南海寄歸內法傳卷第三

翻經三藏沙門義淨撰

* 十九受戒軌則
* 二十洗浴隨時
* 二十一坐具襯身
* 二十二臥息方法
* 二十三經行少病
* 二十四禮不相扶
* 二十五師資之道
* 二十六客舊相遇
* 二十七先體病源
* 二十八進藥方法
* 二十九除其弊藥
* 三十旋右觀時

十九受戒軌則

西國出家軌儀，咸悉具有聖制，廣如百一
羯磨，此但略指方隅。諸有發心欲出家者，
隨情所樂到一師邊陳其本意，師乃方便
問其難事，謂非害父母等。難事既無，許言攝
受。既攝受已，或經旬月令其解息，師乃為
授五種學處，名鄔波索迦。自此之前，非七
眾數。此是創入佛法之基也。師次為辦縵
條僧脚崎及下裙等并鉢濾羅，方為白僧陳
出家事。僧眾許已，為請阿遮利耶。可於屏
處令剃頭人為除鬚髮，方適寒溫教其洗
浴。師乃為著下裙，方便撿察非黃門等，次
與上衣令頂戴受。著法衣已授與鉢器，是
名出家。次於本師前，阿遮利耶授十學處，
[003-0219b]
或時闇誦、或可讀文。既受戒已，名室羅末
尼羅譯為求寂，言欲求趣涅槃圓寂之處。舊云沙彌者，言略而音訛；翻作息慈，意准而無據也，威
儀節度、請教白事，與進具者體無二准，但
於律藏十二無犯。其正學女片有差降。十
二者何？一不分別衣、二離衣宿、三觸火、四足
食、五害生種、六青草上棄不淨、七輒上高
樹、八觸寶、九食殘宿食、十壞地、十一不受
食、十二損生苗。斯之十二，兩小非過。其正
學女，後五便犯。此下三眾，咸制安居。其六法
六隨法，如餘處說。能如是者，方成應法，是
五眾收，堪銷物利。豈有既出家後師主不
授十戒，恐其毀破大戒不成。此則妄負求
寂之名、虛抱出家之稱，以懷片利，寧知
大損！經云「雖未受十戒，墮僧數」者，乃是
權開一席，豈得執作長時！又神州出家皆
由公度，既蒙落髮，遂乃權依一師。師主本
不問其一遮，弟子亦何曾請其十戒。未進
具來恣情造罪，至受具日令入道場，律
儀曾不預教，臨時詎肯調順？住持之道，固不
然矣。既不合銷，常住受施負債何疑。理應
依教而為濟脫。凡蒙公度者，皆須預請一
師，師乃先問難事，若清淨者為受五戒，後
觀落髮，授縵條衣令受十戒。法式既閑、年
歲又滿，欲受具戒，師乃觀其志意，能奉持
者即可為辦六物并為請餘九人，或入小
壇、或居大界、或自然界，俱得秉法。然壇場
之內，或用眾家褥席、或可人人自將坐物，
略辦香花不在營費。其受戒者，教令三遍
一一禮僧、或時近前兩手執足，此二皆是聖
[003-0219c]
教禮敬之儀。亦既禮已，教其乞戒。既三乞已，
本師對眾為受衣鉢。其鉢須持以巡行普
呈大眾，如合樣者，大眾人人咸云好鉢；如不
言者，招越法罪。然後依法為受。其羯磨師
執文而讀、或時暗誦，俱是聖教。既受戒已，
名鄔波三鉢那鄔波是近，三鉢那是圓，謂涅槃也。今受大戒，即是親近涅槃。舊云具足
者，言其汎意。然羯磨亦竟，急須量影記五時之別。
其量影法，預取一木條如細箸許可長一
肘，折其一頭，四指令竪如曲尺形，勿使相
離竪著日中，餘杖布地，令其竪影與臥杖
相當，方以四指量其臥影，滿一四指名一
布路沙，乃至多布路沙、或一布路沙餘一指
半指、或但有一指等。如是加減可以意測
言布路沙者，譯為人也。所以四指之影名一人者，即是四指竪杖、影長四指之時，此人立在中，影量與身量
相似，其八指遂與身量兩影相似。斯據中人，未必皆爾。自餘長短義可准之。然須道其
食前食後。若天陰及夜，即須准酌而言之。
若依神州法者，或可竪尺日中量影長短，
或復記其十二辰數。言五時者，既而方域
異儀、月數離合，自非指事，難以委知。一謂
冬時，有四月，從九月十六日至正月十五
日。二謂春時，亦有四月，從正月十六日至
五月十五日。三謂雨時，但有一月，從五月十
六日至六月十五日。四謂終時，唯一日一夜，
謂六月十六日晝夜。五是長時，從六月十七
日至九月十五日。此乃獨於律教中佛制，
如是次第明有密意也。若依方俗，或作三
時、四時、六時，如餘處說。凡西方南海出家之
人，創相見者，問云：「大德幾夏？」答云：「爾許。」若同
夏者，問在何時。若時同者，問得幾日。若日
[003-0220a]
同者，問食前後。同在食前，方問其影。影若
有殊，大小成異；影若同者便無大小。坐次
則據其先至，知事乃任彼前差。向西方者
必須閑此，不同支那記其月日而已。然
那爛陀寺多是長時，明相纔出受其近圓，意
取同夏之中多為最大。即當神州六月十
七日明相纔出，由不得後夏故此據西方坐夏之法。若
如神州舊行，即當五月十七日也。若六月十六日夜將盡而受戒
者，則同夏之中最小，由其得後夏故。

