No. 2131
翻譯名義序
宋唯心居士荊谿周敦義述
余閱大藏。嘗有意效崇文總目。撮取諸經要
義。以為內典總目。見諸經中每用梵語。必搜
檢經教。具所譯音義表而出之。別為一編然
未及竟而顯親深老。示余平江景德寺普潤
大師法雲所編翻譯名義。余一見而喜曰。是
余意也。他日總目成。別錄可置矣已。而過平
江。雲遂來見。願求敘引。余謂此書不惟有功
於讀佛經者。亦可護謗法人意根。唐奘法師
論五種不翻。一祕密故。如陀羅尼。二含多義
故。如薄伽梵具六義。三此無故。如閻淨樹。中
夏實無此木。四順古故。如阿耨菩提。非不可
翻。而摩騰以來常存梵音。五生善故。如般若
尊重智慧輕淺。而七迷之作。乃謂釋迦牟尼
此名能仁。能仁之義位卑周孔。阿耨菩提。名
正遍知。此土老子之教先有。無上正真之道
無以為異。菩提薩埵。名大道心眾生。其名下
劣。皆掩而不翻。夫三寶尊稱。譯人存其本名。
而肆為謗毀之言。使見此書。將無所容其啄
矣。然佛法入中國。經論日以加多。自晉道安
法師。至唐智昇。作為目錄圖經。蓋十餘家。今
大藏諸經。猶以昇法師開元釋教錄為準。後
人但增宗鑑錄。法苑珠林。於下藏之外。如四
卷金光明經摩訶衍論。及此土證道歌。尚多
有不入藏者。我國家嘗命宰輔為譯經潤文
[001-1055b] 
使。所以流通佛法至矣。將未有一人繼昇
之。後翻譯久遠。流傳散亡。真贋相乘。無所
放據。可重嘆也。雲雖老矣。尚勉之哉。紹興
丁丑重午日序。
雪山大士。求半偈而施身。法愛梵志。敬四句
而析骨。久沈苦海今遇慈舟。秉志竭誠采經
集論。宜安像前燒香禮拜。息塵勞之雜念。游
般若之法林。終卷掩帙攝心靜坐。照元明之
本體。復常寂之性原。雖萬有以施為。然一無
而亦絕。無機子法雲奉勉。
蘇州景德寺普潤大師行業記
普潤大師。名法雲。字天瑞。自稱無機子戈姓。世居長州彩雲里。父母禱佛。夢一梵僧云。
吾欲寄靈於此。迨生顏如所夢。瑞相特異襁
褓間見僧則欣然欲趨。似獲珍玩。五藏辭親。
禮慈行彷公為師。始從庭訓。神鋒發硎。越明
年背誦妙經七軸。九歲薙䰂。十歲進具。以
所受法。即登槐座。為眾說戒。紹聖四祀。發
軫參方。首見通照法師。學習天台大教。次投
天竺敏法師几下。諦受玄談。最後啐啄同時
得法於南屏清辯大法師。代柄如意。為眾敷
揚。既而德風四騖。芳譽遐蜚。時政和七年。郡
候徽。猷閣直學士通議大夫應安道禮請住
持松江大覺教寺。仍薦錫今號而學者輻輳。
如川東之。凡八年間。環講法華。金光明涅槃。
淨名大小部帙。繼晷待且。慈霔洋洋。續因
[001-1055c]
慈母年邁。思念報親之恩。遂謝事歸寧。廬于
祖墳。曰藏雲。居雖叢爾躡屩尤多。假道問津。
盈諸戶外。仍造西方三聖像設廣以化人。其
母後有微疾。師就臥床。夜講心經。念彌陀
佛。佛放金光。母及四方。無不瞻覩。殊祥既
兆。臨終怡然。火餘舍利。燦如圓珠。閱數日。
現蓮華跡二莖。其為生處。蓋可知矣。以此方
彼。大義渡頭為道似乎岐致。然至人適理。何
往不從。故我世尊。上昇忉利。說法酬恩。指
鬘比丘。彌為慈行。紹興甲子。寺僧率眾。僉
詣雲庵請師歸寺。作眾依止。受已明年。與諸
徒弟。迎像入寺。敝華閣以舍之。大興蓮社勝
會。集千人結課觀經。念本性唯心之佛。仍建
八關齋會。及金光明。法華大悲圓覺金剛等
會。並作西資。士夫名賢。善信四眾。飲師高風。
來者闐咽於路。或爭先而趨之者。終成超越。
若錦江進士王齡。武林貢元張啟。三衢國錄
吳彥英。嘉夭登仕金廷珪吳會安人。錢氏等
凡若干人。俱生淨土。法師博通經史。囊括古
今。具八備之才能。蘊十條之德善。編集翻譯
名義。注解金剛經及心經疏鈔著息陰集等。
並行於世。莫不憲章聖化。鼓吹山家。自行化
他。能事畢矣。一日索浴更衣。端坐西向。召門
弟子曰。汝等各。念無常之火燒諸世間。早求
自度。慎勿怠墮仍書偈云。瓊樹矗雲霄。紫
金臺更高。無生生彼土。不動一絲毫。汝等
持此并遺書達于知識。我之最後為請定慧
堂頭。寶憧法主。依此起龕舉火。餘無他事
言已默然而蛻。是夜鐘聲遠聞。異香滿室。既
[001-1056a]
歛龕幃。眾猶聞師口稱佛名琅琅在耳。當紹
興二十八年。九月二十一日也。住世七十一
年。為僧六十一臘。香薪之次設利無窮。噫
微渤澥。不足以容翻空之濤。微廣漠。不足以
展垂天之翮。今法師出廣長舌相於薩婆若
海搏扶搖羊角於第一義天。雖古高僧。不復
多讓。頃修法師塑像。得其弟子文辯大師師
緒狀其行於像藏之內。蒙不揆無似。僣為筆
削。以標熾之者。蓋欲揚摧宗祖之德善。子
孫知而傳之云爾。大德五年歲在辛丑九月
九日。嗣祖住持。永定教寺。吉祥雄辯大師普
洽記。
此記安於翻譯名義之前庶觀覽者知夫能述之人勝也。
翻譯名義集一
姑蘇景德寺普潤大師法雲編
夫翻譯者。謂翻梵天之語。轉成漢地之言。音
雖似別。義則大同。宋僧傳云。如翻錦繡背面
俱華。但左右不同耳。譯之言易也。謂以所有。
易其所無。故以此方之經。而顯彼土之法。周
禮掌四方之語。各有其官。東方曰寄。南方曰
象。西方曰狄鞮。北方曰譯。今通西言而云譯
者。蓋漢世多事北方。而譯官兼善西語。故摩
騰始至。而譯四十二章。因稱譯也。言名義者。
能詮曰名。所以為義。能詮之名。胡梵音別。自
漢至隋。皆指西域以為胡國。唐有彥琮法師。
[001-1056b]
獨分胡梵。葱嶺已西。並屬梵種。鐵門之左。皆
曰胡鄉。言梵音者。劫初廓然。光音天神降為
人祖。宣流梵音。故西域記云。詳其文字。梵天
所制。原始垂則。四十七言。寓物合成。隨事轉
用。流演枝派。其源浸廣。因地隨人微有改變。
語其大較。未異本源。而中印度。特為詳正。辭
調和雅。與天音同。氣韻清亮。為人軌則。
或問。玄奘三藏義淨法師。西游梵國。東譯華
言。指其古翻。證曰舊訛。豈可初地龍樹論梵
音而不親如以耆闍名鷲。掘名頭。奘云訛也。今云姞栗羅矩吒。三賢羅什譯
秦言而未正什譯羅睺羅為覆障。奘譯羅怙羅為執日。既皆紕繆。安
得感通。澤及古今福資幽顯。今試釋曰。秦楚
之國。筆聿名殊。殷夏之時。文質體別。況其
五印度別千載日遙。時移俗化。言變名遷。遂
致梁唐之新傳。乃殊秦晉之舊譯。苟能曉意。
何必封言。設筌雖殊。得魚安別。法雲十歲無
知。三衣濫服。後學聖教。殊昧梵言。由是思義
思類。隨見隨錄。但經論文散。疏記義廣。前後
添削。時將二紀。編成七卷六十四篇。十號三
身。居然列目。四洲七趣。燦爾在掌。免檢閱之
勞。資誠證之美。但媿義天彌廣。管見奚周。教
海幽深。䗍測焉盡。其諸鈌疑。傾俟博達者
也。時大宋紹興十三年。歲次癸亥。仲秋晦日。
居彌陀院。扶病云爾。
* 十種通號第一
* 諸佛別名第二
* 通別三身第三
* 釋尊別名第四
* 三乘通號第五
* 菩薩別名第六
* 度五比丘第七
* 十大弟子第八
* 總諸聲聞第九
* 宗釋論主第十
[001-1056c]
* 宗翻譯主第十一
* 七眾弟子第十二
* 僧伽眾名第十三
十種通號第一
福田論敘三寶曰。功成妙智。道登圓覺佛也。
玄理幽微。正教精誠法也。禁戒守真威儀出
俗僧也。皆是四生導首。六趣舟航。故名為寶。
無機子問曰。如涅槃云。諸佛所師。所謂法也。
則應立教舉法為初。何緣垂訓佛居先耶。釋
曰。人能弘道。非道弘人。佛有能演之功。法無
自顯之力。猶若伏藏藉人指出。故初稱佛。然
後示法。佛有無量德。亦有無量名。故今此集。
先列十號。言十號者。一倣同先跡號。二堪為
福田號。三遍知法界號。四果顯因德號。五妙
往菩提號。六達偽通真號。七攝化從道號。八
應機授法號。九覺悟歸真號。十三界獨尊號。
梵語多陀阿伽陀。亦云怛闥阿竭。後秦翻為
如來。金剛經云。無所從來。亦無所去。故名
如來。此以法身釋。轉法輪論云。第一義諦名
如。正覺名來。此以報身釋。成實論云。乘如實
道。來成正覺。故名如來。此約應身釋。
阿羅訶。秦云應供。大論云。應受一切天地
眾生供養。亦翻殺賊。又翻不生。觀經疏云。天
竺三名相近。阿羅訶翻應供。阿羅漢翻無生。
阿盧漢翻殺賊。
三藐三佛陀。亦云三耶三菩。秦言正遍知。
大論云。是言正遍知一切法。什師言。正遍覺
也。言法無差故言正。智無不周故言遍。出生
死夢故言覺。妙宗云。此之三號。即召三德。
今就所觀義當三諦。正遍知即般若真諦也。
[001-1057a]
應供即解脫俗諦也。如來即法身中諦也。故
維摩云。阿難若我廣說此三句義。汝以劫壽
不能盡受。
鞞侈遮羅那三般那。秦言明行足。大論云。
宿命天眼漏盡名為三明。三乘雖得三明。明
不滿足。佛悉滿足。是為異也。
修伽陀。秦言好去。大論云。於種種諸深三
摩提無量智慧中去。或名修伽度。此云善逝。
菩薩地持經云。第一上升。永不復還。故名善
逝。
路伽憊。大論云。是名知世間。知二種世間。
一眾生。二非眾生。及如實相。知世間果。世間
因。出世間滅。出世間道。地持經云。知世間眾
生界。一切種煩惱。及清淨。名世間解。
阿耨多羅。秦云無上。大論云。如諸法中涅
槃無上。眾生中佛亦無上。地持經云。唯一丈
夫名無上士。大經云。有所斷者。名有上士。無
所斷者名無上士。
富樓沙曇藐娑羅提。秦云可化丈夫調御
師。大論云。佛以大慈大智故。有時軟美語。有
時苦切語。有時雜語。令不失道。若言佛為女
人調御師。為不尊重。若說丈夫一切都攝。
舍多提婆魔㝹舍喃。此云天人教師。大論
云。佛示導是應作。是不應作。是善。是不善。
是人隨教行。又云。度餘道眾生者少。度天人
眾生者多。
佛陀。大論云。秦言知者。知過去未來現在
眾生非眾生數。有常無常等一切諸法。菩提
樹下了了覺知。故名佛陀。後漢郊祀志云。漢
[001-1057b]
言覺也。覺具三義。一者自覺。悟性真常。了惑
虛妄。二者覺他。運無緣慈度有情界。三者覺
行圓滿。窮原極底。行滿果圓故。華嚴云。一
切諸法性無生。亦無滅。奇哉大導師。自覺能
覺他。肇師云。生死長寢莫能自覺。自覺覺彼
者。其唯佛也。妙樂記云。此云知者覺者。對迷
名知。對愚說覺。佛地論云。具一切智一切種
智。離煩惱障及所知障。於一切法一切種相。
能自開覺。亦能開覺一切有情。如睡夢覺。如
蓮華開。故名為佛。
路迦那也。大論云。翻世尊。成論云。具上九
號。為物欽重。故曰世尊。天上人間所共尊故。
此十號義。若總略釋。無虛妄名如來。良福田
名應供。知法界名正遍知。具三明名明行足。
不還來名善逝。知眾生國土名世間解。無與
等名無上士。調他心名調御丈夫。為眾生眼
名天人師。知三聚名佛。具茲十德。名世間尊。
涅槃疏云。阿含及成論。合無上士與調御丈
夫為一號。故至世尊十數方滿。涅槃及大論。
開無上士與調御丈夫為兩號。而輔行云。大
論合無上士調御丈夫。以為一句。此文誤也。
學者詳之。
婆伽婆。應法師云。薄伽梵總眾德。至尚之
名也。大論云。一名有德。二名巧分別諸法。三
