弘明集卷第六

梁楊都建初寺釋僧祐律師撰

* 道恒法師釋駁論
* 明僧紹正二教論
* 周剡顒難張長史融門律
* 謝鎮之析夷夏論

釋駁論釋道恒

晉義熙之年。如聞江左袁何二賢。並商略治
道。諷刺時政。雖未覩其文意者。似依傍韓非
五蠧之篇。遂譏世之闕。發五橫之論。而沙門
無事猥落其例。余恐眩曜時情。永淪邪惑。不
勝憤惋之至。故設賓主之論。以釋之。

有東京束教君子。誥於西鄙傲散野人曰。僕
曾預聞佛法冲邃。非名教所議。道風玄遠非
器像所擬。清虛簡勝非近識所關。妙絕群
有非常情所測。故每為時君之所遵崇。貴達
之所欽仰。於是眾庶朋契雷同奔向。咸共嗟
詠稱述其善云。若染漬風流則精義入微。
研究理味則妙契神用。澡塵垢於胸心。脫桎
梏於形表。超俗累於籠樊。邈世務而高蹈。
淪真素則夷齊無以踰其操。遺榮寵則巢許
無以過其志。味玄旨則顏冉無以參其風。去
紛穢則松喬無以比其潔。信如所談則義無
間然矣。但今觀諸沙門通非其才。群居猥雜
未見秀異。混若涇渭渾波。泯若薰蕕同篋。
若源清則津流應鮮。根深則條頴必茂。考其
言行而始終不倫。究其本末幾無有校。僕之
所以致怪。良由於此。如皇帝之忘智。據梁
[006-0035b]
之失力。皆在鑪錘之間陶鑄以成聖者。苟道
不虛行。才必應器。然沙門既出家離俗高尚
其志。違天屬之親。捨榮華之重。毀形好之飾。
守清節之禁。研心唯理屬已。唯法投足而安
蔬食而已。使德行卓然為時宗仰儀容。邕肅
為物軌則。然觸事蔑然無一可採。何棲託
之高遠。而業尚之鄙近。至於營求孜汲無
暫寧息。或墾殖田圃與農夫齊流。或商旅博
易與眾人競利。或矜恃醫道輕作寒暑。或機
巧異端以濟生業。或占相孤虛妄論吉凶。或
詭道假權要射時意。或聚畜委積頤養有餘。
或抵掌空談坐食百姓。斯皆德不稱服行多
違法。雖暫有一善亦何足以標高勝之美哉。
自可廢之以一風俗。此皆無益於時政。有損
於治道。是執法者之所深疾。有國者之所大
患。且世有五橫。而沙門處其一焉。何以明之。
乃大設方便鼓動愚俗。一則誘喻。一則迫脅
云。行惡必有累劫之殃。修善便有無窮之慶。
論罪則有幽冥之伺。語福則有神明之祐。敦
勵引導勸行人所不能行。強逼切勒勉為人
所不能為。上減父母之養。下損妻拏之分。會
同盡肴饍之甘。寺廟極壯麗之美。割生民之
珍翫。崇無用之虛費。罄私家之年儲。闕軍
國之資實。張空聲於將來。圖無像於未兆。
聽其言則洋洋而盈耳。觀其容則落落而滿
目。考現事以求徵。並未見其驗真。所謂繫
影捕風莫知端緒。亮僕情之所未安。有識者
之所巨惑若有嘉信請承下風。脫有暫悟永
去其滯矣。主人答主人憮然有間慨爾長
[006-0035c]
歎。咄異哉。子之所陳。何其陋也。夫鄙俗不可
以語大道者。滯於形也。曲士不可以辯宗極
者。局於名也。今將為子略舉一隅。自可思反
其宗矣。蓋聖人設教應器。投法受量。有限
故化之以漸。錄善心於毫端。忘鄙吝於丘壑。
片行之善永為身資。一念之福終為神用。始
覆一簣不可責以為山之功。方趣絕境不中
窮以括囊之實。然海之所以稱大者。由無
嗷潔之清。道之所以稱晦跡者以無赫然之
觀。夫慈親婉孌有心之所滯。而沙門遺之
如脫屣。名位財色世情之所重。而沙門視之
如粃糠。可謂忍人所不能去。斯乃標尚之雅
趣。弘道之勝事。而云蔑然。豈非妙賞之謂乎。
又且志業不同歸向塗乖。岐逕分轍不相領
悟。未見秀異故其宜耳。古人每歎才之為難
信矣。周號多士亂臣十人。唐虞之盛元凱二
八。孔門三千。並海內翹秀。簡充四科數不盈
十。於中伯牛廢疾。回也六極。商也慳悋。賜
也貨殖。予也難彫。由也凶愎。求也聚斂任
不稱職。仲弓雖騂出於犁色。而舉世推德。為
人倫之宗。欽尚高軌為搢紳之表。百代詠其
遺風。千載仰其景行。至於沙門。乃苦共剝節
酷相瓦礫。斯豈君子弘通之道雅正之論哉。
此由或人入斑輸之作坊。不稱指南之巧
妙。但譏拙者之傷手。真可謂伏膺下流。志
存鄙劣。昔承相問客。俗言鵄梟食。母寧有
是。乎客。答但聞慈烏反哺。耳相乃悵。然自
愧失。言今子處心將無似相之問也。君子遏
惡揚善。反是謂何。又云。投足而安且林野蕭
[006-0036a]
條。每有寇盜之患。城傍入出動嬰交遊之譏。
處身非所則招風塵之累。婆娑田里則犯人
間之論。二三無可進退惟谷。宇宙雖曠莫
知所厝。