既受
戒已不待䞋施，若其師有為辦少多，或
持腰絛或濾水羅等。奉臨壇者，以表不空
之心。次即本師為指戒本，令識罪相方教
誦戒。既其熟已誦大律藏，日日誦過旦旦試
之，不恒受持恐損心力，誦律藏了方學
經論。此是西方師資途轍，雖復去聖懸遠，
然而此法未虧，為此二師喻之父母。豈有
欲受之時非常勞倦，亦既得已戒不關懷，
有始無終可惜之甚。自有一會求受，受已
不重參師，不誦戒經、不披律典，虛霑法
伍自損損他，若此之流成滅法者。然西方
行法，受近圓已去名鐸曷攞譯為小師，滿十夏
名悉他薛攞譯為住位，得離依止而住，又得為
鄔波馱耶。凡有書疏往還，題云求寂某乙、
小苾芻某乙、住位苾芻某乙。若學通內外
德行高著者，便云多聞苾芻某乙，不可云
僧某乙。僧是僧伽，目乎大眾，寧容一己輒
道四人？西方無此法也。凡為親教師者，要
須住位滿足十夏；秉羯磨師及屏教者并餘
證人，並無定年、幾事，須解律清淨中邊數
[003-0220b]
滿。律云「非鄔波馱耶而喚為鄔波馱耶，非
阿遮利耶喚為阿遮利耶，或翻此二，及親
斥鄔波馱耶名者，皆得惡作之罪。」若有人
問云：「爾親教師其名何也？」或問：「汝誰弟子？」或
可自有事至須說師名者，皆應言：「我因
事至說鄔波馱耶名。鄔波馱耶名某甲。」西國
南海稱「我」不是慢詞，設令道「汝」亦非輕稱，
但欲別其彼此，全無倨傲之心，不並神州
將為鄙惡。若其嫌者改我為今，斯乃咸是聖
教，宜可行之，不得雷同無分皂白。云爾。

凡諸白衣詣苾芻所，若專誦佛典情希落
髮畢願緇衣，號為童子；或求外典無心出
離，名曰學生。斯之二流並須自食西國僧寺，多有學生
來就苾芻習學外典，一得驅馳給侍、二乃教發好心。既有自利利他，畜之非損，必是杜多一鉢，理則不勞。若也
片有供承，亦成是要。遣給齒木、令其授食，足應時須，不傷悲道也。若飡常住，聖
教全遮；必其於眾有勞，准功亦合飡食；
或是普通之食、或可施主先心，雖復噉食故
成無罪。夫龍河影沒、鷲嶺光收，傳法羅漢能
餘幾在。故論云「大師眼閉、證者隨亡，煩惱增
時應勤莫逸。」理當諸德共作護持，若委隨
而縱慢心，欲遣人天，何所歸向？律云「有秉
羯磨，我法未滅。若不秉時，我法便盡。」又
曰「戒住我住。」理非虛說。既有深旨，誠可
敬歟。