名有名聲。無有得名聲如佛者。四能破婬怒
癡。新云薄伽梵。名具六義。佛地論曰。薄伽梵
聲。依六義轉。一自在。二熾盛。三端嚴。四名
稱。五吉祥。六尊貴。頌曰。自在熾盛與端嚴。
名稱吉祥及尊貴。如是六德義圓滿。是故彰
[001-1057c]
名薄伽梵。其義云何。謂如來永不繫屬諸煩
惱。故具自在義。猛焰智火所燒煉故。具熾
盛義。妙三十二大士相等所莊飾故。具端嚴
義。一切殊勝功德圓滿無不知故具名稱義。
一切世間親近供養咸稱讚故。具吉祥義。具
一切德。常起方便。利益安樂一切有情。無懈
廢故。具尊貴義。唐奘法師明五種不翻。一祕
密故不翻。陀羅尼是。二多含故不翻。如薄伽
梵含六義故。三此無故不翻。如閻浮樹。四順
古故不翻。如阿耨菩提。實可翻之。但摩騰已
來存梵音故。五生善故不翻。如般若尊重智
慧輕淺。令人生敬是故不翻。
諸佛別名第二
仰則真法俯立俗號。名雖各異。義亦互通。故
法苑云。如釋迦翻能仁。豈有一佛非能仁也。
阿彌陀云無量壽。豈有一佛非長壽也。但以
逗機設化。隨世建立。題名。則功能雖殊。顯
義。乃力用齊等。方知三世無量之名。具顯諸
佛無量之德也。
釋迦文。淨名疏云。天竺語釋迦為能。文為
儒。義名能儒。大論云。釋迦文佛。先世作瓦師
名大光明。爾時有佛名釋迦文。弟子名舍利
弗目伽連阿難。佛與弟子俱到瓦師舍一宿。
爾時瓦師。布施草座燈明石蜜漿。便發願言。
我於當來作佛如今佛名。弟子名字。亦如今
佛。優婆塞戒經云。我於釋迦。最初發心。於
迦葉佛。滿三僧祗。須知三祗正滿。在於勝
觀。今言迦葉兼百劫故。大論云。初阿僧祇中
心不自知我當作佛不作佛。二阿僧祇中心
[001-1058a]
雖能知我必作佛。而口不稱我當作佛。三阿
僧祇中。了知得佛。口自發言。無所畏難。我於
來世。當得作佛。從過去釋迦文佛。到刺那尸
棄佛。為初阿僧祇。是中菩薩。永離女人身。從
刺那尸棄佛。至燃燈佛。為二阿僧祇。是時菩
薩。七枝青蓮華。供養燃燈佛。敷鹿皮衣。布髮
掩泥。便授其記。汝當作佛。名釋迦牟尼。從燃
燈佛。至毘婆尸。為三僧祇。過三僧祇。種三十
二相業。
罽那尸棄。名出俱舍大論。則名刺那尸棄。
此云寶髻。亦云寶頂。吾佛世尊初僧祇滿時。
值此佛。與七佛中第二尸棄。隔二僧祇。先達
謂同。故今辯異。
提洹竭或云提和竭羅。此云燃燈。大論云。
太子生時。一切身邊。光如燈故。故云燃燈。以
至成佛。亦名燃燈。鐙字說文從金。徐鉉云。錠
中置燭故謂之燈。聲類云。有足曰錠。無足曰
燈。故瑞應經。翻為錠光。摭華云。錠音定。燈
屬也。古來翻譯。迴文不同。或云燃燈。或云錠
光。語異義同。故須從金。釋尊修行。名儒童
時。二僧祇滿。遇燃燈佛。得受記莂。
毘婆尸。亦名維衛。此云勝觀。俱舍云。三無
數劫滿。逆次逢勝觀。燃燈。寶髻佛。初釋迦牟
尼。此由釋尊於勝觀佛初種相好。故毘婆尸
為七佛首。以讚弗沙精進力故。超九大劫故
至于今。過九十一大劫也。
尸棄。亦名式棄。大論翻火依。佛名經。過三
千劫。
毘舍浮。翻遍一切自在。藥王藥上經云。莊
[001-1058b]
嚴劫中最後一佛。
俱留孫。此云所應斷。又翻作用莊嚴。賢劫
第九減六萬歲。出成佛道。為千佛首。
拘那含牟尼此云金寂。大論名迦那迦牟尼。
秦言金仙人。四萬歲時出現閻浮。
迦葉波。此云飲光。二萬歲時出成正覺。至
百歲時。釋迦牟尼。居兜率天。四種觀世。故大
論云。一者觀時。人壽百歲佛出時到。二觀土
地。諸國常在中國生故。三觀種姓。剎利種姓。
勢力大。婆羅門種。智慧大。隨時所貴。佛於中
生。四觀生處。何等母人。能懷那羅延力菩薩。
亦能自護淨戒。如是觀竟。唯中國迦毘羅婆。
淨飯王垢能懷菩薩。如是思惟已。於兜率天
下。不失正慧。入於母胎。
彌勒。西域記云。梅哩麗耶。唐云慈氏。即姓
也。舊曰彌勒。訛也。什曰姓也。阿逸多字也。
南天竺婆羅門子。淨名疏云。有言從姓立名。
今謂非姓恐是名也。何者。彌勒此翻慈氏。過
去為王名曇摩流支。慈育國人。自爾至今。常
名慈氏。始阿逸多。此云無能勝。有言阿逸多。
是名既不親見正文。未可定執。觀下生經云。
時修梵摩。即與子立字。名曰彌勒。
袍休蘭羅。漢言大寶。即多寶佛。出薩雲分
陀利經。
弗沙。正名富沙。清涼云。亦云勃沙。此云增
盛。明達勝義故也。亦底沙。亦云提舍。此翻
明。又云說度。說法度人也。什師解弗沙菩薩
云。二十八宿中鬼星名也。生時相應鬼宿。因
以為名。或名沸星。或名孛星。
[001-1058c]
樓夷亘羅。清淨平等覺經。翻世饒王。無量
壽經。翻世自在王。
曇摩迦。此翻法藏比丘。乃無量壽行因時名
阿彌陀。清淨平等覺經。翻無量清淨佛。無
量壽經。翻無量壽佛。稱讚淨土經云。其中世
尊。名無量壽及無量光。
阿閦。淨名經云。有國名妙喜。佛號無動。疏
云阿之言無。閦之言動。
刺那那伽羅。此云寶積。以無漏根力覺道等
法寶集故。名為寶積。問若爾一切佛皆應號
寶積。答但此佛即以此寶為名。
樓至。此翻啼泣。又名盧遮亦名魯支。此翻
愛樂。
鞞恕婆附。大論云。秦言一切勝。
提和羅耶。晉言天人王。佛授調達。作佛之
號。
須扇多。亦云須扇頭。此云甚淨。弟子未熟。
便入涅槃。留化佛一劫。
通別三身第三別標釋迦通貫諸佛
萬彙沈迷居三道而流轉。十力超悟證三身
為圓通。由是三諦一境合名法身。此彰一性
也。三智一心合名報身。三脫一體合名應身。
此顯二修也。以斯定慧互嚴。致使法身圓顯
境智冥合。應物現形。三身明矣。
毘盧遮那。輔行曰。此云遍一切處。煩惱體
淨。眾德悉備。身土相稱遍一切處。唯識論云。
一自性身。謂諸如來真淨法界。受用變化平
等所依。離相寂然。絕諸戲論。具無邊際真實
功德。是一切法平等實性。即此自性亦名法
[001-1059a]
身。光明玄云。法名可軌。諸佛軌之。而得成
佛。故經言。諸佛所師所謂法也。摩訶衍論云。
剋其法身真實自體。湛湛絕慮。寂寂名斷。能
為色相作所依止。今問。寂寂名斷安名法身。
答法實無名。為機詮辯。召寂寂體。強稱法身。
問湛湛之體。當同太虛。答凡所有相皆是非
相。覺五音如谷響。知實無聲。了萬物如夢形。
見皆非色。空有不二。中道昭然。不可聞無謂
空斷絕。
盧舍那賢首。梵網疏云。梵本盧舍那此云光
明遍照。照有二義。一內以智光。照真法界。此
約自受用義。二外以身光。照應大機。此約他
受用義。淨覺。雜編云盧舍那。寶梁經翻為淨
滿。以諸惡都盡故云淨。眾德悉圓故云滿。此
多從自受用報得名。或翻光明遍照。此多從
他受用報為目。若論色心皆得淨滿。身智俱
有光明。則二名並通自他受用也。唯識論云。
二受用身此有二種。一自受用身。謂諸如來
三無數劫。修習無量福德資糧。所起無邊真
實功德。又極圓淨常遍色身。相續湛然盡未
來際。常自受用廣大法樂。二他受用身。由平
等智示現妙淨功德身。居純淨土。為住十地
菩薩。現大神通。轉正法輪。決眾疑網。令彼受
用大乘法樂。合此二身。名曰報身。摩訶衍云。
所言報身者。具勝妙因受極樂果。自然自在
決定安樂。遠離苦相。故名為報。
釋迦牟尼。摭華云。此云能仁寂默。寂默故
不住生死。能仁故不住涅槃。悲智兼運立此
嘉稱。發軫云。本起經。翻釋迦為能仁。本行
[001-1059b]
經。譯牟尼為寂默。能仁是姓。寂默是字。姓從
慈悲利物。字取智慧冥理。以利物故。不住涅
槃。以冥理故不住生死。長水云。寂者現相無
相。默者示說無說。此則即真之應也。能仁是
姓者。長阿含云。昔有輪王姓甘蔗氏。聽次妃
之譖。擯四太子。至雪山北自立城居。以德歸
人。不數年間。欝為強國。父王悔憶。遣使往
召。四子辭過不還。父王三歎。我子釋迦。因此
命氏。又云住直樹林。又號釋迦。既於林立國。
即以林為姓。此以釋迦翻為直林。寂默是字
者。本行經云。又諸釋種立性。憍慢多言。及見
太子。悉皆默然。王云宜字牟尼。稱讚淨土經
名釋迦寂靜。又釋迦牟尼。翻度沃焦。如舊華
嚴名字品。及十住婆沙所列。大海有石。其名
曰焦。萬流沃之。至石皆竭。所以大海水不增
長。眾生流轉猶如焦石。五欲沃之而無厭足。
唯佛能度故此為名。釋迦牟尼屬應身也。摩
訶衍云。所言應者隨順根機而不相違。隨時
隨處隨趣出現。非安樂相故名為應。而此應
身周匝千華上復現千釋迦。一華百億國。一國
一釋迦。故召釋迦牟尼。名千百億化身也。唯
識論云。三變化身。謂諸如來由成事智。變現
無量。隨類化身。居淨穢土。為未來登地菩薩
及二乘異生。稱彼機宜。現通說法。若就應身。
開出變化。則成四身。以現同始終名應。無而
歘有名化。然此三身之法。或執即義名失三
身。或執離義相乖一體。今約三義。通而辨
之。一者體用。智與體冥。能起大用。自報上冥
法性體名真身。他報下赴機緣用名應身。故
[001-1059c]
光明云。佛真法身。猶如虛空。應物現形。如水
中月。而觀世音普門示現。令無涯人獲乎冥
顯兩種利益者由此二身也。二者權實。權名
權暫。實謂實錄。以施權故。從勝起劣。三佛離
明。以顯實故從劣起勝。祗是一身故曰。吾
今此身即是法身。又云。微妙淨法身具相三
十二。是知順機則權設三身。就應乃實唯一
佛也。三者事理。觀經疏云。佛本無身無壽。亦
無於量。隨順世間。而論三身。是則仰觀至理。
本實無形。俯隨物機。迹垂化事。猶明鏡也。像
體本虛。若水月焉影元非實。苟於迹事。而起
封執。則同癡猴墮井而死。學出世法。宜誡
之哉。
釋尊姓字第四
世本云。言姓即在上。言氏即在下。西域記云。
姓者所以繫統百世使不別也。氏者所以別
子孫之所出也。族姓殊者。有四流焉。一婆
羅門淨行也。守道居貞潔白其操。二剎帝利
王種也。奕世君臨仁恕為志。三吠奢商賈
也。貿遷有無逐利遠近。四戎陀羅農人也。
肆力疇壟。勤身稼穡。智度論云。隨時所尚。佛
生其中。釋迦出剛強之世。托王種以振威。迦
葉生善順之時居淨行以標德。故佛諸文姓
有六種。一瞿曇。二甘蔗。三日種。四釋迦。五
舍夷。六剎利。今具釋之。
瞿曇。或憍曇彌。或俱譚。西域記云。喬答摩。
舊云瞿曇。訛略也。古翻甘蔗。泥土等。南山曰
非也。瞿曇星名。從星立稱。至于後代。改姓釋
迦。慈恩云。釋迦之群望也。文句曰。瞿曇此云
[001-1060a]
純淑。應法師翻為地最勝。謂除天外人類中
此族最勝。如十二游經明。阿僧祗時。大茅
草王。捨位付臣。師婆羅門。遂受其姓。名小瞿
曇。仁賢劫初。識神託生。立瞿曇姓。故知瞿
曇。遠從過去近自民主。二姓甘蔗者菩薩本
行經云。大茅草王得成王仙。壽命極長。老不
能行。時諸弟子。出求飲食。以籠盛仙。懸樹枝
上。獵師遙見。謂鳥便射。滴血于地。生二甘
蔗。日炙開剖。一出童男一出童女。占相師立
男名善生。即灌其頂。名甘蔗王。女名善賢。為
第一妃。三姓日種者。本行經云。又以日炙甘