又云。蔬餐而已。夫人間有不贍之匱。山澤
無委積之儲。方宜取給復乘之以法。所向九
折於何得立。若堂堂聖世而有首陽之餓。夫
明明時雍而有赴海之死。客於雅懷何如。然
體無毛羽不可袒而無衣。腹非匏瓜不可繫
而不食。自未造極要有所資。年豐則取足於
百姓。時儉則肆力以自供。誠非所宜事不得
已。故蝮蛇螫手斬以求全。推其輕重。蓋所存
者大。雖營一己不求無獲。求之不必一塗。但
令濟之。有理亦何嫌。多方以為煩穢其欲。
域使不得妄動。何故執之甚乎。昔伯成躬耕
以墾殖。沮溺耦作以修農。陶朱商賈以營生。
於陵灌蔬以自供崔文賣藥以繼乏。君平卜
筮以補空。張衡術數以馳名。馬鈞奇巧以騁
功。此等直是違俗遁世之人耳。未正見有邈
然絕塵與。物天隔而咸共嗟詠不輟於口。然
沙門之中迹超諸人恥與流輩。動有萬數至
於體道。神化超落人封非可算計。而未曾致
言。何其黨乎。宜共思校事實。不可古今殊
論。眾寡異辭。希簡為貴猥多致賤。恐非求精
覈理之談也。云自可廢之以一風俗。是何言
與。聖人不誣十室三人必有師資。芳蘭並茂
而欲蘊崇焚之。不亦暴乎。其中自有德宇淵
邃。器標時望。或翹楚嗷潔棲寄清遠。或禪思
入微澄神絕境。或敷演微言散幽釋滯。或精
[006-0036b]
勤福業勸化崇善。凡出家之本落髮抽簪之
日。皆心口獨誓情到懇至雖生死彌淪玄塗
長遠。要自驅策必階於道。金輪之榮忽若塵
垢。帝釋之重蔑若粃糠。始皆精誠乃有所
感。自非一舉頓詣體備圓足。其間何能不有
小失。且當錄其真素。略舉玄黃。安渾舉一概
無復甄別。不可以管蔡之釁姬宗盡誅。四兇
之暴合朝流放。此何異人苦頭虱因欲并首
俱焚。患在足刺遂欲通股全解。不亦濫乎。

云無益於時政有損於治道。夫弘道者之益
世。物有日用而不知故。老氏云。無為之化百
姓皆曰我自然。斯言當矣是以干木高枕而
魏國大治。庚桑善誨而㙗壘歸仁。沙門在世
誠無目前考課之功。名教之外實有益於冥。
近取五戒訓物。非六經之疇。遠以八難幽嶮。
非刑法之匹。請以三藏銓罪。非律令之流
暢。以般若辯惑。非老莊之謂。道品無漏拔
苦因緣。則存而不論周孔之教。理盡形器至
法之極。兼練神明精麁昇降。不可同日而語
其優劣矣。昔孛助化以道佐治。國境晏然民
知其義。年農委積物無疵癘。非益謂何。云
世有五橫。沙門處其一焉。凡言橫者。以其志
無業尚散誕莫名或博易放蕩而傾竭家財。
或名挂編戶而浮游卒歲。或尸祿素餐而莫
肯用心。或執政居勢而漁食百性。或馳競
進趣而公私並損。或肆暴姦虐而動造不軌。
斯皆傷教亂正大敗風俗。由是苟悅奮筆。而
遊俠之論興。韓非彈豪而五蠧之文作。以之
為橫理故宜然。施之沙門不亦誣乎。國家方
[006-0036c]
上與唐虞競巍巍之美。下與殷周齊郁郁之
化。不使箕頴專有傲世之賓。商洛獨標嘉遁
之客。甫欲大扇逸民之風。崇肅方外之士。觀
子處懷經略時政。乃欲踵亡秦虎狼之嶮術。
襲商君剋薄之弊法。坑焚儒典治無綱紀。制
太半之稅。家無游財。設三五之禁。備民如賊。
天下熬然人無聊生使嬴氏之族不訖於三
世。二子之禍即戮於當時。臨刑之日方乃追
恨。始者立法之謬。本欲寧國靜民。不憶堤
防大峻。反不容己事既往矣。何嗟之及。云
一則誘喻。一則迫脅。且眾生緣有濃薄。才
有利鈍。解有難易。行有淺深。是以啟誨之道
不一。悟發之由不同。抑揚頓挫務使從善。斯
乃權謀之警策。妙濟之津梁。殊非誘迫之謂
也。