重曰：

大師影謝、法將隨亡，邪山峻峙、慧巘隤綱，重
明佛日，寔委賢良。若遵小徑，誰弘大方？
幸惟通哲勉力宣揚。冀紹隆之無替，傳永
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劫而彌芳。彌芳伊何、戒海揚波，此則教將
滅而不滅、行欲訛而不訛，符正說於王舍、
事無虧於逝多。

二十洗浴隨時

夫論洗浴之法，西國乃與東夏不同，但以
時節調和稍異餘處。於十二月花果恒有，
不識氷雪薄有微霜，雖復多暑亦非苦
熱。熱則身無拂子，寒乃足無皴裂，為此
人多洗沐體尚清淨，每於日日之中不洗不
食。又復所在之處極饒池水，時人皆以穿
池為福。若行一驛，則望見三二十所，或寬
一畝五畝。於其四邊種多羅樹，高四五十
尺。池乃皆承雨水，湛若清江。八制底處皆
有世尊洗浴之池，其水清美異於餘者。那爛
陀寺有十餘所大池，每至晨時寺嗚健稚
令僧徒洗浴，人皆自持浴裙，或千或百俱
出寺外，散向諸池各為澡浴。其浴裙法，以
疊布長五肘、闊肘半，繞身使匝，抽出舊裙
迴兩頭令向前，取左邊上角以右手牽
向腰下令使近身，併蹙右邊擪入腰內。
此謂著浴裙法。臥時著裙其法亦爾。欲出
池時，抖擻徐出勿令蟲著。上岸法式廣如
律辯。若不向池，寺中洗者，著裙同此，水
遣人澆，隨處隨時可為障蔽。世尊教為浴
室，或作露地甎池、或作去病藥湯、或令油
遍塗體，夜夜油恒揩足、朝朝頭上塗油，明
目去風深為利益，皆有聖教，不遑具述廣
如律也。又洗浴者並須飢時。浴已方食，有
其二益：一則身體清虛無諸垢穢，二則痰癊
[003-0221a]
消散能飡飲食。飽方洗浴，醫明所諱。故知
飢沐飽浴之言，未是通方之論。若著三尺浴
衣，褊小形露；或元不著，赤體而浴者，深乖
教理也。應用四幅洗裙，遮身可愛，非直奉
遵聖教，亦乃不愧人神。餘之可不，智者當
悉。夜浴尚不改容，對人寧無掩蔽耳。

二十一坐具襯身

禮拜敷其坐具，五天所不見行。致敬起為
三禮，四部罔窺其事。凡為禮者，拜數法式
如別章所陳。其坐具法，割截為之，必須複
作，制令安葉，度量不暇。詳悉其所須者，但
擬眠臥之時護他氈席。若用他物，新故並
須安替。如其己物，故則不須，勿令污染
虧損信施，非為禮拜。南海諸僧，人持一布
巾長三五尺，疊若食巾，禮拜用替膝頭，行
時搭在肩上。西國苾芻來見，咸皆莞爾而笑
也。

二十二臥息方法

西國房迮、居人復多，臥起之後床皆舉攝，或
內置一邊、或移安戶外。床闊二肘長四肘
半，褥席同然，輕而不重。然後牛糞乾揩其
地令使清淨，安置坐床及木枯小席等，隨
尊卑而坐，如常作業。所有資生之具並棚
上安之。其床前並無以衣遮障之法，其不
合者自不合臥，如其合者何事遮身？其眾
僧臥具，必須安儭方合。受用坐具意在於
此。如其不爾，還招黑背之辜，聖有誠言
不可不慎。又復南海十島、西國五天，並皆
不用木枕支頭，神州獨有斯事。其西方枕
[003-0221b]
囊樣式其類相似，取帛或布染色，隨情縫
為直袋，長一肘半寬半肘，中間貯者隨處所
出，或可填毛、或盛麻縕、或蒲黃柳絮、或木
綿荻苕、或軟葉乾苔、或決明麻豆，隨時冷
熱量意高下。斯乃取適安身，實無堅強之
患。然為木枕踈鞕，項下通風，致使時人多
苦頭疾。然則方殊土別，所翫不同。聊述異
聞，行否隨好。既而煖物除風、麻豆明目，且
能有益，用成無爽。又為寒鄉凍頂多得傷
寒，冬月鼻流斯其過也，適時溫頂便無此
患。諺云凍頂溫足，未必常可依之矣。