蔗出故亦名日種。四姓釋迦。具三身篇。
舍夷。文句云。舍夷者貴姓也。此名訛略。正
云奢夷耆耶。本行經云。以住釋迦大樹蓊欝
枝條之林。是故名為奢夷耆耶。此以其處而
立於姓。故國名舍夷。
剎帝利。肇曰王種也。秦言田主。劫初人食
地味。轉食自然粳米。後人情漸偽各有封殖。
遂立有德處平分田。此王者之始也。故相承
為名。為其尊貴自在強暴快意不能忍和也。
什曰。梵音中含二義。一言忍辱。二言能嗔。言
此人有大力勢。能大嗔恚。忍受苦痛。剛強難
伏。因以為姓。
薩婆悉達。唐言頓吉。太子生時。諸吉祥瑞。
悉皆具故大論翻為成利。西域記云。薩婆曷
剌他悉陀。唐言一切義成。舊云悉達。訛也。此
乃世尊小字耳。
摩納縛迦。或號摩那婆。瑞應翻為儒童。本行
翻為雲童。又云善慧。又翻年少淨行。燃燈佛
[001-1060b]
時為菩薩號。今問瑞應明昔為摩納獻燃燈
華。諸文引此證二僧祇。何故妙玄證通行因
耶。答經中既云。得不起法忍。三藏由伏惑故。
無此法忍故證通教。而諸文中證二僧祗者。
以瑞應是三藏故。淨名疏中義以初祗為伏。
二三祇為順。百劫為無生。三十四心為寂滅
故。諸文中證二僧祗。發軫問若通別圓妙
玄何故判為通教。答非但通二亦通三藏。隨
教所說。淺深不同。一往瑞應多屬通義。以得
忍故。異前三藏。不說行因不思議相。異後別
圓。況復若判屬通必兼後二。又云。餘經說遇
燃燈是八地。正是通教辟支佛地。
三乘通號篇第五
佛教詮理。化轉物心。超越凡倫。升入聖域。其
或知苦常懷厭離。斷集永息潤生。證滅高契
無為。修道唯求自度。此聲聞乘也。其或觀無
明是妄始。知諸行為幻源。斷二因之牽連。滅
五果之纏縛。此緣覺乘也。其或等觀一子普
濟群萌。秉四弘之誓心。運六度之梵行。此菩
薩乘也。語其渡河。雖象馬兔之有殊。論乎出
宅。實羊鹿牛之無別矣。
菩薩。肇曰。正音云菩提薩埵。菩提佛道名
也。薩埵秦言大心眾生。有大心入佛道。名菩
提薩埵。無正名譯也。安師云開士始士。荊溪
釋云。心初開故。始發心故。淨名疏云。古本翻
為高士。既異翻不定。須留梵音。但諸師翻譯
不同。今依大論釋。菩提名佛道。薩埵名成眾
生。天台解云。用諸佛道。成就眾生故。名菩提
薩埵。又菩提是自行。薩埵是化他。自修佛道。
[001-1060c]
又化他故。賢首云。菩提此謂之覺薩埵此曰
眾生。以智上求菩提。用悲下救眾生。
鳩摩羅伽。或云鳩摩羅馱。或名究磨羅浮
多。此云童真。亦云毫童。亦云童子。熏聞云。
內證真常而無取著。如世童子心無染愛即
法王子之號也。大論曰。復次又如王子名鳩
摩羅伽。佛為法王。菩薩入法正位。乃至十地。
故悉名王子皆任為佛。如文珠師利。十力四
無所畏等悉具佛事故。住鳩摩羅伽地。佛地
論云。從世尊口正法所生。紹繼佛身。不斷絕
故。名法王子。觀經疏云。以法化人。名法王
子。什注淨名云。妙德以法身遊方。莫知其所
生。又來補佛處。故言法王子。荊溪問曰。經稱
文珠為法王子。其諸菩薩何人不是法王之
子。答有二義。一於王子中。德推文殊。二諸經
中。文殊為菩薩眾首。
辟支迦羅。孤山云。此翻緣覺。觀十二緣。而
悟道故。亦翻獨覺。出無佛世。無師自悟故。今
楞嚴云復有無量辟支者。將非他方。無佛之
土。大權引實。而來此會乎。霅川云。或佛知此
眾當獲大益。威神攝至。不亦可乎。獨覺稱麟
喻者。名出俱舍。名為犀角。出大集經。檇李
云。獨覺亦觀十二因緣。亦可名為緣覺。但約
根有利鈍。值佛不值佛之殊。分二類也。
畢勒支底迦。此云各各獨行。音義云。獨覺
正得其義也。義鈔中問。獨覺為有戒耶。解云。
亦得雖出無佛世。緣於別等得脫。亦得別解
脫也。若爾此戒佛世有。既出無佛世。云何得
有戒。答別解脫有二。一在家諸戒。二出家別
[001-1061a]
解脫。又善見云。五戒十戒一切時有。乃至無
佛出世。辟支輪王等。亦有教受。妙玄云。今明
三藏三乘無別眾。不得別有菩薩緣覺之戒
也。
須陀洹。金剛疏云。此翻入流。又曰逆流。斷
三法者。約逆而言。即四流中逆見流也。得果
證者。約入流而說。即入八聖道之流也。今經
云。名為入流。又云不入色聲香等。不亦二義
乎。四教義翻修習無漏。刊正釋云。初見真理
故。
斯陀含。此云一往來。金剛疏云。是人從此
死。一往天上。一來人間。得盡眾苦。大論云。
息忌伽彌。息忌名一。伽彌名來。是名一來。四
教義翻云薄。前斷已多。其所未斷少故。名薄。
阿那含。此云不來。金剛疏云。是人欲界中
死。生色無色界。於彼漏盡。不復來生。大論名
阿那伽彌。阿那名不。伽彌名來。四教義翻云
不還。
阿羅漢。大論云。阿羅名賊。漢名破。一切
煩惱賊破。復次阿羅漢一切漏盡故應得一
切世間諸天人供養。又阿名不。羅漢名生。彼
世中更不生。是名阿羅漢。法華疏云。阿颰音
跋經云應真。瑞應云真人。悉是無生。釋羅漢
也。或言無翻。名含三義。無明穅脫。後世田
中。不受生死果報。故云不生。九十八使煩惱
盡。故名殺賊。具智斷功德。堪為人天福田。故
言應供。含此三義。故存梵名。
摩訶那伽。大論云。那伽或名龍。或名象。是
五千阿羅漢。諸羅漢中最大力。以是故言如
[001-1061b]
龍如象。水行中龍力最大。陸行中象力大。中
阿含經。佛告鄔陀夷。若沙門等從人至天。不
以身口意害我。說彼是龍象。淨名疏云。羅漢
若得超越名摩訶那伽。心調柔軟三乘事定。
齊此為極。記云。如涅槃歎德云人中之龍也。
阿離野。此翻聖者。亦云出苦者。孔氏傳云。
於事無不通謂之聖。孔子對魯哀公云。所謂
聖人者。智通大道。應變不窮。測物之情性者
也。商太宰嚭匹鄙問孔子曰。夫子聖者歟。曰
丘博識強記非聖人也。三王聖者歟。曰三王
善用智勇。聖非丘所知。五帝聖者歟。曰五帝
善用仁信。聖非丘所知。三皇聖者歟。曰三皇
善用時政。聖非丘所知。太宰大駭曰。然則孰
為聖人乎。夫子有間動容而對曰。西方有聖
者焉。不治而不亂。不言而自信。不化而自行。
蕩蕩乎人無能名焉。
菩薩別名篇第六
文殊師利。此云妙德。大經云。了了見佛性。
猶如妙德等。淨名疏云。若見佛性。即具三德。
不縱不橫。故名妙德。無行經名滿殊尸師利。
或翻妙首。觀察三昧經。并大淨法門經名普
首。阿目佉經。普超經。名濡首。無量門微密經
名敬首。西域記云。曼殊室利唐言妙吉祥。首
楞嚴經說。是過去無量阿僧祇劫。有佛。號龍
種上尊王佛。央掘經說。是現在北方常喜世
界觀喜藏摩尼寶積佛。慈恩上生經疏引經
云。未來成佛名曰普現。
邲蒲必輸跋陀。或三曼跋陀。此云普賢。悲
華云。我行要當勝諸菩薩。寶藏佛言。以是因
[001-1061c]
緣今改汝字。名曰普賢。文句云。今明。伏道之
頂其因周遍曰普。斷道之後隣于極聖曰賢。
檇音醉李云。行彌法界曰普。位隣極聖曰賢。
請觀音經疏云。跋陀云賢首。等覺是眾賢位
極故。佛聖首極故。觀經大論。並翻遍吉。圓覺
略疏云。一約自體。體性周遍曰普。隨緣成德
曰賢。二約諸位。曲濟無遺曰普。隣極亞聖曰
賢。三約當位。德無不周曰普。調柔善順曰賢。
表於理行。清涼國師。制華嚴三聖圓融觀中。
先明二聖三對表法。一普賢即所信如來藏
理趣般若云。一切眾生皆如來藏。普賢菩薩自體遍故。初會即入如來藏身三昧故也文殊即能
信之心佛名經說。一切諸佛皆因文殊而發心故。善財始見。發大心故二普賢表所
起萬行上下經文。皆云普賢行故文殊表能起之解慈氏云。汝先得見諸善
知識。聞菩薩行入解脫門。皆文殊力也三普賢表證出纏法界經云。身相如
虛空故。善財入其身故。善財見之。即得智波羅蜜者。依體起用故也文殊表能證大智
本所事佛名不動智故。常為諸佛母故。再見文殊方見普賢者。顯其有智方證理故。故古德名後文殊為智照無二
相也然此二聖各相融攝。謂依體起行。行能顯
理。故三普賢而是一體。信若無解。信是無明。
解若無信解是邪見。信解真正。方了本源。成
其極智。極智返照。不異初心。故三文殊亦是
一體。又二聖亦互相融。二而不二。沒同果海。
即是毘盧遮那。是為三聖。故此菩薩常為一
對。
阿那婆婁吉低輸。文句名婆婁吉低稅。別
行玄。此云觀世音。能所圓融有無兼暢。照
窮正性。察其本末。故稱觀也。世音者。是所觀
之境也。萬象流動。隔別不同。類音殊唱。俱蒙
離苦。菩薩弘慈一時普救。皆令解脫故曰觀
[001-1062a]
世音。應法師云。阿婆盧吉低舍婆羅。此云觀
世自在。雪山已來經本云娑婆羅。則譯為音。
無量清淨平等覺經。名盧鴿樓亘。此云光世
音。西域記云。阿縛盧枳多伊濕伐羅。唐言觀
自在。合字連聲。梵語如上。分大散音即阿縛
盧枳多。譯曰觀。伊濕伐羅。譯曰自在。舊譯為
光世音。或世自在。皆訛謬也。唐奘三藏云。觀
有不住有。觀空不住空。聞名不惑於名。見相
不沒於相。心不能動。境不能隨。動隨不亂其
真。可謂無礙智慧也。
摩訶那鉢。此云大勢至。思益云。我投足之
處。震動三千大千世界及魔宮殿。故名大勢
至。觀經云。以智慧光普照一切。令離三塗得
無上力。是故號此菩薩。名大勢至。
維摩羅詰。什曰。秦言淨名。垂裕記云。淨即
真身。名即應身。真即所證之理。應即所現之
身。生曰。此云無垢稱。其晦迹五欲。超然無
染。清名遐布。故致斯號。大經云。威德無垢
稱王優婆塞。西域記毘摩羅詰。唐言無垢稱。
舊曰淨名。然淨則無垢。名則是稱。義雖取同。
名乃有異。舊曰維摩詰者訛也。
純陀。舊云。本名純陀。後大眾稱德。號為妙
義。補注云。不應名德兩分。純陀是西音。妙義
乃此語。
阿迦雲。此故藥王。觀藥王藥上菩薩經云。
過去有佛號瑠璃光照。滅度之後。時有比丘。
名為日藏。宣布正法。時有長者。名星宿光。聞
說法故。持呵梨勒及諸雜藥。奉上日藏并諸
大眾。因此立名藥王。後當作佛。名為淨眼。星
[001-1062b]
宿光弟名電光明。聞說法故。以其醍醐上妙
之藥。而用供養。因此立名。名為藥上。後當作
佛。名為淨藏。文句云。若推此義。星光應在喜
見之後。從捨藥發誓已來。名藥王故。本草序
云。醫王子性韋名古。字老師。元是踈勒國得
道人也。身被毳袍。腰懸數百葫蘆。頂戴紗巾。
手持藜杖。常以一黑犬同行。壽年五百餘歲。
洎開元中。孟夏之月。有人疾患。稍多疼困。師
發願心存目想。遂普施藥餌。無不痊平。覩之
者便愈。後乃圖形供養。皇帝敬禮為藥王菩
薩。又神仙傳云。昔堯舜之時。殷湯之際。周秦
已後。大漢至唐。凡五度化身來救貧病。其犬
化為黑龍。背負老師冲天而去。
颰蒲活陀婆羅。大論翻云善守。思益云。若
眾生聞名者。畢竟得三菩提。故云善守。孤山
云。賢守自守護賢德。復守護眾生。或云賢首。
以位居等覺。為眾賢之首。亦名跋陀和。此云
賢護。妙樂云。善即賢也。王城在家菩薩。
薩陀波崙。大論云。秦言常啼。是菩薩求佛
故。憂愁啼哭七日七夜。故號常啼。具如智論。
欝伽陀達磨。大論云。欝伽陀秦言盛。達磨