云罪則冥伺福則神祐。夫含德至淳則眾善
歸焉。易曰。履信思順。自天祐之。吉無不利。
又曰。為不善於幽昧之中。鬼得而誅之。豈非
冥伺神明之祐哉。善惡之報經有成證。不
復具列。云會盡餚膳寺極壯麗。此修福之家
傾竭。以備將來之資殫盡。自為身之大計耳。
殆非神明歆其壯麗。眾僧貪其滋味。猶農夫
之播殖。匠者之構室將擇貞材以求堂宇之
飾。精簡種子以規嘉苗之實。故稼穡必樹於
沃壤之地。卜居要選於[塽-爻*爻+人/人*人/人]塏之處。是以知三
尊為眾生福曰。供養自修己之功德耳。云割
生民之珍翫崇無用之虛費。夫博施兼愛仁
者之厚德。崇飾宗廟孝敬之至心。世教若此
道亦如之。物有損之而益為之必獲。且浮財
[006-0037a]
猶糞土。施惠為神用譬朽木之為舟。乃濟渡
之津要。何虛費之有哉。欲端坐而望自然拱
默以悕安樂。猶無柯而求伐。不食而徇飽。
焉可得乎。苟身之不修己為困矣。何必乃
蔽百姓之耳目。擁天下之大善。既自飲毒復
欲酖人。何酷如之。可謂亡我陷彼。相與俱
禍。是以盲聾瘖瘂之對。幽處彌劫之殃。調
達之報歷地獄無間之苦。云罄私家之年儲。
闕軍國之資實。聖王御世純風遐被。振道
綱以維六合。布德網以籠群俊。川無扣浪之
夫。谷無含歎之士。四民咸安其業。百官各盡
其分。海內融通九州同貫。戎車於是寢駕。甲
士却走。以糞嘉穀委於中田。倉儲積而成
朽。童稚進德日新。黃髮盡於眉壽。當共擊壤
以頌太平。鼓腹以觀盛化。子何多慮之深橫。
憂時之不足。不亦過乎。云悋太官而腫口。臨
滄海而攝腹。真子之謂也。

云繫影捕風莫知端緒。夫偽辯亂真。大聖之
所悲。嗟時不識寶。卞和所以慟哭。然妙旨希
夷而體之者道。沖虛簡詣而會之者得。用遠
能津梁頹溺。拔幽拯滯美濟。當時化流無外
故。神暉一振則感動大千。惠澤暫灑則九
州蒙潤。是以釋梵悟幽旨而歸誠。帝王望玄
宗而委質。八部挹靈化而洗心。士庶觀真儀
而奔至。落落焉故非域中之名教。肅肅焉殆
是方外之冥軌。然垣牆峭峻故罕得其門。器
宇幽邃希入其室。是以道濟彌淪而理與之
乖。德苞無際而事與之隔。子執迷自畢。沒
齒不悟。蓋有以也。夫日月麗天而瞽者不覩
[006-0037b]
其明。雷電振地而聾者不聞其響。是誰之過
與。而方欲議宮商之音。蔑文章之觀。真過之
甚者。昔文鱗改視於初曜。須跋開聽於後緣。
子何辜之不幸。獨懷疑以終年。比眾人所
悲。最可悲之所先。於是逡巡退席。悵然自
失。良久曰。聞大道之說。彌貫古今大制因
緣。窮理盡性立履不為。當年弘道不期一
世。可謂原始會終歸於命矣。僕實滯寢長夜
未達其旨。故每造有封。今幸聞大夫之餘論。
結解疑散豁然醒覺。若披重霄以覩朗日。發
蒙蓋而悟真慧。僕誠不敏。敬奉嘉誨矣。

正二教道士有為夷夏論者故作此以正之明徵君僧紹

及聞殊論銳言置家。有懼誣聖將明其歸。故
先詳正所證二經之句。庶可兩悟幽津。

論稱道經云。老子入關之于天竺維衛國。國
王夫人名曰清妙。老子因其晝寢。乘日之精
入清妙口中。後年四月八日夜半時剖右腋
而生墮地。即行七步舉手旨天曰。天上天下
唯我為尊。三界皆苦何可樂者。於是佛道興
焉事在玄妙內篇此是漢中真典非穿鑿之書正曰。道家之指其在老
氏二經。敷玄之妙備乎莊生七章。而得一盡
虛。無聞形變之奇。彭殤均壽未覩無死之
唱。故恬其天和者。不務變常。安時處順夫何
取長生。若乘日之精入口剖腋。年事不符託
異合說。稱非其有誕議神化。秦漢之妄妖延
魏晉。言不經聖何云真典乎。

論稱。佛經云。釋迦成佛已有塵劫之數。或為
儒林之宗國師道士此皆成實正經非方便之說也。

正曰。佛經之宗根明極教。而三世無得。俗證
[006-0037c]
覺道非可事顯。然精深所會。定慧有徵於內。
緣感所應。因果無妄於外。夫釋迦發窮源之
真唱。以明神道之所通也。故其練精研照非
養正之功。微善階極。異殆庶自崖道濟在忘
形。而所貴非全生。生生不貴存存。何功忘功
而功著。寂滅而道常。出于無始入乎無終。
靡應非身塵劫非遐。此其所以為教也。

論曰。二經之旨若合符契。

正曰。夫佛開三世故圓應無窮。老止生形則
教極澆淳。所以在形之教不議殊生。圓應之
化爰盡物類。是周孔老莊誠帝王之師。而非
前說之。證既開塞異。教又違符合之驗矣。

論曰。道則佛也。佛則道也。

正曰。既教有方圓豈覩其同。夫由佛者固可
以權老。學老者安取同佛。苟挾競慕高撰會
雜。妄欲因其同樹邪去正。是乃學非其學。
自漏道蠧祇多不量。見恥守器矣。

論曰。其入不同其為必異。各成其性不易其
事。又曰。或照五典。或布三乘。在華而華
言。化夷而夷語。又曰。佛道齊乎達化而有夷
夏之別。

正曰。寂感遂通在物必暢。佛以一音隨類受
悟。在夷之化。豈必三乘教。華之道何拘五教。
冲用因感既夷華未殊。而俗之所異孰乖
聖。則雖其入不同。然其教自均也。

論曰。端委搢紳諸華之容也。翦髮緇衣群夷
之服也。

正曰。將求理之所貴。宜先本禮俗。㳂襲異
道唯其時物。故君子豹變民文先革。顓孫膺
[006-0038a]
訓喪志學殷。夫致德韶武則禪代異典。後聖
有作豈限夷華。況由之極教必拘國服哉。是
以繫其恒方而迷深動躓矣。水陸既變致遠
有節。舟車之譬得無翩乎。而刻舡守株固以
兩見所歸。