又復僧房之內有安尊像，或於窓上、或故
作龕。食坐之時，像前以布幔遮障。朝朝洗
沐每薦香花，午午虔恭隨飡奉獻。經箱格在
一邊，臥時方居別室。南海諸洲法亦同此。
斯乃私房尋常禮敬之軌。其寺家尊像，並悉
別有堂殿。豈有像成已後終身更不洗拭，
自非齋次寧容輒設踈飡。由此言之，同
居亦復何損。大師在日尚許同居，形像倣真
理當無妨。西國相傳，其來久矣。

二十三經行少病

五天之地，道俗多作經行，直去直來唯遵一
路，隨時適性勿居鬧處，一則痊痾、二能銷
食。禺中日昳即行時也。或可出寺長引、或
於廊下徐行，若不為之身多病苦，遂令脚
腫肚腫臂疼髆疼。但有痰癊不銷，並是端
居所致。必若能行此事，實可資身長道。故
鷲山覺樹之下、鹿苑王城之內，及餘聖跡皆
有世尊經行之基耳。闊可二肘、長十四五
[003-0221c]
肘、高二肘餘，壘甎作之。上乃石灰塑作蓮
花開勢，高可二肘、闊纔一尺有十四五、
表聖足跡。兩頭基上安小制底，量與人齊，
或可內設尊容為釋迦立像。若其右繞佛
殿旋遊制底，別為生福本欲虔恭。經行乃
是銷散之儀，意在養身療病。舊云行道、或
曰經行，則二事總包無分涇渭，遂使調適
之事久闕東川。經云「觀樹經行」，親在金剛座
側但見真迹未覩圓基耳。

二十四禮不相扶

禮拜之軌，須依教。為進具若分影在前，即
合受小者之拜。佛言：「有二種人合受禮
拜：一謂如來，二大己苾芻。」斯則金口誠教，何
勞輒事謙下。小者見大，緩須申敬唱畔睇
而禮之；大受小禮，自可端拱而云痾𡀔柢
近也反。是呪願彼，令無病義耳。如其不道，彼此招愆。隨立
隨坐，不改常式。既其合受，無容反敬，斯乃
五天僧徒之則也。豈有小欲禮大先望大
起，大受小恭恐小嫌恨，為此則怱怱迫迫，尊執卑而不聽稽首；辛苦辛苦，卑求敬
而不能至地。若不如此，云乖禮數。嗚呼！
虧聖教、取人情，敬受乖儀，誠可深察。延波
既久，誰當偃諸！