秦言法。故號法盛。
尸梨伽那。大論此云厚德。
和須蜜多。亦云婆須蜜多。西域記云。伐蘇
須蜜俎多。唐言世友。舊曰和須蜜多訛也。
觀法師云。亦翻天友。隨世人天方便化故。
乾陀訶提。此云不休息。念念流入薩婆若
海。初無休息。
瞿沙。西域記云。此云音。
[001-1062c]
瞿師。此云美音。
提婆達多。亦名調達。亦名提婆達兜。法苑
云。本起經提婆達多。齊云天熱。以其生時人
天等眾心皆驚熱。無性攝論云。唐云天授。亦
云天與。謂從天乞得故。入大乘論問。彼提婆
達多。世世為佛怨。云何而言是大菩薩。答若
是怨者。云何而得世世相值。如二人行東西
各去。步步轉遠豈得為伴。又云是賓伽羅菩
薩。
商莫迦。此云善。西域記云。舊曰晱摩菩薩。
訛。
阿差末。此云無盡意。天台云。知一切法性
無盡故。菩薩發心無盡。
般若拘羅。此云智積。淨名疏云。觀於實相
智慧積聚。
跋陀婆羅賒塞迦。下生經曰。秦言善教。
那羅延。維摩經那羅延菩薩。涅槃疏。翻為
金剛。
度五比丘篇第七
法華云。即趣波羅柰。為五比丘說。原其由也。
太子入山。父王思念。乃命家族三人。謂阿鞞。
跋提。拘利。舅氏二人。謂陳如。迦葉。尋訪住
止。隨侍動靜。二人著五欲。太子初食麻。夌
遽爾退席。三人著苦行。太子後受乳糜。亦復
遠去。洎成佛果念誰堪度。初思二仙。空言已
死。復念五人。當往先度。故至波羅柰。一夏調
根。初為陳如說四諦得道。次為阿鞞跋提說
布施生天福樂。同時證果。三為迦葉拘利。亦
如前說。皆得聖道。是為三番度五比丘。既先
[001-1063a]
入道。故首列之。
阿若憍陳如。亦名俱隣。法華疏云。阿若名
也。此翻已知。或言無知。無知者非無所知。乃
是知無耳。又翻為解。楞嚴云。我初稱解等。具
云解本際。孤山云。以第一解法者也。憍陳如
姓也。此翻火器。婆羅門種。其先事火。從此命
族。
頞烏葛鞞。亦阿說示。此云馬勝。亦云馬師。
亦名阿輸波踰祇。此云馬星。
跋提。亦名婆提。本行集云。跋提梨迦。此云
小賢。文句亦名摩訶男。若五分律及本行集。
則跋提與摩訶男。兩別。
十力迦葉。亦名婆敷。
拘利太子。若涅槃疏。則摩訶男與拘利。是
一。
十大弟子篇第八
舍利弗智慧。目犍連神通。大迦葉頭陀。阿那
律天眼。須菩提解空。富樓那說法。迦旃延論
義。優波離持律。羅睺羅密行。阿難陀多聞。淨
名疏云。今十弟子各執一法者。人以類聚。物
以群分。隨其樂欲各一法門攝為眷屬。雖各
掌一法。何曾不具十德。自有偏長故稱第一。
又增一阿含明。一百比丘各有偏好。為善不
同。例亦如此。
舍利弗。大論云。有婆羅論義師。名婆陀羅
王云云。婦生一女。眼似舍利鳥眼。即名此女
為舍利云云。眾人以其舍利所生。皆共名之。
為舍利弗。弗秦言子也。涅槃云。如舍利弗母
名舍利。因母立字。故名舍利弗。又翻身子。文
[001-1063b]
句云。此女。好形身。身之所生。故言身子。亦
云鶖子。母眼明淨如鶖比由鷺來故眼。
大目犍巨焉連。什曰。目連婆羅門姓也。名
拘律陀。拘利陀樹名。禱樹神得子。因以為
名。垂裕記問。大經云。目犍連即姓也。因姓立
名目連。何故名拘律陀耶。答本自有名。但時
人多召其姓故。大經云耳。淨名疏云。文珠
問經翻萊音羅茯蒲北根。父母好食以標子
名。真諦三藏云。勿伽羅此翻胡豆。綠色豆也。
上古僊人。好食於此。仍以為姓。正云摩訶沒
特伽羅。新翻釆菽氏。菽亦豆也。西域記云。沒
特伽羅。舊曰目犍連。訛略也。
摩訶迦葉波。文句。此翻大龜氏。其先代學
道。靈龜負僊圖而應。從德命族。故云龜氏。時
人多以姓召之。其實有名。名畢鉢羅。父母禱
樹神而生子。故名畢鉢羅。言大者若約所表。
或因智大德大心大。故稱大迦葉。若約事釋
者。佛弟子中多名迦葉。如十力三迦葉等。於
同姓中尊者最長。故標大以簡之。迦葉或翻
飲光。文句云。迦葉身光亦能映物。真諦翻光
波。古僊人身光炎涌。能映餘光。
阿那律。或云何那律陀。此云無滅。若施食
福。人天受樂。于今不滅。淨名疏云。或云何泥
盧豆。或阿音遏㝹乃侯樓馱。唐賀如楚夏不
同耳。此云如意。或云無貧。過去餓世。曾以稗
飯施辟支佛。九十一劫天人之中受如意樂。
故名如意。爾來無所乏斷。故名無貧。佛之從
弟。西域記云。阿泥𢫫虛骨陀舊曰阿那律者。
訛也。
[001-1063c]
須菩提。淨名疏云。此云善吉。亦云善業。亦
云空生。其生之日。家室皆空。父母驚異。請問
相師。相師占云。此是吉相因名善吉。稟性慈
善。不與物諍。及其出家。見空得道。兼修慈
心。得無諍三昧。是以。常能將護物心。故名善
業。以生時家宅皆空。因名空生。家宅皆空。即
表其長成解空之相。生曰。無諍三昧者。解空
無致論處為諍也。西域記云。蘇部底。唐言善
現。舊曰須扶提。或云須菩提。譯曰善吉。皆
訛。熏聞云。應知善相不唯空物。亦能感物。故
譬喻經云。舍衛國。長者名鳩留。產子。小字須
菩提。有自然福報。食器皆空所欲皆滿。然則
空非斷無。表妙有之不亡也。真諦云。是東方
青龍陀佛。又增一阿含云。喜著好衣行本清
淨。所謂天須菩提。是知釋門有二須菩提。
富樓那彌多羅尼子。文句云。富樓那翻滿
願。彌多羅翻慈。尼女也。父於滿江。禱梵天求
子正值江滿。又夢七寶器盛滿中寶入母懷。
母懷子。父願獲從諸遂願。故言滿願。彌多羅
尼。翻慈行。亦云知識。四韋陀有此品。其母誦
之。以此為名。或名彌室音質音質子。翻善知識。支
謙譯度無極經。名滿祝子。謂父於滿江。禱梵
天而得其子。西域記云。布刺拏梅咀麗衍尼
弗咀羅。唐言滿慈子。舊訛略云彌。多羅尼
子。
摩訶迦旃延。什曰。南天竺婆羅門姓也。善
解契經者。淨名疏云。此翻不定。有云扇繩。有
云文飾。未知孰正。或曰。此云離有無。破我慢
心。
[001-1064a]
鄔安古波離。有翻化生。或翻上首。以其持
律為眾紀綱。故名優波釐。或翻近執。以佛為
太子時彼為親近執事之臣。古人云佛之家
人非也。訛云優波離。
羅睺羅。什曰。阿脩羅食月時名羅睺羅。秦
言覆障。謂障月明也。羅睺羅六年處母胎所
覆障。故因以為名。西域記云。羅怙羅舊曰羅
睺羅。又曰羅云。皆訛略也。此云執日。淨名疏
曰。有翻宮生。太子出家。太妃在宮何得有娠。
佛共淨飯王於後證。是太子之子。親是宮之
所生。因名宮生。
阿難。大論秦言歡喜。佛成道時。斛飯王家
使來。白淨飯王言。貴弟生男。王心歡喜言。今
日大吉。語來使言。是男當字為阿難。舉國欣
慶又名慶喜。亦翻無染。雖殘思未盡。隨佛入
天人龍宮。見女心無染著故。玄云持三藏教。
阿難跋陀。此云喜賢。玄云持通教。
阿難迦羅。此云喜海。玄云持圓教。付法藏
有三。一阿難。此云慶喜。傳聲聞藏。二阿難跋
陀。此云喜賢。持緣覺藏。三阿難迦羅。此云喜
海。持菩薩藏。圓覺略疏云。略是一人隨德名
別。
總諸聲聞篇第九
法華論明四種聲聞。一決定聲聞。定入無餘
故。二增上慢聲聞。未證謂證故。三退菩提聲
聞退大取小故。四應化聲聞。內祕外現故。論
自釋云。後二與記。前兩不記。根鈍未熟故。天
台加佛道聲聞。準經以佛道聲令一切聞。約
義據新入者。又以決定聲聞及退菩提。名為
[001-1064b]
住果。荊溪據三種逢值第三但論遇小。不論
遇大。名元住小。故聲聞義。浩然非一也。
賓頭盧。翻不動。字也。
頗羅墮。姓也。真諦云揵疾。亦云利相。或廣
語。本行集翻重憧。婆羅門凡十八姓。此居
其一。或云賓度羅跋羅墮闍。感通傳云。今時
有作賓頭盧聖僧像。立房供養。亦是一途。然
須別施空座前置椀鉢。至僧食時令大僧為
受。不得以僧家盤盂設之。以凡聖雖殊俱不
觸僧食器。若是俗家則隨俗所設。恐僧不知
附此編出。
薄拘羅。文句此翻善容。色貌端正故。準賢
愚經。應翻重姓。中阿含異學。又問。汝於八十
年起欲想否。答不應作如是問。我八十年未
曾起欲想。尚未曾起一念貢高。未曾受居士
衣。未曾割截衣。未曾倩他衣。未曾針縫衣。未
曾受請。未曾從大家乞食。未曾倚壁。未曾視
女人面。未曾入尼房。未曾與尼相問訊。乃至
道路亦不共語。八十年坐。荊溪云。弘法之徒
觀斯龜鏡。
難陀。文句云。亦云放牛難陀。此翻善歡喜。
亦翻欣樂。文句記云。從初慕道為名。歡喜中
勝故云善也。
離呂知婆多。正言頡賢結隷伐多。亦云離
越。此翻星宿。或室宿。從星辰乞子。
摩訶拘絺丑夷羅大論云。秦言大膝摩陀羅
次生一子。膝骨麁大。故名拘絺羅。舍利弗舅。
與姊舍利。論義不如。俱絺羅思惟念言。非姊
力也。必懷智人。寄言母口。未生乃爾及生長
[001-1064c]
大。當如之何。故出家作梵志。入南天竺誓不
剪爪。讀十八種經。
憍梵鉢提。或云憍梵波提。伽梵婆提。笈房
鉢底。此翻牛呞。法華疏云。昔五百世曾為牛
王。牛若食後。常事虛哨。餘報未夷時人稱為
牛呞。楞嚴云。於過去世。輕弄沙門。世世生生
有牛呞病。爾雅作齝與呞同。郭璞云。食之
已久復出嚼之。亦翻牛王。又翻牛相。
畢陵伽婆蹉七何切此云餘習。五百世為
婆羅門。餘氣猶高。過恒水叱小婢駐流。非彼
實心蓋習氣也。或名畢藺呂進陀筏蹉。此云
餘習。五百生惡性麁言。今得餘習。
孫陀羅難陀。孫陀羅此云好愛。妻名也。或
云孫陀羅利。此云善妙。難陀云歡喜。已號也。
簡放牛難陀。故標其妻。
優樓頻螺迦葉。文句翻云木瓜林。近此林
居故。孤山云。此云木瓜癃音隆胸前有癃如
木瓜故。又云禱此林神而生。故得名也。
伽耶迦葉。孤山云。伽耶。山名。即象頭山也。
文句翻城。近此山故。家在王舍城南七由旬。
那提迦葉。那提翻河。西域記云。捺地迦葉
波。舊曰那提迦葉訛也。緝諸迦葉例無波字。
此亦略也。毘婆尸佛時。共樹剎柱。緣是為兄
弟。
劫賓那。此云房宿音秀父母禱房星感子。舊
云金毘羅。此翻威如王。
諾矩羅。此云鼠狼山。
提婆犀那。西域記唐言天軍。
憂婆提舍大論云。憂婆秦言豕。提舍星名。
[001-1065a]
即舍利弗父字也。
優波斯那。本行集云。隋云最上征將。
嗢烏沒咀囉。西域記唐言上。
阿折羅。西域記云。唐言所行。
迦留陀夷。此云黑光。亦云麁黑。顏色黑光
故。
優陀夷。此云出現。日出時生故。
優婆尼沙陀。資中。此云塵性。以觀塵性空
而得道故。亦名優波尼殺曇。
周陀。或云周利。此云大路邊生。佛本行經
云。其母是長者之女。隨夫他國久而有孕。垂
產思歸。行至中路。即誕其子。如是二度凡生
二子。乃以大小。而區別之。大即周陀。小即莎
伽陀。
莎先戈伽陀。或云槃陀伽。此示小路邊生。
又翻繼道。以其弟生繼於路邊。故名繼道。
波濕縛。西域記云。唐言脅。由自誓曰。我若
不通三藏理。不斷三界欲。得六神通具八解
脫。終不以脅而至於席。故號脅尊者。
須跋陀羅。此云好賢。西域記云。唐言善賢。
舊曰蘇跋陀羅。訛也。鳩尸那城梵志。年一百
二十泥洹經云。須跋聰明多智。誦四毘陀