論曰。下棄妻拏上廢。宗祀。嗜欲之物咸以禮
申。孝敬之典獨以法屈。悖德犯順曾莫之
覺。又曰。全形守祀繼善之教也。毀貌易姓
絕惡之學也。理之可貴者道。事之可賤者俗。

正曰。今以廢宗祀為犯。順存嗜欲以申禮。則
是孝敬之典在我為得。俗無必賤矣。毀貌絕
惡自彼為鄙。道無必貴矣。愛俗拘舊崇華尚
禮。貴賤迭置義成獨說。徒欲蠧溺於凡觀。
豈期卒埋於聖言耶。

論曰。泥洹仙化各是一術。佛號正真道稱正
一。一歸無死真會無生。

正曰。侯王得一而天下貞。莫議仙化。死而不
亡者壽。不論無死。億說誣濫辭非而澤。大
道既隱小成互起。誠哉是言。其諸誣詭倍
慢。欲以苟濟其違。求之聖言固不容譏矣。今
之道家所教。唯以長生為宗。不死為主。其練
映金丹飡霞餌玉。靈升羽蛻尸解形化。是其
託術驗之而竟無覩其然也。又稱其不登仙
死則為鬼。或召補天曹。隨其本福。雖大乖老
莊立言。本理然猶可無違世教。損欲趣善乘
化任往。忘生生存存之旨。實理歸於妄而未
為亂常也。至若張葛之徒。又皆雜以神變化
俗怪誕惑世。符呪章効咸託老君所傳。而隨
稍增廣。遂復遠引佛教證成其偽。立言舛雜
[006-0038b]
師學無依。考之典義不然可知。將令真妄渾
流希悟者。永惑莫之能辯。誣亂已甚矣。

客既悉於佛老之正。猶未值其津。今將更粗
言其一隅。而使自反焉。夫理照研心二名
教兩得。乃可動靜兼盡所遇斯乘也。老子之
教蓋修身治國絕棄貴尚事正其分。虛無為
本柔弱為用。內視反聽深根寧極。渾思天元
恬高人世。皓氣養和失得無變。窮不謀通
致命而俟。達不謀己以公為度。此學者之所
以詢仰餘流。而其道若存者也。安取乎神化
無方濟世不死哉。其在調霞羽化精變窮靈。
此自繕積前成生甄異氣。故雖記奇之者有
之。而言理者不由矣。稽之神功爰及物類。
大若麟鳳怪瑞。小則雀雉之化。夫既一受其
形而希學可致乎。至乃顏孔道隣親資納之
極。固將仰靈塵而止欲。從未由則分命之不
妄有推之可明矣。故仲尼貴知命而必有所
不言。伯陽去奇尚而固守以無為。皆將以抑
其誕妄之所自來也。然則窮神盡教固由之
有宗矣。道成事得各會之有元矣。夫行業者
於前前生而強學以求致其功。積集成於
素孱。而橫慕以妄易其為首。燕求越其希至
何由哉。故學得所學而學以成也。為其可為
而為可致也。則夫學鏡生靈。中天設教觀象
測變。存而不論經世之深。孔老之極也。為於
未有盡照窮緣殊生共理。練偽歸真。神功之
正佛教之弘也。是乃佛明其宗。老全其生。
守生者蔽明宗者通。然靜止大方乃雖蔽而
非妄。動由其宗則理通而照極故。必德貴天
[006-0038c]
全自求其道。崇本資通功歸四大。不謀非然
守教保常。孔老之純得所學也。超宗極覽尋
流討源。以有生為塵毒故。息敬於君親不驚
議其化異。不執方而駭奇妙。寂觀以拓思。
功積見而要來。則佛教之粹明於為也。故夫
學得所學則可以資全生靈。而教尊域中矣。
明為於為將乃滅習。反流而邈天人矣。過此
以往未之或知。洗慮之得其將在茲。

張融門律周剡難

吾門世恭佛。舅氏奉道。道也與佛逗極無二。
寂然不動。致本則同感而遂通逢迹成異。其
猶樂之不治不隔五帝之祕。禮之不襲不弔三皇之聖。豈三與五。皆殊時故不同其
風。異世故不一其義。安可輒駕庸愚。誣問
神極。吾見道士與道人戰。儒墨道人與道士
獄是非。昔有鴻飛天首。積遠難鳧。越人以
為鳧。楚人以為乙。人自楚越耳。鴻常一鴻乎。
夫澄本雖一吾自俱宗。其本瀉迹既分。吾已
翔其所集。汝可專尊於佛迹。而無侮於道
本。

