在天之象在地
之形而不知帝遊其中終而
終物自生滅而吾無生滅以道復道以眞復眞入吾神始
一眞八神二十四道七十二變三元分用八神同異與道合眞
一周無盡元道長生吾曰大道一始終復吾常
一眞爲一嵗八神爲八節二十四道爲二十四氣七十二變
爲七十二候天地人爲用三元剛柔陰陽錯綜八卦雖其分
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如此然其分皆因自然至其自然至與道合眞
生不窮故曰元道長生道之始終雖散可以爲千萬及其復
一則始終不失吾常
第二章六十四言
道道不道神神不神不道道吾不見不神神吾不知知者吾不
神見者吾不道道物神物鬼物物物得道得神得眞眞復得神
亦得道亦得吾無得是謂元德善貸且成
道不可見神不可神不可見而自見不可神而自神故妙空
之中非耳而聽非目而
光獨耀不道而道不神而神自然之妙也道降爲物其別有
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四道物化其神神物化其魂鬼物化其魄物物化其形形壞
則物喪魄銷則鬼亡魂衰則神散獨神不亡神全則道妙妙
窮盡幽顯不出此四者道物爲仙眞神物爲神靈鬼物爲幽
爽物物爲萬彚然是四者亦可得道得神得眞以其元本同
出也至人不獨能使物物得道又能使眞各得眞道各得道
吾以無得而得道得眞
假道以濟物故曰善貸且成
第三章三十三言
天元帝道地化三宜元生神化生形道生用用無用無爲無不
爲道應上下帝用無終
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在天爲元在帝爲道在地爲化三者合而成功天元在人爲
神地化在人爲形帝道生用易曰天地設位聖人成能成能
者帝道生用之謂也用而無用爲而無爲以道而成天成德
故帝用無終
第四章十七言
天地人鬼神道混爲元始不可識吾道久成
天地人鬼神五者各各殊途然其始出於一源混而爲道及
分爲此五者則有成壞聚散囿於形數要亦有終窮也唯其
混而未散則始不可識惟不可識然後能久成
第五章二百十言
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元明化昧道用隱顯元帝應用萬物得母不知其子誰知我祖
方其未始有物昧密而未彰及元明化昧
隱亦由是顯若不了元明隨物喪眞元明爲色所迷則道自
此隱若了元明識知變化雖生吾不知其生則道由此顯體
此應用謂之元帝萬物逐末吾獨得母人所以逐末者不知
我從道出我爲道之子旣不知子孰知其本始
吾言於象妙元始赤子歸吾不去鎭類守元母變化由變化不
隱自妙妙起妙成妙帝出入
若有揀擇則妙非自然道惡揀擇故精亦
之成形者也物雖成形吾之元始未嘗有散若能常不失赤
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子之心如嬰兒之未孩使元始之妙歸吾不去知其子守其
母用變化由變化吾不知其變化使日用顯然之間不隱自
妙起從妙起吾不知其起成從妙成吾不知其成是謂妙帝
出入
吾元元之大道徼然不見鬼道神帝用無用無用無窮成帝妙
用鬼神不測吾曰神其門鬼其戸不見其道不知其行鬼行神
遊妙常
元元之妙萬物受其役而不知故其道可以役服鬼怪帝制
神明用於無用用用不窮帝制萬物鬼神不測禮曰鬼神之
德其盛矣乎視之不見聽之莫聞然則物之不可測者莫鬼
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神若也以鬼神况道但其門戸耳及其堂奥豈得而知之哉
不見其道不知其行如鬼行神遊妙常變化近在目睫而人
莫知也
惚惚恍恍萬物之神奥恍恍惚惚萬物之鬼
之靈室虛無至大元居道安神妙帝寂耳目不可得
恍恍惚惚誰知恍惚杳杳冥冥誰知杳冥有知之者則非恍