經。一切書論無不通達。為一切人之所崇敬。
聞佛涅槃。方往佛所。聞八聖道。心意開解。遂
得初果。從佛出家。又為廣說四諦即成羅漢。
迦多演尼子。西域記云。迦陀衍那。佛滅度
後。三百年出。造發智論。舊訛云迦旃延。
末田地。亦名摩田地。亦名摩田提。此云中。
阿難化五百僊人。在河中得戒。故曰摩田地。
[001-1065b]
西域記云。達麗羅川中。大伽藍。側有刻木慈
氏菩薩像。通高百餘尺。末田底迦羅漢。携引
匠人升覩史多天。親觀妙相。往來三返。爾乃
功畢。
優波毱多。或名優波掘多。此云大護。或云
笈其劫多。佛滅百年出。得無學果。西域記云。
烏波毱多。唐言近護。秣音末兔羅國城東五
六里。巖間有石室。高二十餘尺。廣三十餘尺。
四寸細籌填積其內。尊者近護說法化導。夫
妻俱證羅漢果者。乃下一籌。異室別族雖證
不記。
室縷力生多頻設底俱胝。丁尼切西域記
云。唐言聞二百億。舊譯曰億耳謬也。長者豪
富。晚有繼嗣。時有報者。輒賜金錢二百億。因
名其子曰聞二百億。洎乎成立。未曾履地。故
其足跖音隻毛長尺餘。光潤細軟。又西域記
云。富一億。財一洛叉。便耳著珠墜人知富也。
或云耳有珠環價直一億。
摩訶波闍波提。此云大生主。又云大愛道。
亦云憍曇彌。此翻眾生。西域記云。鉢邏闍
鉢底。唐言生主。舊云波闍波提者訛也。
耶輸陀羅。此云華色。亦云名聞。悉達次妃。
天人知識。出家為尼眾之主。
宗釋論主篇第十
群生昏寢長夜冥冥。先覺警世。慧日赫赫。故
西域記明。四日照世。東有馬鳴。南有提婆。西
有龍猛。北有童受。或通宗乎眾典。或別釋於
一經。既分照乎四方。乃俱破於群翳。故今此
集列論主焉。
[001-1065c]
阿濕縛窶瞿庾沙。或名阿濕矩沙。西域記
云。唐言馬鳴。摩訶衍論曰。若尅其本。大光明
佛。若論其因。第八地內住位菩薩。西天竺誕
生。盧伽為父。瞿那為母。同生利益。過去世
中。有一大王。名曰輪陀。有千白鳥。皆悉好
聲。若鳥出聲。大王增德。若不出聲。大王損
德。如是諸鳥。若見白馬。則其出聲。若不見
時。常不出聲。爾時大王遍求白馬。終日不得。
作如是言。若外道眾。此鳥鳴者都破佛教。獨
尊獨信。若佛弟子此鳥鳴者。都破外道。獨尊
獨信。爾時菩薩用神通力。現千白馬。鳴千白
鳥。紹隆正法。令不斷絕。是故世尊名曰馬鳴。
律宗統要鈔。引緣異此。學者須撿。
那伽是龍曷樹那。義翻為猛。此出龍樹勸誡
王頌。彩字函。西域記云。那伽閼音遏刺那。此
云龍猛。舊曰龍樹訛也。什曰本傳云。其母樹
下生之因目阿周那。阿周那者。樹名也。以
龍成其道。故以龍字。號曰龍樹。輔行云。樹學
廣通天下無敵。欲謗佛經而自作法。表我無
師。龍接入宮。一夏但誦七佛經目知佛法妙。
因而出家。降伏國王。制諸外道。外道現通。化
為華池。坐蓮華上。龍樹為象。拔蓮華。撲外
道。作三種論。一大悲方便論。明天文地理。作
寶作藥。饒益世間。二大莊嚴論。明修一切功
德法門。三大無畏論。明第一義中觀論者。是
其一品。大乘入楞伽云。大慧。汝應知。善逝涅
槃後未來世。當有持於我法者。南天竺國中
大名德比丘。厥號為龍樹。能破有無宗。世間
中顯我無上大乘法。得初歡喜地往生安樂
[001-1066a]
國。
提婆。此云天。龍樹弟子。波吒釐城僧。屈外
道經十二年。不擊揵巨寒稚。音地提婆重聲
摧伏異道。提婆因入大自在廟。廟金為像。像
高六丈瑠璃為眼。大有神驗。求願必得。怒目
動睛。提婆語曰。神則神矣。本以精靈訓物而
假以黃金瑠璃。威炫音縣於世。何斯鄙哉。便
登梯鑿神眼。眾人咸云。神被屈辱。婆曰欲知
神智。本無慢心。神知我心復何屈辱。夜營
辱供明日祭神。神為肉身。而無左眼。臨祭
歎曰。能此施設。真為希有。而我無眼。何不施
眼。提婆即剜於洹己眼施之。隨剜隨出。凡施
萬眼。神大歡喜問求何願。婆曰我辭不假他。
但未信受。神曰如願。即沒不現。神理交通。咸
皆信伏。
鳩摩羅邏多。西域記翻童受。
室利邏多。西域記唐言勝受。起信論疏。明
五日論師。以此論主。照北印度。
訶梨跋摩。宋言師子鎧。苦亥佛涅槃後。九
百年出中天竺國。婆羅門子。初依薩婆多部。
出家。造成實論。
阿僧伽。西域記唐言無著。是初地菩薩。天
親之兄。佛滅千年。從彌沙塞部出家。三藏傳
云。夜升覩史陀天。於慈氏所。受瑜伽師地論。
莊嚴大乘論。中邊分別論。晝則下天為眾說
法。
婆藪蘇后盤豆。西域記云。伐蘇畔度唐言世
親。舊曰婆藪盤豆。譯曰天親訛謬。言天親者。
菩薩。乃是毘紐天親。故云天親。於說一切有
[001-1066b]
部。出家受業。本自北印度至於此也。無著命
其門人。令往迎候。至此伽藍遇而會見。無著
弟子。止戶牖外。夜分之後。誦十地經。世親
聞已。感悟追悔。甚深妙法昔所未聞。毀謗之
愆源發於舌。舌為罪本。今宜斷除。即執銛息
廉刀。將自斷舌。乃見無著往立。告曰夫大乘
教者。至真之理也。諸佛所讚。眾聖攸宗。言欲
誨汝。爾今自悟。悟其時矣。何善如之。諸佛聖
教斷舌非悔。昔以舌毀大乘。今以舌讚大乘。
補過自新猶為善矣。杜口絕言其利安在。作
是語已。忽復不見。世親承命。遂不斷舌。且
詣無著諮受大乘。於是研精覃思。製大乘論。
凡百餘部並盛宣行。
佛陀僧訶。西域記云。唐言師子覺。無著弟
子。密行莫測。高才有聞。二三寶哲。每相謂
曰。凡修行業。願覲慈氏。若先捨壽。得遂宿
心。當相報語以知其至。其師子覺。先捨壽命。
三年不報。世親菩薩尋亦捨壽。時經六月。亦
無報命。時諸異學。咸皆譏誚。以為流轉惡趣
遂無靈鑒。其後無著菩薩。於夜初分。方為門
人。教授定法。燈光忽翳。空中大明。有一天
僊。乘虛下降。即進階庭。敬禮無著。無著云。
爾來何暮。今至何謂。對曰。從此捨壽往覩史
多天。慈氏內眾蓮華中生。蓮華纔開。慈氏讚
曰。善來廣慧。旋遶纔周。即來報命。無著曰。
師子覺者。今在何處。曰我纔旋遶。時見師子
覺在外眾中。耽著五欲。無暇相顧。無著曰。慈
氏何相。演說何法。曰慈氏相好言不能宣演。
說妙法。義不異此。然菩薩妙音。清暢和雅。聞
[001-1066c]
者忘倦。
陳那。西域記云。唐言童授。妙吉祥菩薩指
誨傳授。如慈恩云。因明論者。元唯佛說。文廣
義散。備在眾經。故地持論云。菩薩求法。當於
何求。當於一切五明處求。求因明者。為破邪
論安立正道。劫初題目創標真似。爰暨世親
再陳軌式。雖紀綱已列。而幽致未分。故使賓
主。對揚猶疑破立之則有陳那菩薩。是稱命
世。賢劫千佛之一也。匿跡巖藪。栖意等持。
觀述作之利害。審文義之繁約。于時巖谷震
吼。雲霞變彩。山神捧菩薩足。高數百尺。唱
言。佛說因明論道願請重弘菩薩乃放神光。
照燭機感。時彼南印土。按達羅國王。見放光
明。疑入金剛喻定。請證無學果。菩薩曰。入定
觀察將釋深經。心期大覺。非願小果。王言無
學果者。諸聖攸仰。請尊速證。菩薩撫之欲遂
王請。妙吉祥菩薩。因彈指警曰。何捨大心。方
興小志。為廣利益者。當轉慈氏所說瑜伽。匡
正頹綱。可製因明。重成規矩。陳那敬受指誨。
奉以周旋。於是覃思研精。乃作因明正理門
論。又輔行云。迦毘羅僊。恐身死。往自在天
問。天令往頻陀山取餘甘子。食可延壽。食已
於林中化為石床大。有不逮者。書偈問石。後
為陳那菩薩斥之。書偈石裂。
賓伽羅。中論序云。天竺諸國。敢預學者之
流。無不翫味斯論以為喉襟。其染翰申釋者。
甚亦不少。今所出者。是天竺梵志。名賓伽羅。
秦言青目之所釋也。其人雖信解深法。而辭
亦雅中。其間乘僻繁重者。法師皆裁而稗
[001-1067a]
之。
波毘吠伽。西域記。唐言清辯。靜而思曰。非
慈氏成佛。誰決我疑。遂於觀音菩薩像前。誦
隨心陀羅尼。經涉三年。菩薩現身。謂論師曰。
何所志乎。對曰。願留此身。待見慈氏。菩薩
曰。人命難保。宜修勝善生覩史天。乃見慈氏。
對曰志不可奪也。菩薩又云。若其然者。宜
往馱那羯磔國城南山巖執金剛神所。志誠
誦持執金剛陀羅尼者。當遂此願。論師於是。
往而誦焉。三載之後神出問云。伊何所願。
論師對曰。願留此身。待見慈氏。神又謂曰。此
巖石內。有修羅宮。如法行請。石壁當開。開即
入中。可以見也。神又謂曰。慈氏出世。我當
相報矣。論師受命專精誦持。又經三載。乃呪
芥子。以擊石壁。石壁乃開。論師乃與六人入
石壁裏。人已石壁仍復如故。
達磨波羅。西域記云。唐言護法。神負遠遁。
因即出家。清辯論師。外示僧佉之服。內弘龍
猛之學。聞護法菩薩在菩提樹宣揚法教。乃
命門人往問訊曰。仰德虛心為日久矣。然以
宿願未果。遂乘禮謁。菩提樹者。誓不空見。
見當有證稱天人師。護法菩薩謂其使曰。人
世如幻。身命若浮。未遑談議。竟不會見。
瞿拏鉢類婆。西域記云。唐言德光。作辯真
等論。凡百餘部。論主本習大乘未窮玄奧。因
覽毘婆沙論。退業而學小乘。作數十部論。破
大乘綱紀。成小乘執著。研精雖久。疑情未除。
時有提婆犀那羅漢。往來覩史多天。德光願
見慈氏決疑請益。天軍以神通力。接上天宮。
[001-1067b]
既見慈氏長揖不禮。天軍謂曰。慈氏菩薩。次
紹佛位。何乃自高敢不致敬。方欲受業如何
不屈。德光對曰。尊者此言誠為指誨。然我
具戒苾頻必芻刃朱出家弟子。慈氏菩薩。受
天福樂非出家之侶。而欲作禮。恐非所宜。菩
薩知其我慢心。故非是法器。往來三返不得
請疑。
達磨俎莊呂羅多。西域記云。唐言法救。舊
曰達磨多羅。訛也。
伊濕伐邏。西域記云。唐言自在。
佛地羅。西域記云。唐言覺取。
布刺拏。西域記云。唐言圓滿。
僧伽跋陀羅。西域記云。唐言眾賢。
佛陀馱娑。西域記云。唐言覺使。
尸羅跋陀羅。西域記云。唐言戒賢。唐奘三
藏親承經論。
瞿那末底。西域記云。唐言德慧。
跋羅縷支。西域記云。唐言賢愛。西印度人。
妙極因明。摧大慢婆羅門。生陷地獄。
慎那弗呾羅。西域記云。唐言最勝子。製瑜
伽師地釋論。
末笯乃胡曷利他。西域記云。唐言如意。即
婆沙論師。
般若羯羅。奘傳云。唐言慧生。
達摩畢利。奘傳云。唐云法愛。
達摩羯羅。奘傳云。唐言法性。
阿黎耶馱娑。奘傳云。唐言聖使。
阿黎斯那。奘傳云。唐言聖軍。
阿黎耶伐摩。奘傳云。唐言聖胄。
[001-1067c]
秣奴若瞿沙。奘傳云。唐言如意聲。
達摩欝多羅。此云法尚。佛滅八百年出。造
雜毘曇。
宗翻譯主篇第十一
彥琮法師云。夫預翻譯。有八備十條。一誠心
受法。志在益人。二將踐勝場。先牢戒是。三文
詮三藏。義貫五乘。四傍涉文史。工綴典詞。不
過魯拙。五㦗抱平恕。器量虛融。不好專執。
六沈於道術。淡於名利。不欲高衒。七要識梵
言不墜彼學。八傳閱蒼雅。粗諳篆隸。不昧
此文。十條者。一句韻。二問答。三名義。四經
論。五歌頌。六呪功。七品題。八專業。九字部。
十字聲。宋僧傳云。譯場經館。設官分職可得
聞乎。曰此務所司。先宗譯主。即齎葉書之三