書與二何兩孔。周剡山茨。

少子致書。諸遊生者曰張融白。鳥哀鳴於將
死。人善言於就暮。頃既病盛生衰。此亦魂留
幾氣。況驚舟失柁於空壑。山足無絆於澤中。
故視陰之間雖寸每遽。不縫其徙也。欲使魄
後餘意繩墨。弟姪故為門律。數風其一章通
源二道。今奏諸賢以為何若。

答張書并問張

周剡山茨歸書少子曰。周顒頓首懋製來班。
[006-0039a]
承復峻其門。則參子無踞誠不待獎敬。尋本
有測高心雖神道所歸。吾知其主。然自釋之
外儒綱為弘。過此而能與仲尼相若者。黃老
實雄也。其教流漸非無邪弊。素樸之本義有
可崇。吾取捨舊懷粗有涇渭。與奪之際。不至
朱紫。但畜積抱懷未及厝言耳。途軌乖順
不可謬同異之間。文宜有歸辯來旨。謂致
本則同似非。吾所謂同時殊風異。又非吾所
謂異也。久欲此中微舉條裁。幸因雅趣試共
極言。且略如左。遲聞深況。

通源曰。道也與佛逗極無二寂然不動。致本
則同感而遂通逢迹成異。

周之問曰。論云。致本則同請問。何義是其所
謂謂本乎。言道家者。豈不以二篇為主。言
佛教者亦應以般若為宗。二篇所貴義極虛
無。般若所觀照窮法性。虛無法性其寂雖同
位。寂之方。其旨則別論。所謂逗極無二者。
為逗極於虛無。當無二於法性耶。將二塗之
外更有異本。儻虛無法性其趣不殊乎。若有
異本思告異本之情。如其不殊願聞不殊之
說。

通源曰。殊時故不同其風。異世故不一其義。
吾見道士與道人戰儒墨道人與道士獄是
非。昔有鴻飛天首積遠難鳧。越人以為鳧。
楚人以為乙。人自楚越耳。鴻常一鴻乎。夫澄
本雖一吾自俱宗其本鴻跡既分。吾已翔其
所集。

周之問曰。論云。時殊故不同其風。是佛教之
異於道也。世異故不一其義。是道言之乖於
[006-0039b]
佛也。道佛兩殊非鳧則乙。唯足下所宗之本。
一物為鴻耳。驅馳佛道無免二失。未知高鑒
緣何識本輕而宗之。其有旨乎。若猶取二教
以位其本。恐戰獄方興未能聽訟也。若雖因
二教同測教源者。則此教之源每沿教而見
矣。自應鹿巾環杖。悠然目擊儒墨誾誾。從來
何諍。苟合源共是分跡。雙非則二跡之用。宜
均去取。奚為翔集所向勤務唯佛。專氣抱一
無謹於道乎。言精旨遠。企聞後要。

通源曰。汝可專遵於佛跡。而無侮於道本。

周之問曰。足下專遵佛跡。無侮道本。吾則
心持釋訓業愛儒言。未知足下雅意佛儒
安在。為當本一末殊為本末俱異耶。既欲精
探彼我方相。究涉理類所關。不得無請。

重與周書并答所問

張融白。吾未能忘身故有情。身分外既化極
魄首復為子弟留地。不欲使方寸舊都日夜
荒沒。平生所困橫馗而草。所以製是門律。以
律其門。非佛與道門將何律。故告氣緩命憑
魄申陰。數感卜應通源定本。實欲足下發予
奇意。果能翔牘起情妙見正祈。既起所志
今為子言。

周之問曰。論云。致本則同請問何義。是其所
謂本乎。

答彼周曰。夫性靈之為性能知者也。道德之
為道可知者也。能知而不知所可知。非能知
之義。可知而不為能知。所知非夫可知矣。故
知能知必赴於道。可知必知所赴。而下士雷
情波照鼓欲參神。精明驅動識用沈藹。所以
[006-0039c]
倒心下灌照隔於道。至若伯陽專氣致柔。停
虛任魄載營抱一。居凝通靜靜唯通也。則照
無所沒魄緒停虛故融然自道。足下欲使伯
陽不靜寧可而得乎。使靜不泊道亦于何
而可得。今既靜而兩神。神靜而道二。吾未之
前聞也。故逗極所以一為性遊前簡且韻猖
狂曠不能復行。次戰思定霸宇內。但敷生靈
以竦志。庶足下罔象以捫珠。是以則帝屬五
而神常一。皇有三而道無二。鳧乙之交定者
鴻之乎。吾所以直其繩矣。

周之問曰。言道家者豈不以二篇為主。言佛
教者亦應以般若為宗。二篇所貴義極虛無。
般若所觀照窮法性。虛無法性其寂雖同。住
寂之方其旨則別。

答彼周曰。法性雖以即色圖空。虛無誠乃有
外張義。然環會其所中。足下當加以半思也。
至夫遊無蕩思。心塵自拂。思以無蕩。一舉形
上。是雖忘有老如騫釋。然而有忘釋不代
老。當其神地悠悠精和坐廢寂然以湛。其
神遂通以冲其用。登其此地。吾不見釋家之
與老氏涉其此意。吾孰識老氏之與釋家。逗
極之所以無二親情故妙得其一矣。直以物
感既分應物難合。今萬象與視聽交錯。視
聽與萬象相橫。著之既已深。却之必方淺。所
以苦下之翁且藏即色。順其所有不震其情。
尊其所無漸情其順。及物有潛去人時欲無。
既可西風晝舉而致。南精夕夢漢魂中寐不
其可乎。若卿謂老氏不盡乎無。則非期於得
意。若卿謂盡無而不盡有得意。復爽吾所期。
[006-0040a]
卿若疑老氏盡有而不亮以教。則釋家有盡
何以峻迹。斯時卿若以釋家時宜迹峻。其猶
老氏時峻此迹。逗極之同茲焉余意。