二十五師資之道

夫教授門徒，紹隆之要。若不存念，則法滅
可期。事須慇懃，無宜網漏。律云「每於晨
旦先嚼齒木，次可就師奉其齒木，澡豆水
巾敷置坐處。令安穩已，然後禮敬尊儀、
旋繞佛殿。却就師處攝衣一禮，更不重起，
[003-0222a]
合掌三叩雙膝踞地，低頭合掌問云：『鄔波馱
耶存念䭾字音停夜反，既無正體，借音言之。鄔波是其親近，波字長喚中有阿字。阿䭾耶義當教
讀，言和尚者非也。西方汎喚博士皆名烏社，斯非典語。若依梵本經律之文，咸云鄔波䭾耶，譯為親教師。北方
諸國皆喚和社，致令傳譯習彼訛音。』或問云：『阿遮利耶存念譯為軌範師，
是能教弟子法式之義。先云阿闍梨，訛也，我今請白，不審鄔波馱
耶宿夜安不？四大平和不？動止輕利飲食銷
不？旦朝之飡可能進不？』」斯則廣略隨時也。
時師乃量身安不，具答其事。次於隣近比
房任能禮其大者。次讀少許經，憶所先
受，日新月故無虧寸陰。待至日小食時，量
身輕重，請白方食。何勞未曉，覓粥怱怱，不
及白本師、無由嚼齒木、不暇觀蟲水，豈
容能洗淨。寧知為一盂之粥，便違四種佛
教，訛替之本皆從此來。願住持之家善應量
處前白事等，此乃是阿離耶提舍教授之儀。阿離耶譯為聖，提捨譯為方，即名西國為聖方矣，以其
賢聖繼軌人皆共稱。或云未睇是中，提捨是國。百億之中心，斯其事也，此號人咸委之。其北方胡國猫，喚
聖方以為呬，音許伊反，全非通俗之名，但是方言，固無別義。西國若聞此名，多皆不識，宜喚西國為聖方，
斯誠允當。或有傳云，印度譯之為月。雖有斯理，未是通稱。且如西國名大唐為支那者，直是其名，更無
別義。又復須知，五天之地皆曰婆羅門國，北方連例總號胡彊，不得雷同咸為一喚耳。凡
剃髮披縵條出家近圓已，律云「唯除五事
不白，自外一一皆須白師，不白得罪。五事
者：一嚼齒木、二飲水、三大便、四小便、五界
中四十九尋內制底畔睇。」且如欲食白者，
須就師邊依禮拜法而白師云：「鄔波馱耶
存念。我今請白，洗手洗器欲為食事。」師云：「謹
慎。」諸餘白事，類此應知。師乃量事度時與
其進止。知有多事，便可一時併白。若其解
律五夏，得離本師人間遊行進求餘業，到
[003-0222b]
處還須依止；十夏既滿，依止方休。大聖慇懃
竟在於此。如不解律依他盡形，設無大
者依小而住，唯除禮拜餘並為之。豈得晨
朝問安曾不依律，隨有事至寧知白言？或
有旦暮兩時請其教誡，雖復權申訓誨，律
文意不如是。何則？白者不的其事，答者何
所商量。白事之言，故不然也。但為因循，日
久逐省，誰肯勞煩？必能准教奉行，即是住持
不絕。若將此以為輕者，餘更何成重哉！故
律文云「寧作屠兒，不授他具戒捨而不教
也。」

又西國相承事師之禮，初夜後夜到其師
所，師乃先遣弟子安坐，三藏之中隨時教
授，若事若理不令空過，察其戒行勿使虧
違，知有所犯即令治懺。弟子方乃為師
按摩身體，襞疊衣裳，或時掃拭房庭、觀蟲
進水，片有所作咸皆代為。斯則敬上之禮也。
若門徒有病，即皆躬自抱持湯藥所須，憂同
赤子。然佛法綱紀以教誨為首，如輪王長
子攝養不輕。律有明言，寧容致慢。上言制
底畔睇者，或云制底畔彈那。大師世尊既涅
槃後，人天並集以火焚之，眾聚香柴遂成
大𧂐，即名此處以為質底，是積聚義。據
從生理，遂有制底之名。又釋，一想世尊眾
德俱聚於此、二乃積甎土而成之。詳傳字
義如是。或名窣覩波、義亦同此。舊總云塔、
別道支提、斯皆訛矣。或可俱是眾共了名
不論其義。西方釋名略有二種：一有義名、
二無義名。有義名者，立名有由，即依名義
而釋也，名體一向相稱。如釋善入之名者，
[003-0222c]
初依德跡，即是依義立名。次云或共了知，
即是不論其義，但據世人共喚為善入，即
是無義之名。畔睇者，敬禮也。凡欲出外禮
拜尊像，有人問云：「何所之適？」答曰：「我向某
處制底畔睇。」凡禮拜者，意在敬上，自卑之
義也。欲致敬時及有請白，先整法衣搭
左肩上，擪衣左腋令使著身，即將左手向
下掩攝衣之左畔，右手隨所掩之衣裾既
至下邊卷衣向膝，兩膝俱掩勿令身現，背
後衣緣急使近身，掩攝衣裳莫遣垂地，
足跟雙竪脊項平直，十指布地方始叩頭，然
其膝下逈無衣物，復還合掌復還叩頭，慇
懃致敬如是至三。必也尋常一禮便罷，中間
更無起義，西國見為三拜，人皆怪也。若恐
額上有塵，先須摩手令淨然後拭之，次當
拂去兩膝頭土，整頓衣裳在一邊坐，或
可暫時竚立。尊者即宜賜坐，必有呵責立
亦無傷。斯乃佛在世時迄乎末代，師弟相傳
于今不絕。如經律云「來至佛所禮佛雙
足在一邊坐」，不云敷坐具禮三拜在一
邊立，斯其教矣。但尊老之處多座須安，必
有人來准儀而坐。凡是坐者，皆足蹋地，曾
無帖膝之法也。