藏。明練顯密二教者。是也。次則筆受者。必言
通華梵。學綜有空。相問委知。然後下筆。西晉
偽秦已來。立此員者。即沙門道含玄。賾姚嵩
聶女涉承遠父子。至于帝王執翰即興梁武
太后中宗。又謂之綴文也。次則度語。正云譯
語。亦名傳語。傳度轉令生解矣。如翻顯識論。
沙門戰陀譯語是也。次則證梵本者。求其量
果。密以證知。能詮不差。所顯無謬矣。如居士
伊舍羅證譯毘柰耶梵本是也。至有立證梵
義一員。乃明西義得失。貴令華語下不失梵
義也。復立證禪義一員。沙門大通曾充之。次
則潤文一位。員數不恒。令通內外學者充之。
良以筆受在其油素。文言豈無俚俗。儻不失
於佛意。何妨刊而正之。故義淨譯場。李嶠韋
嗣立盧藏用等二十餘人。次文潤色也。次則
[001-1068a]
證義一位。蓋證已譯之文。所詮之義也。如譯
婆沙論。慧嵩道朗等三百人。考證文義。唐復
禮累場充其任焉。次有梵唄者。法筵肇啟。梵
唄前興。用作先容。令生物善。唐永泰中。方聞
此位也。次有校勘清。隨彥琮覆疏文義。蓋重
慎之至也。次有監護大使。後周平高公侯壽。
為總監校校。唐房梁公為奘師監護相。次觀
楊慎交杜行顗等充之。或用僧員。則隋以明
穆曇遷等十人。監掌翻譯事。詮定宗旨也。譯
經圖紀云。惟孝明皇帝。永平三年。歲次庚申。
帝夢金人。項有日光。飛來殿庭。上問群臣。太
史傅毅對曰。臣聞西域有神。號之為佛。陛
下所夢。其必是乎。至七年。歲次甲子。帝勅郎
中蔡愔挹淫中郎將秦景博士王遵等一十
八人。西尋佛法。至印度國。請迦葉摩騰竺法
蘭。用白馬馱經。并將畫釋迦佛像。以永平十
年歲次丁卯。至于洛陽。帝悅。造白馬寺。譯四
十二章經。至十四年正月一日。五岳道士褚
善信等。負情不悅。因朝正之次。表請較試。勅
遣尚書令宋庠引入長樂宮。帝曰。此月十五
日。大集白馬寺南門。爾日信等以靈寶諸經。
置道東壇上。帝以經像舍利。置道西七寶行
殿上。信等遶壇涕泣。啟請天尊。詞情懇切。以
栴檀柴等燒經。冀經無損。並為灰燼。先時
升天。入火履水隱形。皆不復能。善禁呪者呼
策不應。時太傅張衍語信曰。所試無驗印是
虛妄。宜就西域真法。時南岳道士費叔才等
慚忸。自感而死。時佛舍利光明五色。直上空
中。旋環如蓋。遍覆大眾。映蔽日輪。摩騰先是
[001-1068b]
阿羅漢。即以神足游空。飛行坐臥。神化自在。
時天雨寶華。及奏眾樂。感動人惰。摩騰復
坐。法蘭說法。時眾咸喜。得未曾有。時後宮陰
夫人王婕音接妤以諸等。一百九十人出家。
司空楊城侯劉善峻等。二百六十人出家。四
岳道士呂慧通等六百二十人出家。京都張子
尚等。三百九十一人出家。帝親與群宮為出
家者。剃髮給施供養。經三十日。造寺城外。七
所安僧。城內三寺安尼。具如漢明法本內傳
道家尹文操斥法本內傳。是羅什門僧妄造。通惠辨云。明帝夢金人事。出後漢紀。此若虛妄。豈名信史耶。又吳
書闞澤對吳主云。褚善信費叔才自感而死。豈是羅什門徒所造。
迦葉摩騰。中印度人。婆羅門種。幼而敏悟。
兼有風姿。博學多聞。特明經律。思力精拔。探
賾鉤深。敷文析理。義出神表。嘗游西印度有
一小國。請騰講金光明經。俄而隣國興師來
將踐境。輒有事礙兵不能進。彼國兵眾疑有
異術。密遣使[古*見]勅廉。但見君臣安然共聽其
所講經。明地神王護國之法。於是彼國覩斯
神驗。請和求法。時蔡愔等殷請於騰。騰與愔
等俱來見帝。終于洛陽。
竺法蘭。中印度人。少而機悟。淹雅博愛。多
通禪思。妙窮毘尼。誦經百餘萬言。學徒千餘。
居不求安。常懷弘利。戒軌嚴峻。眾莫能窺。遇
愔求請。便有輕舉之志。而國主不聽。密與騰
同來間行後至。共譯四十二章。騰卒自譯五
經。
曇摩迦羅。此云法時。印度人也。幼而才敏。
質像傀公回偉。善四韋陀妙五明論。圖讖運
變靡所不該。自謂在世無過於己。嘗入僧坊
[001-1068c]
遇見法騰毘曇。殷勤尋省。莫知旨趣。乃深
歎曰。佛法鉤深。因即出家。誦大小乘。游化許
洛。事鈔云。自漢明夜夢之始。迦竺。傳法已
來。迄至曹魏之初。僧徒極盛。未稟歸戒。止以
翦落殊俗。設復齋懺。事同祀祠。後有中天竺
曇摩迦羅。誦諸部毘尼。以魏嘉平至雒陽。立
羯磨受法。中夏戒律始也。準用十僧。大行佛
法。改先妄習。出僧祇戒心。又有安息國沙門
曇諦。亦善律學。出曇無德羯磨。即大僧受法
之初也。
康僧鎧。印度人。廣學群經義暢幽旨。嘉平
四年。於洛陽白馬寺。譯無量壽經。
支謙。月氏國優婆塞也。漢末游洛。該覽經籍
及諸伎藝。善諸國語。細長黑瘦白眼黃晴。
時人語曰。支郎眼中黃。形軀雖細。是智囊。武
烈皇帝。以其才慧。拜為博士。謙譯經典。深得
義旨。
維祇難。此云障礙。印度人。學通三藏。妙善
四含。游化為業。武昌譯經。
康僧會。康居國。大丞相之長子。世居印度。年
未齒學。俱喪二親。至性篤孝服畢入道。厲行
清高。弘雅有量。解通三藏慧貫五明。辯於樞
機。頗屬文翰。以吳初染佛法大化未全。欲使
江左興立圖寺。赤烏四年。仗錫建康。楊都譯
經。
竺曇摩羅察。此云法護。月氏國人。甚有識
量。天性純懿。操行精苦。篤志好學。萬里尋
師。屆茲未久。博覽六經。游心七籍。解三十六
種書。詰訓音義無不備識。日誦萬言過目咸
[001-1069a]
記。先居燉煌。後處青門。大周目錄云。太康七
年譯正法華。
尸利密多羅。此云吉友。西域太子。以國讓
弟。遂為沙門。天姿高朗。風神俊邁。儀貌卓
然。出於物表。晉元帝世來。游建康。王公雅
重。世號高座法師。譯灌頂等經。
瞿曇僧伽提婆。或名提和。此云眾天。罽賓
國人。風釆可範。樞機有彰。沈慮四禪。研心三
藏。初於符秦帝國。譯阿毘曇八犍度等。
卑摩羅叉。此云無垢眼。罽賓國人。澄靜有
志履道苦節。世號青目律師。羅什師事。改譯
什公十誦。
佛馱跋陀羅。此云覺賢。大乘三果人。甘露
飯王之苗裔。於此與羅什相見。什所有疑多
就咨決。東晉義熙十四年。於謝司空寺。譯華
嚴六十卷。堂前池內。有二童子。常從池出。捧
香散華。
法顯。姓襲。平陽武陽人。常翫經律舛缺。誓
志尋求。以晉安帝隆安三年歲次己亥。游歷
印度。義熙元年歲次乙已汎海而還。楊都譯
經。
曇摩耶舍。此云法稱。罽賓國人。少而好學。
長而彌篤。神爽高雅。該覽經律。陶思八禪。游
心七覺。明悟出群。幽鑒物表。欲苦節求果。
天神語云。何不觀方弘化。而獨守小善。於是
歷游諸國。譯差摩等經。
鳩摩羅什婆。此云童壽。祖印度人。父以聰
敏見稱。龜茲王聞。以女妻之。而生於什。什居
胎日。母增辯慧。七歲出家。日誦千偈。義旨亦
[001-1069b]
通。至年九歲。與外道論義。辨挫邪鋒咸皆
愧伏。年十二有羅漢奇之。謂其母曰。常守護
之。若年三十五不破戒者。當大興佛法。度無
數人。又習五明四韋陀典。陰陽星算。必窮其
妙。後轉習大乘數破外道。近遠諸國。咸謂神
異。母生什後亦即出家。聰拔眾尼。得第三果。
什既受具。母謂之曰。方等深教。應大闡秦都。
於汝自身。無利如何。什曰。菩薩之行。利物亡
軀。大化必行。鑪鑊無恨。從此已後。廣誦大
乘。洞其祕奧。西域諸王請什講說。必長跪座
側。命什蹹登。符堅建元九年。太史奏云。有德
星現外國。當有大德智人入輔中國。堅曰。朕
聞西域有羅什。襄陽有道安。將非此耶。後遣
將軍呂光等。率兵七萬。西伐龜茲。光與什同
來。什在道數言應變。光盡用之。光據西涼。亦
請什留。至姚秦弘始三牢。興滅西呂。方入長
安。秦主興厚加禮之。延入西明閣。及逍遙園
別館安置。勅僧䂮音略等八百沙門。諮受什
旨。興卑萬乘之心。尊三寶之教。於草堂寺。共
三千僧。手執舊經。而參定之。莫不精究洞其
深旨。時有僧叡興甚嘉焉。什所譯經。叡並參
正。然什詞喻婉約出言成章。神情鑒徹。慠岸
出群。應機領會鮮有其匹。且篤性仁厚。汎愛
為心。虛已善誘。終日無倦。南山律師。嘗問天
人陸玄暢云。什師一代所翻之經。至今若新。
受持轉盛何耶。答云。其人聰明。善解大乘。已
下諸人。並皆俊又。一代之寶也。絕後光前仰
之所不及。故其所譯。以悟達為先。得佛遺寄
之意也。又從毘婆尸佛已來譯經。又云。什師
[001-1069c]
位階三賢。文殊指授令其刪定。
佛駄耶舍。此云覺明。罽賓國人。操行貞白。
戒節堅固。儀止祥淑視瞻不凡。五明四韋之
論。三藏十二之典。特悟深致。流辯無滯。以姚
秦弘始年達于姑藏。什先師之。勸興往邀。興
即勅迎。并有贈遺。笑不受曰。明旨既降。便應
載馳。檀越待士既厚。脫如羅什見處未敢聞
命。重使敦喻。方至長安。興自出迎。別立新省
於逍遙園。四事供養。並皆不受。時至分衛一
食而已。耶舍赤髭。時人號為赤髭毘婆沙。興
凡所供給。衣服臥具。滿三間屋。不以關心。興
為貨之造寺。
曇摩讖。或曇無讖。此云法豐。中印度人。日
誦萬言。初學小乘。五明諸論。後遇白頭禪師
教以大乘。十日交諍方悟大旨。讖明解呪術。
所向皆驗。西域號為大神呪師。以北涼沮渠
玄始元年。至姑藏。齎涅槃經前分十卷并菩
薩戒。止於傳舍。慮失經本。枕之而臥。夜有神
人。牽讖墮地。讖謂為盜。如是三夕。乃聞空中
聲曰。此是如來解脫之藏。何為枕之。讖聞漸
寤。乃安高處。盜者夜捉提舉不能。明旦讖持
不以為重。盜謂聖人。悉來拜謝。遜聞讖名厚
遇請譯。
佛馱斯那。此翻覺軍。天才聰朗。誦半億偈
經。明了禪法。西方諸國。號為人中師子。口誦
梵本。北涼譯經。
浮陀跋摩。此云覺鎧。西域人。志操明直。聰
悟出群。雖復遍集三藏。遍善毘婆沙論。常誦
此部。用為心要。
[001-1070a]
智猛。雍州人稟性端厲。明行清白。少襲法服。
修業專誠。志度宏邈情深佛法。西尋靈迹。北
涼永和年中。西還翻譯。
曇摩蜜多。此云法秀。罽賓國人。生而連眉。
沈邃慧鑒。常有善神潛形密護。每之國境神
夢告王。去亦如之。宋文元嘉建業翻譯。
畺梁耶舍。此云時稱。西域人性剛直寡嗜
欲。深善三藏多所諳知。尤工禪思。宋文元嘉
元年。鐘山翻譯。僧含筆受。
伊葉波羅。此云自在。西域人。善通三藏。解
貫四含。宋文元嘉彭城翻譯。
智嚴。涼州人。道化所被。幽顯咸伏。未出家
前。曾犯五戒。後受僧具。疑不得戒。遂泛海至
印度。咨問羅漢。亦不能決。為詢彌勒。慈氏答
云。得戒嚴甚喜焉。得經梵本。宋文元嘉楊都。
翻譯。
求那跋摩。宋云功德鎧。罽賓王之少子。洞
明九部博曉四含。深達律品。妙入禪要。誦經
百餘萬言。罽賓王薨。眾請紹位。恐為戒障。遂
林栖谷飲。孤行山野。遁跡人世。形儀感物。見
者發心。宋文元嘉。達于建業。帝曰。弟子常欲
齋戒不殺。迫以身徇於物。不獲從志。法師何
以教之。對曰。夫道在心不在事。法由己非由
人。且帝王與匹夫。所修各異。匹夫身賤名劣。
言令不威。若不剋己苦躬。將何為用。帝王以
四海為家。兆民為子。出一嘉言士女咸悅。布