非惚非杳非冥取之不禁用之不竭是謂神奥亦曰鬼宅亦
曰靈室吾始化靈室於無生有元元之妙一穴其眞所謂穴
者開物成務之謂也雖穴其眞而元妙之本不散不亡以無
象爲象故曰孔容以無神爲神故曰神帝虛無至大雖散爲
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道然散不失元故道無巨細居之
失神故其用亦寂而不見在於無中聽不以耳視不以目耳
目且不可得况於聲色之見聞乎佛書謂空中無眼耳鼻舌
身意者此也
眞人元妙大道本微動出應取用無窮盡道與物藏不虛不實
不奪不取器留不常道還不休吾故無窮若此
大道本微用之不盡則非微也蓋多寡有無乃前塵分別之
相而不知道與物藏非相可測則大而小微而廣虛而實實
而
留礙不常乃有大小廣微之别道出形器用之不休吾故無
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窮若此
第六章一百五十九言
妙變妙化無所不妙元變元化無所不元神變神化無所不神
眞變眞化無所不眞道變道化無所不道一變一化無所不一
妙至於無所不妙則妙在瓦礫道至於無所不道則道在稊
稗今指瓦礫稊稗而謂之道可乎然瓦礫稊稗未嘗非形器
之結
地等耳所謂妙在瓦礫道在稊稗豈爲過哉佛書論圓覺以
爲地獄天宮同一淨土涅槃生死同一法性諸戒定慧及淫
怒癡俱是梵行菩提外道所成就法同是菩提智慧愚癡通
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爲般若是爲諸佛隨順覺性此卽一變一化無所不一之謂
也
一散無方數不可及謂之無數六變三元爲大變六化三元爲
大化
一散無方至於十百千萬以至於不可勝數若一一窮之各
言其異則肝膽楚越如是則雖謂之有數可也若返於一原
其皆出於道則胡越之遠未嘗不同如是則雖謂之無數亦
可也役於形涉於數要必有窮故變化之數極於十八易曰
十有八變而成卦所謂十八者六變三元之謂也卦之始畫
爲三因而重之爲六卦始爲三元卦重爲六變每爻三變以
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三乘六故十有八變而數窮天六變十有八地六化十有
合之爲三十六衍而十之爲三百六十日月之運天地之數
皆窮於此
一不可得道不可得眞不可得神不可得元不可得妙不可得
有得之是謂有得上下交德失吾所得無得之是謂無德
道不可得苟得無得是謂得道若覺有得則爲失得有得得
德無得得道
一返道道返眞眞返神神返元元返妙至妙無返變化息矣此
道無上吾曰最上妙道得之入於無始
返者返有歸空返末歸本返流歸元人所以隨流下而忘反
[03diji-02-0057b]
者外物怵之爾苟外物無慕則内重内重則不流旣不下流
則必返上返返之極至無所返乃爲至道
第七章一百十四言
妙清元淨妙元清淨大本元清妙淨元妙清淨之返本吾神復
清淨道出清淨清淨道生
物之本始純一不雜雖非清淨可名而捨清淨無名之者故
曰妙清元淨大本元清學道必自清淨始人能常清淨天地
悉皆
清淨妙宮其間有清淨眞法眞一不見一不可得清淨不在於
無數妙道法清淨雖泛不雜故無數亦不雜
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清淨妙宮有清淨眞法言世人不識清淨之體以無爲爲清
淨故特出眞法以破凡識所謂眞清淨者眞一不見若眞一
不見則萬法皆不可得萬法旣空雖一亦不可見故無不清
無不淨又曰清淨不在於無數由世人以無數爲清淨自云
求淨淨不
緣各得眞種性乘流失道原起心欲息知心起知更煩若知
知本空知卽眾妙門又釋氏心銘有曰止動歸止止更彌動
唯滯兩端甯知一種一處不通兩處失功迷有沒有從空背