律云應先嗢屈竹迦，譯為蹲踞，雙足履地
兩膝皆竪，攝斂衣服勿令垂地。即是持衣
說淨常途軌式，或對別人而說罪、或向大
眾而申敬、或被責而請忍、或受具而禮僧，
皆同斯也。或可雙膝著地平身合掌，乃是
香臺瞻仰讚歎之容矣。然於床上禮拜，諸國
[003-0223a]
所無，或敷氈席亦不見有，欲敬反慢豈成
道理。至如床上席上，平懷尚不致恭，況禮
尊師大師，此事若為安可？西國講堂食堂之
內，元來不置大床，多設木枯并小床子，聽
講食時用將踞坐，斯其本法矣。神州則大床
方坐，其事久之。雖可隨時設儀，而本末之
源須識。

二十六客舊相遇

昔大師在日親為教主，客苾芻至，自唱善
來。又復西方寺眾多為制法，凡見新來，無
論客舊及弟子門人，舊人即須迎前唱莎
揭哆，譯曰善來。客乃尋聲，即云窣莎揭哆，
譯曰極善來。如不說者，一違寺制、二准律
有犯。無問大小，悉皆如此。即為收取瓶
鉢拄在壁牙，隨處安坐令其憩息，幼向
屏處、尊乃房前，卑則敬上而熟搦其腨後
及遍身，尊乃撫下而頻按其背不至腰足，
齊年之類事無間然。既解疲勞，方澡手濯
足，次就尊所申其禮敬，但為一禮，跪而按
足；尊乃展其右手撫彼肩背，若別非經
久，手撫不為。師乃問其安不？弟子隨事見
答。然後退在一邊恭敬而坐，實無立法。

然西方軌則，多坐小枯，復皆露足。東夏既
無斯事，執足之禮不行。經說「人天來至佛
所，頂禮雙足退坐一面」，即其儀矣。然後釋
其時候供給湯飲，酥蜜沙糖飲噉隨意，或
餘八漿，並須羅濾澄清方飲。如兼濁滓，此定
不開。杏湯之流體是稠濁，准依道理全非
飲限。律云「凡漿淨濾色如黃荻」，此謂西國師
[003-0223b]
弟門徒客舊相遇逢迎之禮。豈有冒寒創至
觸熱新來，或遍體汗流或手足皆凍，放却衣
幞急事和南，情狀怱忙深乖軌式；師乃立
之閑問餘事，誠哉大急將為紹隆？言和
南者，梵云畔睇，或云畔憚南，譯為敬禮。但
為採語不真，喚和南矣。不能移舊，且道
和南，的取正音應云畔睇。又道行眾集，禮
拜非儀，合掌低頭口云畔睇。故經云「或復
但合掌，乃至小低頭」，即是致敬也。南人不審，
依希合度。向使改不審為畔睇，斯乃全同律
教矣。