一善政。人神以和。固當刑不夭命。役無勞
力。則使風雨適時。寒暖應節。百穀滋繁。桑麻
欝茂。如此持齋。齋亦大矣。如此不殺德亦眾
[001-1070b]
矣。寧在缺半日之食。全一禽之命。然後方為
弘濟耶。帝大悅曰。法師所言。真謂開悟人心。
明達物理。談盡於人天之際矣。事鈔云。宋元
嘉七年。至楊州譯善戒等經。為比丘尼受具
初緣。又後有師子國尼八人。來至云。宋地未
經有尼。何得二眾受戒。摩云。尼不作本法者。
得戒得罪。尋佛制意。法出大僧。但使僧法成
就自然得戒。所以先令作本法者。正欲生其
信心為受戒方便耳。至於得戒。在太僧羯磨
時生也。諸尼苦求更受。答曰善哉。夫戒定慧
品從微至著。若欲增明。甚相隨喜。且令西尼
學語。更往中國請尼令足十數。至元嘉十年。
有僧伽跋摩者。此云眾鎧。解律雜心。自涉流
沙至楊州。初求那許尼重受。未備而終。俄而
師子國尼。鐵索羅等三人。至京足前十數。便
請眾鎧。為師於壇上。為尼重受。
寶雲。證第二果。西涼州人。自少出家。精勤碩
學。志韻剛潔不偶世群。求法懇惻。忘身徇道。
以晉隆安年初。西尋靈迹。經羅剎之野。聞天
鼓之音。禮釋迦影迹。受羅漢之語。歷遊西方。
善梵書語。印度字音訓釋詞旬悉皆備解。後
來長安。復至江左。
求那跋陀羅。此云功德賢。中印度人。幼學
五明四韋陀論。志性明敏。度量該博。後遇雜
心。莫測涯際。方悟佛法崇深。投簪落彩。專精
志業。博通三藏。慈和恭恪。事師盡禮。捨小學
大。深悟幽旨。宋文勅住祇洹。荊州刺史。南譙
王劉義宣。嘗請講華嚴經。跋陀自愧未善宋
言。旦夕禮懺求觀世音。忽夢。有人白服。持劍
[001-1070c]
擎一人頭。來謂陀曰。何故憂耶。陀以意對。答
曰不須多憂。即便以劍。易於陀首。更安新頭。
問曰得無痛耶。答曰不痛。既寤。心神喜悅。於
是就講。辨注若流。後還楊都。屬帝宴會王
公畢集。帝欲試其機辨。並解人意不。帝見
其白首。而謂曰。師今日不負遠來之意。自外
知何。唯有一在。賢即答言。慕化遠來。天子恩
遇。垂三十載。今年七十一。唯一死在。帝大悅。
曇無竭。此云法勇。亦云法上。姓李。黃龍人。
幼為沙彌。勤修苦行。持戒誦經。為師所重。嘗
聞法顯躬踐佛國。慨然在忘身之誓。以武帝
永初年。招集同志僧猛等。二十五人。共遊西
域。二十餘年。自餘並死。唯竭獨還。於罽賓。
得梵經本。楊都翻譯。
功德直。西域人。道契既廣。善誘日新。宋大明
年。到荊州。為釋玄暢。翻譯暢刊正文義。詞旨
婉密。舒手出香。掌中流水。莫之測也。
達摩摩提。此云法意。西域人。悟物情深隨
方啟喻。齊武。永明譯提婆達多品。
求那毘地。此云德進。中印度人。誦大小乘
二十萬言。陰陽圖讖。莫不窮究。執錫戒塗。威
儀端肅。齊武永明翻譯。
曇摩流支。此云法希。亦曰法樂。南印度人。
偏以律藏傳名弘道。為務。感物而動。遊魏洛
陽。
菩提流支。此名覺希。北印度人。遍通三藏。
妙入物持。志在弘法。廣流視聽。魏宣武帝。
洛陽翻譯。
勒那摩提。或云婆提。此言寶意。中印度人。
[001-1071a]
誦一億偈博瞻之富。理事兼通。光明禪法。
魏宣武帝。請講華嚴。詞義開悟。忽於高座。見
大官執笏云。天帝請師。講華嚴。意曰。今法席
未終。經訖從命。然法不獨資都講香火。維那
梵唄。請亦定之。使如其言。請將了見前使
來迎。果與都講等五人俱於座終。道俗咸覩。
曼陀羅。此言弱聲。亦云弘弱。扶南國人。神
解超悟。幽明畢觀。無憚夷險。志存弘化。梁武
楊都翻譯。
波羅末陀。此云真諦。亦云拘那羅陀。此曰
親依。西印度優禪尼國人。景行澄明。器宇清
肅。風神爽拔。悠然自遠。群藏廣部。岡不措
懷。藝術異解。遍素諳練。梁武泰清於寶雲殿。
譯經。屬侯景紛糺。乃適豫章。始興南康等。雖
復恓惺譯業無輟。即汎舶西歸。業風賦命。
飄還廣州。住制止寺。翻譯訖陳秦建。譯五
十部。
闍那崛多。此言志德。北印度人。剎帝利種。
少懷達量。長垂清範。遊涉行化。來達茲境。周
武帝世譯普門重頌。
達摩笈多。隋言法密。南賢豆國人。開皇十
年。來屆瓜州。文帝延入京寺。義理允正。稱經
微旨。然而慈恕。立身。恭和成性。心非道外。
行在說前。戒地夷而靜。定水幽而潔。經洞字
原。論探聲意。容儀祥正。懃節高猛。誦響繼昏
晨。法言通內外。好端居而簡務。負寡欲。而
息求無倦誨人。有踰利己。至煬帝定鼎東都
置翻譯館。
波羅頗迦羅。唐言作明知識。或云波頗。此
[001-1071b]
云智光。中印度人。剎帝利種。識度通敏。器宇
沖邃。博窮內外。研精大小。誓傳法化不憚艱
危。遠涉葱河。貞觀屆此。
玄奘。河南洛陽人。俗姓陳氏。頴川陳仲弓之
後。鳩車之齡落䰂。竹馬之齒通玄。牆仞干霄
風神朗月。京洛名德咸用器之。戒具云畢偏
肆毘尼。儀止祥淑。妙式群範。閱筌蹄乎九丘。
探幽旨于八藏。常慨教缺傳匠。理翳譯人。遂
使如意之寶不全。雪山之偈猶半。於是杖錫。
裹足履險若夷。既戾梵境籌諮無倦。五明。四
含之典。三藏十二之筌。七例八轉之音。三聲
六釋之句。皆盡其微。畢究其妙。法師討論。一
十七周。遊覽百有餘國。貞觀十九年。迴靶
布訝上京。勅弘福寺翻譯。已上多出靜邁法
師。譯經圖紀。
伽梵達摩。智昇續譯經圖紀云。唐云尊法。
西印度人。譯大悲經。
阿地瞿多。唐言無極高。中印度人。學窮滿
字。行潔圓珠。精練五明。妙通三藏。天皇永
徵長安翻譯。
那提。唐言福生。具依梵言。則云布如焉伐
耶。此但訛略。而云那提也。本中印度人。慈恩
翻譯。
地婆訶羅。唐言日照。中印度人。洞明八藏。
博曉四含。戒行清高。學業優瞻。尤工呪術。
兼洞五明。志在利生。來譯弘福。
佛陀多羅。唐云覺救。罽賓人也。於白馬寺。
譯圓覺經。
佛陀波利。唐云覺護。罽賓國人。忘身徇道。
[001-1071c]
遍觀靈跡。聞文殊在清涼山。遠沙流沙。躬
來禮謁。天皇儀鳳元年。杖錫五臺。虔禮聖容。
倏見一翁從山出來。作婆羅門語。謂波利曰。
師何所求。波利答曰。聞文殊隱山。來欲瞻禮。
翁曰。師將佛頂尊勝陀羅尼經來不。此土眾
生。多造諸罪。佛頂呪。除罪祕方。若不將經徒
來無益。縱見文殊。何必能識。可還西國取經
傳此。弟子當示文殊所在。波利便禮。舉頭不
見老人。遂返本國。取得經來。狀奏天皇。遂令
杜行顗。及日照三藏於內共譯。經留在內。波
利泣奏。志在利人。請布流行。帝愍專志遂留
所譯之經。還其梵本。波利將向西明。與僧順
貞。共譯佛頂尊勝陀羅尼經。所願已畢。持經
梵本。入於五臺。于今不出。
實叉難陀。唐言學喜。于闐國人。智度弘曠。
利物為心。善大小乘。兼異學論。天后明揚佛
日。敬重大乘。以華嚴舊經。處會未備。遠聞于
闐。有斯梵本。發使迎請。實叉與經同來。赴洛
重譯。
義淨。齊州人。俗姓張。字文明。髫齓之年。辭
榮落䰂。遍詢名匠。廣探群籍。內外通曉。今古
遍知。年十有五。志遊西域。遍師名匠學大
小乘。所為事周。還歸故里。凡所遊歷。三十
餘國。往來問道。出二十年。天后證聖。河洛翻
譯。
達摩流支。唐言法希。天后改為菩提流志。
唐云覺愛。南印度人。波羅門種。姓迦葉氏。
聰叡絕倫。風神爽異。生年十二。外道出家。年
登耳順。自謂孤行。撩僧論議。䞈居委以身事。
[001-1072a]
時有耶舍瞿沙。知其根熟。遂與交論。未越機
關。詞理俱屈。始知佛日高明。匪螢燈並照。法
海深廣。豈涓渧等潤。投身敬事。專學佛乘。未
越五年。通達三藏。天皇遠聞雅譽。遣使往邀。
未及使還。白雲遽駕。暨天后御極。赴京翻譯。
至和帝龍興。譯寶積經。此經玄奘。昔翻數行。
乃歎此土群生未有緣矣。余氣力衰竭。因而
遂輟。和帝命志續奘餘功。遂譯于世。
般刺蜜帝。唐云極量。中印度人。懷道觀方。
隨緣濟度。展轉遊化。達我支那。乃於廣州制
旨道場。譯首楞嚴。自漢至唐。翻譯儒釋總有
二百九十二人。今略編集現行經人。苟欲具
知。當披新舊譯經圖紀。
釋迦彌多羅。此云能支。師子國長壽沙門三
果聖人。唐高宗敬重。
彌伽釋迦。說題云。釋迦稍訛。正云鑠佉。此
曰雲峯。璿云此云能降伏。
七眾弟子篇第十二
大論云。佛弟子七眾。一比丘。二比丘尼。三學
戒尼。四沙彌。五沙彌尼。六優婆塞。七優婆
夷。然諸經中標四眾者。自古皆以比丘。比丘
尼。優婆塞。優婆夷。為四眾。天台乃立發起。
當機。影響。結緣。以為四眾。是則七眾雖別。
四眾咸通。七四共成二十八眾。
室灑。舊翻弟子。新云所教。南山曰。學在我
後名弟。解從師生名子。天台云。師有匠成之
能。學者具資稟之德。資則捨父從師。敬師如
父。師之謙讓。處資如弟。故夫子云。回也處余
如父。余也處回如弟。律云。和尚於弟子。當生
[001-1072b]
兒想。弟子於和尚。當生父想。司馬彪曰。徒弟
子謂門徒弟子。老子云善人不善人之師。不
善人善人之資也。南山云。佛法僧之廣大。
實由師資相攝。互相敦遇。財法兩濟。日益業
深。行久德固。皆賴此矣。比真教陵遲。慧風掩
扇。俗懷侮慢道出非法。並由師無率誘之心。
資缺奉行之志。二彼相捨。妄流鄙境。欲令道
光焉可得乎。
比丘。大論云。比丘名乞士。清淨活命故。復
次比名破。丘名煩惱。能破煩惱故。復次比名
怖。丘名能。能怖魔王及魔人民。淨名疏云。或
言有翻。或言無翻。言有翻者。翻云除饉。眾生
薄福。在因無法自資得報。多所饉乏。出家戒
行是良福田。能生物善。除因果之饉乏也。言
無翻者。名含三義。智論云。一破惡。二怖魔。
三乞士。一破惡者。如初得戒。即言比丘。以三
羯磨。發善律儀。破惡律儀。故言破惡。若通就
行解。戒防形非。定除心亂。慧悟想虛。能破見
思之惡。故名破惡。二怖魔者。既能破惡。魔羅
念言。此人非但出我界域。或有傳燈。化我眷
屬。空我宮殿。故生驚怖。通而言之。三魔亦怖。
三名乞士者。乞是乞求之名。士是清雅之稱。
出家之人。內修清雅之德。必須遠離四邪。淨
命自居。福利眾生。破憍慢心。謙下自卑。告求
資身。以成清雅之德。故名乞士。又云此具三
義。一殺賊。從破惡以得名。二不生。從怖魔而
受稱。三應供。因乞士以成德。涅槃說四種比
丘。一者畢竟道無學二者示道初二三果三者受道
通內外凡。四者污道。犯四重者。善見論云。善來得
[001-1072c]
戒。三衣及瓦鉢貫著左肩上。鉢色如青欝鉢
羅華。袈裟鮮明如赤蓮華。針線斧子漉囊備
具。
比丘尼。善見云。尼者女也。文句云。通稱女
為尼。智論云尼得無量律儀故。應次比丘。佛
以儀法不便故。在沙門後。比丘尼稱阿姨師
姨者。通慧指歸云。阿平聲即無遏音。蓋阿音
轉為遏也。有人云。以愛道尼是佛姨故。傚喚
阿姨。今詳梵云。阿梨夷。此云尊者。或翻聖者。
今言阿姨略也。僧祗云。阿梨耶僧聽是也。
事鈔尼眾篇云。善見佛初不度女人出家。為
滅正法五百年。後為說八敬聽出家。依教行
故。還得千年。今時不行。隨處法滅。會正記