周之問曰。論云。時殊故不同其風。是佛教之
異於道也。世異故不一其義。是道言之乖於
佛也。道佛兩殊則鳧則乙。

答彼周曰。非鳧則乙迹固然矣。迹固其然。吾
不復答。但得其世異時殊。不宜異其所以之
異。

周之問曰。未知高鑒緣何識本。

答彼周曰。綜識於本已吐前牘。吾與老釋相
識正如此。正復是目擊道斯存。卿欲必曲鞠
其辭。吾不知更所以自訟。

周之問曰。若猶取二教以位其本。恐戰獄方
興未能聽訟也。

答彼周曰。得意有本何至取教。

周之問曰。若雖因二教同測教源者。則此教
之源每㳂教而見矣。

答彼周曰。誠哉有是言。吾所以見道來一於
佛。但吾之即此言。別有奇即耳。

周之問曰。自應鹿巾環杖悠然目擊儒。墨誾
誾從來何諍。

答彼周曰。虞芮二國之鬪田。非文王所知也。
碎白玉以泯鬪其別有尊者乎。況夜戰一鴻
妄軍鳧乙。斯自鹿巾之空負頭上。環杖之自
誣掌中。吾安得了之哉。

周之問曰。苟合源共是分迹。雙非則二迹之
用宜均去取。奚為翔集所向勤務唯佛。專氣
抱一無謹於道乎。
[006-0040b]

答彼周曰。應感多端神情數廣。吾不翔翮於
四果。卿尚無疑其集佛。吾不翔翮於五通。
而於集道復何悔。且寶聖宜本迹匪情急。矧
吾已有所集方復移其翔者耶。卿得其無二
於兩楹故。不峻督其去取。

周之問曰。吾則心持釋訓業愛儒言。未知足
下雅意佛儒安在。為當本一末殊。為本末俱
異耶。

答彼周曰。吾乃自元混百聖同投一極。而近
論通源儒不在議。足下今極其儒。當欲列儒
圍道。故先屬垣耳隙思潛師。夜以遂圖掩
天城。恐難升之險非子所躋。則吾見師之出
不見其入也。吾已謂百聖同所投。何容本末
俱其異。更以歷勢倒兵。恣卿智勇。吾之勇
智自縱橫湊出。

周重答書并周＝問【宮】周重問周重問

周顒頓首。夫可以運寄情抱非理何師。中外
聲訓登塗所奉。而使此中介分然去留無薄。
是則怏怏失路在我奚難。足下善欲言之。吾
亦言之未已也。輒復往研遲承來折。

通源曰。法性雖以即色圖空。虛無誠乃有外
張義。所以苦下之翁且藏即色。順其所有不
震其情。尊其所無漸清其順。

周之問曰。苦下之藏即色信矣。斯言也。更恐
有不及於即色。容自託以能藏則能藏者廣。
或不獨出於厲鄉耳。夫有之為有物知其有。
無之為無人識其無。老氏之署有題無出斯
域。是吾三宗鄙論。所謂取捨驅馳未有能
越其度者也。佛教所以義奪情靈言詭聲律。
[006-0040c]
蓋謂即色非有故擅絕於群家耳。此塗未明
在老何續。但紛紛橫沸皆由著有。迕道淪俗
茲焉是患。既患由有滯而有性未明。矯有之
家因崇無術。有性不明雖則巨蔽然違誰尚
靜涉累實微。是道家之所以有裨弘教。前白
所謂黃老實雄者也。何舊說皆云老不及聖。
若如斯論不得影響於釋宗矣。吾之位老不
至乃然。夫大士應世其體無方。或為儒林之
宗。或為國師道士。斯經教之成說也。乃至宰
官長者咸託身相。何為老生獨非一跡。但未
知涉觀淺深品位高下耳。此皆大明未啟權
接一方。日月出矣爝火宜廢。無餘既說眾權
自寢。足下猶欲抗遺燎於日月之下。明此火
與日月寢源。既情崇於日月。又無侮於火
本。未知此火本者將為名乎。將或實哉。名而
已耶。本道安在。若言欲實之日月為實矣。
斯則事盡於一佛不知其道也。通源之旨源
與誰通。

通源曰。當其神地悠悠精和坐廢。登其此地。
吾不見釋家之與老氏涉其此意。吾孰識老
氏之與釋家。又曰。今既靜而兩神。神靜而道
二。吾未之前聞也。又曰。伯陽專氣致柔。停虛
任魄魄緒停虛。故融然自道也。又曰。心塵
自拂一舉形上。

周之問曰。足下法性雖以即色圖空。虛無誠
乃有外張義。竊謂老釋重出對分區野。其所
境域無過斯言。然則老氏之神地悠悠。日
悠悠於有外。釋家之精和坐廢。每坐廢於色
空。登老氏之地則老氏異於釋。涉釋氏之
[006-0041a]
意則釋氏殊於老。神既靜而不兩。靜既兩而
道二。足下未之前聞。吾則前聞之矣。苟然則
魄緒停虛是自虛。其所謂虛融然自道。亦非
吾所謂道。若夫心塵自拂一舉形上。皆或未
涉於大方。不敢以通源相和也。