空今以兩偈互相發明卽見清淨眞法定觀偈云智生於境
火發於緣智與火卽是吾之心智由智逐境心緣物而情識
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生方其未散覺了之性與照明之種皆從眞出及其流散乃
失道原
非有別體若生心取舍起念息知心不可息祇益煩撓故曰
起心欲息知心起知更煩若知無明本無有異由吾自戀乃
失淨體念念放起念念皆空則無始以來麤重習氣頓然清
明若總清明卽爲眾妙釋氏心銘亦不異此蓋言以止止動
動未可止更添止心如此卽滯兩端甯知淨穢本空動止本
一由吾自異故彼成異此所謂一處不通兩處失功也若但
捨穢
此經云清淨不在於無數雖道散而爲百千萬億猶無數也
[03diji-02-0059a]
故有數亦清淨無數亦清淨蓋物物本淨雖汎不雜有數亦
不雜無數亦不雜
清淨無爲無爲清淨道爲清淨流物物之原雜不混散不失清
淨道流妙元清淨之海吾何不返逝矣
清淨卽無爲無爲卽清淨無爲而爲謂之道爲道爲雖無不
爲然不失清淨道卽物
體道者識之故能返流全一與道同流歸于清淨大海無流
不返謂之返逝
第八章三十三言
清淨生動動生清淨吾居清淨妙動
[03diji-02-0059b]
靜爲動之體動爲靜之用方其無事湛然清明不爲靜縛及
其有事應以無心不隨動轉定觀所謂處喧無惡涉事無惱
此是眞定不以涉事無惱故求多事不以處喧無惡强求就
喧以無事爲眞宅以有事爲
意
道流嶮岨發源清淨眾動一流清淨普流得之妙
水流旣遠經涉嶮岨豈能保其必清然其源必清道流於物
經涉世故豈能保其必淨然其本必淨動雖眾然其流則一
物雖多然其致則一故曰清淨普流得之者無所不淨故曰
妙
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第九章一百七十三言
流實動生道虛清淨清淨生虛谷妙谷流清
動生於實淨生於虛心虛則靜心實則動所謂實者喜怒愛
惡窒之也若内無窒則中虛中虛未有不淨莊子曰室無天
遊則婦姑勃蹊心無天遊則六鑿相攘天遊者虛之謂也虛
而應故曰谷無所不容谷之妙
道帝流通清淨無礙無數無無數應乎清淨不敢違
淨之所以爲淨者以其應不失淨唯應不
淨故道帝流通周旋眾有而不礙清淨無數者空也無無數
者有也應乎有無不失妙淨故經曰常應常淨常清淨矣
[03diji-02-0060b]
清淨妙生靈虛一化清淨妙無不知其始妙無窮始清淨無窮
始流返吾無窮始妙不可測清淨清淨不可測妙清淨自然自
此得矣
清淨生妙涉於羣有然靈虛一化有未嘗有清淨妙無擴然
無際不知其始無而不無故妙無終窮是謂自然不可窺測
吾妙法清淨生生無窮運成天地始一元生清淨妙流一上一
下中含清淨之妙清淨神虛不形不氣清淨出入定乎清淨之
天
本始之妙法於清淨而生生不窮本於無爲而不盡無爲未
嘗有爲而不離有爲以至運成天地一上一下而清淨神虛
[03diji-02-0061a]
常流於其間不形不氣宰制萬物出入清淨故謂之清淨之
天孟子曰盡其心者知其性知其性則知天又曰存心養性
以事天天者清淨本始之妙不形不氣人患不能復
復則心不盡不盡者喜怒哀樂未忘之謂也由喜怒哀樂變
心爲情發不中節情爲主宰故心不盡若能於喜怒哀樂之
中隨順皆應使雖有喜怒哀樂而其根皆亡情根内亡應之
以性則發必中節而和理出焉如是則有喜非喜有怒非怒
以至有哀樂非哀樂是謂盡心復性心盡性純不謂之天不
可得也
元虛不動一眞普發清淨妙通道在其始太一無窮吾入清淨
[03diji-02-0061b]
之終始神仙之道清淨畢
元虛自然未嘗有動至於一眞普發物物䝉賴清淨流通無
有窮極知始無始知終無終由其太一故曰無窮若知有始
則三際不斷苟不斷三際則過去爲始始旣已往見存爲中
中際不住未來爲終終者未來觸事成三安得清淨必三際
斷其始無始然後其終無終故曰吾入清淨之終始