云。佛成道後十四年。姨母求出家。佛不許度。
阿難為陳三請。佛令慶喜傳八敬向說。若能
行者。聽汝出家。彼云頂戴持。言八敬者。一
者。百歲比丘尼。見初受戒比丘。當起迎逆。
禮拜問訊。請令坐。二者。比丘尼。不得罵謗比
丘。三者。不得舉比丘罪。說其過失。比丘得說
尼過。四者。式叉摩那。已學於戒。應從眾僧求
受大戒。五者。尼犯僧殘。應半月在二部僧中。
行摩那埵。六者。尼半月內。當於僧中求教授
人。七者。不應在無比丘處夏安居。八者。夏訖
當詣僧中求自恣人。如此八法。應尊重恭敬
讚歎。盡形不應違。今述頌曰。禮不罵謗不舉
過。從僧受戒行摩那。半月僧中求教授。安居
近僧請自恣。
式叉摩那。此云學法女。四分十八童女。應
二歲學戒。又云。小年曾嫁年十歲者。與六法。
[001-1073a]
十誦中。六法練心也。能持六法。方與受具。二
年者練身也。可知有胎無胎。事鈔云。式叉尼
具學三法。一學根本。謂四重是。二學六法。即
羯磨。所謂染心相觸。盜人四錢。斷畜生命。小
妄語。非時食。飲酒也。三學行法。謂一切大尼
戒行。並須學之。若學法中犯者。更與二年羯
磨。僧祇云。在大尼下沙彌尼上坐。今述頌曰。
染心相觸。盜四錢。斷畜生命。小妄語。戒非時
食及飲酒。是名式叉學六法。
沙彌。南山沙彌別行篇云。此翻息慈。謂息
世染之情。以慈濟群生也。又云。初入佛法。多
存俗情故。須息惡行慈也。音義云。沙彌二字。
古訛略也。唐三藏云。室利摩拏路迦。此翻勤
策男。寄歸傳云。授十戒已名室羅末尼。譯為
求寂。最下七歲。至年十三者。皆名驅烏沙彌。
若年十四至十九。名應法沙彌。若年二十已
上。皆號名字沙彌。
沙彌尼。奘三藏云。室利摩拏埋迦。此云勤
策女。
優婆塞。優婆夷。肇曰。義名信士男信士女。
淨名疏云。此云清淨士清淨女。亦云善宿男
善宿女。雖在居家。持五戒。男女不同宿。故云
善宿。此未可定用。荊溪云。依餘經文。但云近
佛得善宿名。不可定云男女不同宿也。涅槃
疏云。一日一夜。受八戒者。名為善宿。優婆
塞。西域記云。鄔波索迦。唐言近事男。舊曰伊
蒲塞。又曰優婆塞。皆訛也。鄔波斯迦。唐言近
事女。舊優婆斯。又曰優婆夷。皆訛也。言近事
者。親近承事諸佛法故。後漢書名伊蒲塞。注
[001-1073b]
云。即優婆塞也。中華翻為近住。言受戒行堪
近僧住也。或名檀那者。要覽曰。梵語陀那鉢
底。唐言施主。今稱檀那。訛陀為檀。去鉢底留
那也。思大乘論云。能破慳悋嫉妬。及貧窮下
賤苦故稱陀。後得大富。及能引福德資糧。故
稱那。又稱檀越者。檀即施也。此人行施。越貧
窮海。
釋氏眾名篇第十三
古者出家。從師命氏。如帛法祖。竺道生之流
也。東晉安法師。受業佛圖澄。乃謂師莫過佛。
宜通稱釋氏。後增一阿含流傳此土。經敘佛
告諸比丘。有四姓出家者。無復本姓。但言沙
門釋子是釋子非沙門。乃王種也。是沙門非釋子。婆羅門也。是沙門是釋子。乃比丘也。非沙門非釋子。
二賤姓也。所以然者。生由我生。成由法成。其猶四
大河皆從阿耨泉出。又彌沙塞云。汝等比丘。
雜類出家。皆捨本姓稱釋子沙門。又長阿含
云。彌勒弟子皆稱慈子。自非大權應迹。豈能
立姓與經懸合。故天神稱為印手菩薩。然淨
名云。夫出家者。為無為法。天台釋云。若見佛
性。出二死家。方真出家應具四句。一形心俱
不出。二形出心不出。三形不出心出。即是觀
行出家什曰。若發無上道心。心超三界。形雖有繫。乃真出家。四者形心俱出。
故南山云。真誠出家者。怖四怨之多苦。厭三
界之無常。辭六親之至愛。捨五欲之深著。能
如是者。名真出家。則可紹隆三寶。度脫四生。
利益甚深功德無量。其眾名號。今列翻譯。
僧伽。大論秦言眾。多比丘一處和合。是名
僧伽。譬如大樹叢林是名為林。淨名疏云。律
名四人已上皆名眾。律鈔曰。此云和合眾。和
[001-1073c]
合有二義。一理和。謂同證擇滅故。二事和。別
有六義。戒和。同修見和。同解身和。同住利和。
同均口和。無諍意和。同悅。什師云。欲令眾和
要由六法。一以慈心起身業。二以慈心起口
業。三以慈心起意業。四若得食時減鉢中飯。
供養上座一人。下座一人。五持戒清淨。六
漏盡智慧。肇曰。非真心無以具六法。非六法
無以和群眾。如眾不和非敬順之道也。又
僧名良福田者。報恩經云。眾僧者出三界之
福田。謂比丘具有戒體。戒為萬善之根。是故
世人歸信供養。種福如沃壞之田能生嘉苗。
故號良福田。大論云。是僧四種。一有羞僧。持
戒不破。身口清淨。能別好醜未得道。二無羞
僧。破戒身口不淨。無惡不作。三啞羊僧。雖不
破戒。根鈍無慧。不別好醜。不知輕重。不知有
罪無罪。若有僧事。二人共諍。不能斷決。默然
無言。如白羊人殺。不能作聲。四實僧。若學無
學。住四果中。行四向道。是名實僧。唐太宗嘗
問玄奘三藏。欲樹功德。何最饒益。法師對曰。
眾生寢惑。非慧莫啟。慧茅抽植。法為其資。
弘法由人。即度僧為最。
沙門。或云桑門。或名沙迦懣門字上聲曩。皆訛。
正言室摩那拏。或舍羅磨拏。此言功勞。言修
道有多勞也。什師云。佛法及外道。凡出家者。
皆名沙門。肇云出家之都名也。秦言義訓勤
行。勤行取涅槃。阿含經云。捨離恩愛。出家修
道。攝御諸根。不染外欲。慈心一切。無所傷害。
遇樂不忻逢苦不戚。能忍如地。故號沙門。後
漢書郊祀志云。沙門漢言息心。削髮去家絕
[001-1074a]
情洗欲。而歸於無為也。瑞應云。息心達本源。
故號為沙門。或云。具名沙門那。此云乏道。以
為良福田故。能斷眾生饉乏。以修八正道故。
能斷一切邪道。故迦葉品云。沙門那者。即八
正道。沙門果者。從道畢竟。永斷一切貪嗔癡
等云云。世言沙門名乏。那者名道。如是道者。
斷一切乏。斷一切邪道。以是義故。名八正道。
為沙門那。從是道中。獲得果故。名沙門果。或
以沙門。翻勤息。垂裕記云。謂勤行眾善。止息
諸惡。息界內惡者。藏通沙門。次第息界內外
惡者。別教沙門。一心遍息內外諸惡者。圓融
沙門。瑜伽論云。有四沙門。一勝道沙門即佛
等。二說道沙門。謂說正法者。三活道沙門。謂
修諸善品者。四污道沙門。謂諸邪行者。
苾芻。古師云。含五義。一體性柔軟。喻出家
人能折伏身語麁獷故。二引蔓旁布。喻出家
人傳法度人。連延不絕故。三馨香遠聞。喻出
家人戒德芬馥。為眾所聞。四能療疼痛。喻出
家人能斷煩惱毒害故。五不背日光。喻出家
人常向佛日故。智論云。出家多修智慧。智慧
是解脫因緣。俗人多修福德。福德是樂因緣。
僧祇云。供養舍利。造塔寺非我等事。彼國
王居士。樂福之人。自當供養。比丘事者。所謂
結集三藏。勿令佛法速滅。
和尚。或和闍。羯磨疏云。自古翻譯多雜蕃
胡。胡傳天語。不得聲實。故有訛僻。傳云。和
尚梵本正名鄔波遮迦。傳至于闐。翻為和尚。
傳到此土。什師翻名力生。舍利弗問經云。夫
出家者。捨其父母生死之家。入法門中。受微
[001-1074b]
妙法。蓋師之力。生長法身。出功德財。養智慧
命。功莫大焉。又和尚亦翻近誦。以弟子年少
不離於師。常逐常近。受經而誦。善見云。和尚
外國語。漢言知有罪知無罪也明了論本云。優波陀訶翻為依學。依
此人學戒定惠故。即和尚也。義淨云。鄔波陀耶。此云親教師。
由能教離出世業故。故和尚有二種。一親教
即受業也。二依止即稟學也。毘奈耶云。弟子
門人。纔見師時。即須起立。若見親教。即捨依
止。
闍黎。或阿祇利。寄歸傳云。梵語阿遮梨耶。
唐言軌範。今稱闍梨訛略。菩提資糧論云。阿
遮梨夜。隋言正行。南山鈔云。能糾正弟子行
故。四分律明五種阿闍梨。一出家阿闍梨。所
依得出家者。二受戒阿闍梨。受戒作羯磨者。
三教授阿闍梨。教授威儀者。四受經阿闍梨。
所從受經。若說義。乃至四句偈。五依止阿闍
梨。乃至依住一宿者。和尚及依止。多已十夏
者為之。上四師皆多已五夏者為之。
頭陀。新云杜多。此云抖擻。亦云修治。亦云
洮汰。垂裕記云。抖擻煩惱故也。善住意天子
經云。頭陀者。抖擻貪欲嗔恚愚癡。三界內外
六入。若不取不捨。不修不著。我說彼人。名為
杜多。今訛稱頭陀。大品云。須菩提說法者。受
十二頭陀。一作阿蘭若。二常乞食。三納衣。四
一坐食。五節量食。六中後不飲漿。七塜間
住。八樹下。九露地住。十常坐不臥。十一次第
乞食。十二但三衣。大論六十七云。十二頭陀
不名為戒。能行則戒。莊嚴不能行不犯戒。然
論但依經次第。廣釋不分部位。諸文引用多
[001-1074c]
誤。故此點出。南山律鈔。位分為四。衣二。一
納衣。二但三衣。食四。一乞食。二不作餘食
法。三一坐。四一揣徒端切揣者雜也。一和雜者。不以種種盛貯。名一揣食
處五。一蘭若。二塜間。三樹下。四露坐。五隨
坐。威儀一常坐。此無次第乞食。處加隨坐。通
源記。引南山云。季世佛法。崇尚官榮。僥倖之
夫。妄生朋翼。庶因斯語。自省厥躬。至若調利
養如毛繩。視朱門為蓬戶。尚思曳尾。猶被興
嘲。況乎以咳唾為恩。眄睞成飾。潛通慧好。強
事趨馳。縱假寵於一時。終受嗤於群口。榮不
補辱。夫何誤哉。
婆檀陀。大論。秦言大德。毘奈耶律云。佛言。
從今日後。小下苾芻。於長宿處。應喚大德。
體毘履。此云老宿。他毘利。此云宿德。
悉替那。此云上座。五分律。佛言。上更無人
名上座。道宣勅為西明寺上座。列寺主維那
之上。毘尼母云。從無夏至九夏。是下座。自十
夏至十九夏。是中座。自二十夏。至四十夏。是
上座。五十夏已上。一切沙門之所尊敬。名耆
宿。毘婆沙論云。有三上座。一生年上座。即尊
長者。具舊戒名真生故。二世俗上座。即知法
富貴大財大位。大族。大力。大眷屬。雖年二
十。皆應和合推為上座。三法性上座。即阿羅
漢。律云。瓶沙王。稱佛弟子。為上人。大品經。
佛言。若菩薩一心行阿耨多羅三藐三菩提。
心不散亂是名上人。瑜伽論云。無自利利他
行者名下士。有自利無利他名中士。有二利
名上士。
摩摩帝。或云毘呵羅莎弭。名婢此云寺主。
[001-1075a]
僧史略云。詳其寺主。起乎東漢白馬寺也。寺
既爰處。人必主之。于時雖無寺主之名。而有
知事之者。東晉以來。此職方盛。故梁武造光
宅寺。召法雲為寺主。創立僧制。
維那。南山云。聲論翻為次第。謂知僧事之次
第。寄歸傳云。華梵兼舉也。維是綱維。華言
也。那是梵語。刪去羯磨陀三字也。僧史略云。
梵語羯磨陀那。譯為事知。亦云悅眾。謂知
其事悅其眾也。稽其佛世。飲光統眾於靈鷲。
身子涖事於竹林。音義指歸云。僧如網。假有
德之人為網繩也。隋智琳。潤州刺史李海
游。命琳為斷事綱維。爾後寺立三綱。上座。維
那典座也。
鐸曷攞。寄歸傳云。唐言小師。毘柰耶云。難
陀比丘。呼十夏比丘。為小師。如僧叡謂僧導
云。君當為萬人法主。豈可對揚小師乎。
阿夷恬。此云新學。亦云新發意。
翻譯名義集一