通源曰。足下欲使伯陽不靜寧可而得乎。使
靜而不泊道亦于何而不得。

周之問曰。甚如來言吾亦慮其未極也。此所
謂得在於神靜。失在於物虛。若謂靜於其靜
非曰窮靜。魄於其魄不云盡魄。吾所許也。
無所間然。

通源曰。若卿謂老氏不盡乎無。則非相期於
得意。若卿謂盡無而不盡有。得意復爽吾所
期。

周之問曰。盡有盡無非極莫備。知無知有吾
許其道家。惟非有非無之一地。道言不及
耳。非有非無三宗所蘊。儻餘瞻慮唯足下
其眄之。念不使得意之相爽。移失於。有歸耳。

通源曰。非鳧則乙跡固然矣跡固其然。吾不
復答。又曰。吾與老釋相識正如此。正復是目
擊道斯存。又曰。得意有本何至取教。又曰。誠
哉有是言。吾所以見道來一於佛。

周之問曰。足下之所目擊道存得意。有本想
法性之真義。是其此地乎。佛教有之。足下所
取非所以何至取教也。目擊之本即在教跡。
謂之鳧乙則其鴻安漸哉。諸法真性老無其
旨。目擊高情無存老跡。旨跡兩亡索宗無所
論。所謂無侮於道本。當無悔於何地哉。若
謂探道家之跡。見其來一於佛者。則是真諦
[006-0041b]
實義。沿文可見矣。將沿於道章而得之乎。為
沿於德篇而遇之也。若兩無所沿而玄得於
方寸者。此自足下懷抱與老釋而為三耳。或
可獨樹一家。非老情之所敢建也。

通源曰。虞芮二國之鬪田。非文王所知也。斯
自鹿巾之空負頭上。環杖之自誣掌中。吾安
能了之哉。

周之問曰。足下謂苦下之且藏即色。則虛空
有闕矣。足下謂法性以即色圖空。則法性為
備矣。今有人於此。操環杖而言法性。鹿巾之
士執虛無而來。誚曰。爾不同我吾與爾鬪。
足下從容倚棘聽斷於其間曰。皆不可也。謂
其鹿巾空負於頭上。環杖自誣於掌中。以足
下之精明持達而判訟若斯。良虞芮之所以
於邑也。

通源曰。吾不翔翮於四果。卿尚無疑其集佛。
吾翮不翔於五通。而於集道復何晦。

周之問曰。足下不翔翮於四果。猶勤集於佛
教。翮不翔於五通。何獨棄於道跡乎。理例不
通方為彼訴。

通源曰。當欲列儒圍道故。先屬垣耳隙。

周之問曰。足下通源唯道源不及儒。吾固疑
其闕。是以相訪。但未知融然自道唯道能融。
將道之融然循儒可會耶。雖非義本縱言宜
及想釋本暇。幸惠餘音。

余尋周張難問。雖往復積卷。然兩家位意理
在初番。故略其後文旨存義本。

謝鎮之書與顧道士

謝鎮之白。敬覽夷夏之論。辯搉一源詳據二
[006-0041c]
典。清辭斐暐宮商有體。玄致亹亹其可味乎。
吾不崖管昧竭闚幽宗。苦思探賾無階毫
糩。但鏡復逾三味消鄙惑。聊述所懷庶聞
後釋。

論始云。佛是老子老子是佛。又以仙化比泥
洹長生等無死。爰引世訓以符玄教。纂其辭
例蓋以均也。未譏翦華廢犯亦猶蟲讙
鳥[曷*舌]非所宜効。請試論之。案周孔以儒墨
為典。老莊以辨教明筌。此皆開漸近方。未
備洪拓也。且蟲鳥殊類化道本隔。夫欲言
之宜先究其由。故人參二儀是謂三才。三才
所統豈分夷夏。則知人必人類獸必獸群。近
而徵之七珍人之所愛。故華夷同貴。恭敬人
之所厚。故九服攸敦。是以關睢之風行乎四
國。況大化所陶而不洽三千哉。若據經而言。
蓋聞佛興世也。古昔一法萬界同軌。釋迦文
初修菩薩時廣化群生。於成佛而有其土。預
霑慈澤皆來生我國。我閻浮提也。但久迷生
死隨染俗流。暫失正路未悟前覺耳。以聖人
俯三達之智。各觀其根知區品不同。故說三
乘而接之。原夫。真道唯一法亦不二。今權說
有三殊引而同歸。故遊會說法悟者如沙塵。
拯沈濟惑無出此法。是以當來過去無邊世
界共斯一揆。則知九十有五非其流也明矣。
彼乃始言其同而未言其異。故知始之所同
者非同。末之所異者非異。將非謬擊瓦釜濫
諧黃鍾耶。豈不誣哉。至如全形守祀戴冕垂
紳。披氈繞貝埋塵焚火。正始之音婁羅之韻。
此俗禮之小異耳。今見在鳥而鳥鳴。在獸而
[006-0042a]
獸呴。抗報萬之一音感異類而殊應。便使夷
夏隔化一何混哉。舟枯車溺可以譬彼。夫俗
禮者。出乎忠信之薄非道之淳。修淳道者。務
在反俗。俗既可反道則可淳。反俗之難故宜
袪其甚泰。袪其甚泰必先墮冠削髮方衣去
食。墮冠則無世飾之費。削髮則無笄櫛之
煩。方衣則不假工於裁制。去食則絕想嗜
味。此則為道者日損。豈夷俗之所制。及其敷
文奧籍三藏。四含此則為學者日益。豈華風
之能造。又云。佛經繁顯道經簡幽。推此而言。
是則幽者鑽仰難希。顯則涉求易望。簡必不
足以示理。繁則趣會而多津。佛法以有形為
空幻。故忘身以濟眾。道法以吾我為真實。故
服食以養生。且生而可養。則吸日可與千松
比霜。朝菌可與萬椿齊雪耶。必不可也。若深
體三界為長。夜之宅有生為大夢之。主則思
覺寤之道何貴於形骸。假使形之可練生而
不。死此則宗。本異非佛理所。同何以言之。
夫神之寓形猶於逆旅。苟趣舍有宜何戀戀
於檐宇哉。夫有知之知可形之形。非聖之體。
雖復堯孔之生。壽不盈百。大聖泥洹同於知
命。是以永劫以來澄練神明。神明既澄照
絕有無。名超四句。此則正真終始不易之道
也。又刻船者祈心於金質。守株者期情於羽
化。故封有而行六度。凝滯而茹靈芝。有封雖
乖六度之體。為之或能濟物。凝滯必不羽化。
即事何足兼人。尋二源稍迹曠局異懷。居然
優劣。如斯之流非可具詰。彼皆自我之近情。
非通方之宏識。則知殊俗可以道甄哀哉。玄
[006-0042b]
聖既邈斐然競興。可謂指蟲迹為蒼文。餌螫
乳為醍醐。良可哀也。佛道汪洋智量不可以
言窮。應迹難以形測其辯有也。則萬相森陳
若干峙立。其析無也。則泰山空盡與秋毫
俱散。運十力以摧魔。弘四等以濟俗。抗波若之法炬。何幽而不燭。潛三昧之法威。何遠
而不伏。寧疑夷夏不効哉。

重書與顧道士

謝鎮之白。猥辱反釋究詳淵。況既和光道佛
而涇渭釋李。觸類長之爰至碁奕。敷佛彌過
精旨愈昧。夫飾樻賀珍曜夜不集。所謂
馳走滅跡跳動息影焉可免乎。循雅論所據。
正以蟲鳥異類夷夏殊俗。余以三才均統人
理是一。俗訓小殊法教大同。足下答云。存
乎周易非胡書所擬。便謂素旗已舉不復申
檢。玄旍為素麾。異乎曹子之觀旗。輒復略
諸近要以標大歸。然髻珠雖隱暮四易顯。聊
以寄謔儻不貽忤。夫太極剖判兩儀妄搆。五
陰合興形識謬彰。識以流染因結。形以愛滯
緣生。爰皇之前民多專愚。專愚則巢居穴處
飲血茹毛。君臣父子自相胡越。猶如禽
獸。又比童蒙道教所不入。仁義所未移。及
其沈欲淪波觸崖思濟。思濟則祈善。祈善則
聖應。夫聖者何耶。感物而遂通者也。夫通不
自通感不自感。感恒在此通每自彼。自彼而
言懸鏡高堂。自此而言萬像斯歸。故知天竺
者。居娑婆之正域。處淳善之嘉會。故能感通
於至聖土中。於三千聖應既彼聲被。則此覩
日月之明。何假離朱之察聞雷霆之音。奚事
[006-0042c]
子野之聽。故卑高殊物不嫌同道。左右兩儀
無害天均。無害天均則雲行法教。不嫌同道。
則雨施夷夏。夫道者一也。形者二也。道者真
也。形者俗也。真既猶一俗亦猶二。盡二得一
宜一其法。滅俗歸真必其違俗。是以如來
制軌玄劫同風。假令孔老是佛則為韜光潛
導匡救偏心。立仁樹義將順近情。是以全形
守祀恩接六親。攝生養性自我外物。乃為盡
美不為盡善。蓋是有崖之制未鞭其後也。何
得擬道菩提比聖牟尼。佛教敷明要而能博。
則精疎兩汲。精疎兩汲則剛柔一致。是以清
津幽暢誠規可準。夫以規為圓者易。以手為
圓者難。將不捨其所難。從其所易耶。道家
經籍簡陋多生。穿鑿至如靈寶妙真。採撮法
華制用尤拙。及如上清黃庭所尚。服食咀石
餐霞。非徒法不可効道亦難同。其中可長。唯
在五千之道全無為用。無為用未能違有。
遣有為懷靈芝。何養佛家三乘所引九流均
接。九流均接則動靜斯得。禪通之理是三中
之一耳。非其極也。禪經微妙境相精深。以此
締真尚不能至。今云。道在無為得一而已。無
為得一是則玄契千載。玄契不載不俟高唱。
夫明宗引會導達風流者。若當廢學精思不
亦怠哉。豈道教之筌耶。敬尋所辯非徒止
不解佛。亦不解道也。

反亂一首聊酬啟齒

亂曰。運往兮韜明。玄聖兮幽翳。長夜兮悠
悠。眾星兮晢晢。大暉灼兮昇曜。列宿奄兮
消蔽。夫輪捔兮殊材。歸敷繩兮一制。苟專
[006-0043a]
迷兮不悟。增上驚兮遠逝。卞和慟兮[泳-永+荊]側。
豈偏尤兮楚厲。良芻蔑兮波若焉。相責兮智
慧。
弘明集卷第六