二十七先體病源

前云量身輕重方飡小食者，即是觀四大
之強弱也。若其輕利，便可如常所食。必有
異處，則須視其起由，既得病源然後將息。
若覺輕健飢火內然，至小食時方始飡噉。
凡是平旦名痰癊時，宿食餘津積在胸膈，尚
未踈散食便成咎。譬乎火焰起而投薪，薪
乃尋從火化。若也火未著而安草，草遂存
而不然。夫小食者是聖別開，若粥若飯量身
乃食。必也因粥能資道，即唯此而非餘。若
其要飯方長身，旦食飯而無損。凡有食
噉令身不安者，是與身為病緣也。不要
頭痛臥床方云是疾。若餘藥不療，醫人為
處須非時食，佛言密處與之。如異此
流固非開限。然西方五明論中其醫明曰
「先當察聲色，然後行八醫。如不解斯妙，求
順反成違。」言八醫者，一論所有諸瘡、二
論針刺首疾、三論身患、四論鬼瘴、五論惡
[003-0223c]
揭陀藥、六論童子病、七論長年方、八論足
身力。言瘡事兼內外，首疾但目在頭，齊咽
已下名為身患，鬼瘴謂是邪魅，惡揭陀遍治
諸毒，童子始從胎內至年十六，長年則延
身久存，足力乃身體強健。斯之八術先為八
部，近日有人略為一夾，五天之地咸悉遵
修，但令解者無不食祿。由是西國大貴醫
人兼重商客，為無殺害，自益濟他。於此
醫明已用功學，由非正業遂乃棄之。又復
須知，西方藥味與東夏不同，互有互無事
非一概。且如人參、茯苓、當歸、遠志、烏頭附子、
麻黃、細辛，若斯之流神州上藥，察問西國
咸不見有。西方則多足訶黎勒，北道則時
有欝金香，西邊乃阿魏豐饒，南海則少出龍
腦，三種豆䓻皆在杜和羅，兩色丁香咸生堀
倫國。唯斯色類是唐所須，自餘藥物不足
收採。凡四大之身有病生者，咸從多食而
起、或由勞力而發、或夜食未洩平旦便飡、
或旦食不消午時還食。因茲發動遂成霍
亂，呃氣則連宵不息，鼓脹即終旬莫止。然
後乃求多錢之腎氣、覓貴價之秦膠。富者此
事可為，貧人命隨朝露。病既成矣，斯何救
焉！縱使盧威旦至進丸散而無因，鶣鵲昏
來遺湯膏而寧濟，火燒針刺與木石而不
殊，振足搖頭混僵仆而何別，斯乃良由
不體病本、不解調將，可謂止流不塞其
源、伐樹不除其本，波條彌蔓求絕無因，
致使學經論者仰三藏而永嘆，習靜慮
者想八定而長嗟。俗士乃務明經之輩則
[003-0224a]
絕轡於金馬之門，求進士之流遂息步於石
渠之署，妨修道業可不大歟？廢失榮寵誠
非小事！聊為敘之勿嫌繁重，冀令未損
多藥宿痼可除，不造醫門而新痾遂殄，四
大調暢百病不生，自利利人豈非益也。然而
食毒死生，蓋是由其往業，現緣避就非不
須為者哉。

二十八進藥方法

夫四大違和生靈共有，八節交競發動無
恒，凡是痾生即須將息，故世尊親說醫方
經曰「四大不調者，一窶嚕、二燮跛、三畢哆、
四婆哆。」初則地大增令身沈重，二則水大積
涕唾乖常，三則火大盛頭胸壯熱，四則風大
動氣息擊衝；即當神州沈重痰癊熱黃氣發
之異名也。若依俗論病乃有其三種：謂風、
熱、癊。重則與癊體同，不別彰其地大。凡候
病源，旦朝自察，若覺四候乖舛，即以絕粒
為先，縱令大渴勿進漿水，斯其極禁。或
一日二日、或四朝五朝，以差為期，義無膠
柱。若疑腹有宿食、叉刺齊胸，宜須恣飲
熟湯指剔喉中變吐令盡，更飲更決以盡
為度。或飲冷水理亦無傷，或乾薑湯斯其
妙也。其日必須斷食，明朝方始進飡。如若
不能，臨時斟酌。必其壯熱，特諱水澆；若沈
重戰冷，近火為妙。其江嶺已南熱瘴之地不
可依斯，熱發水淋是土宜也。如其風急，塗
以膏油，可用布團火炙而熨折傷之處，斯
亦為善，熟油塗之目驗交益。若覺痰癊
填胸、口中唾數、鼻流清水、氣積咽關戶
[003-0224b]
滿槍喉、語聲不轉飲食亡味，動歷一旬，如
此之流絕食便差，不勞炙頂、無假捩咽，
斯乃不御湯藥而能蠲疾，即醫明之大規
矣。意者以其宿食若除壯熱便息，流津既竭
痰癊便瘳，內靜氣消即狂風自殄，將此調停
萬無一失。既不勞其診脈，詎假問乎陰陽，
各各自是醫王，人人悉成祇域。至如鸞法師
調氣蠲疾，隱默者乃行；思禪師坐內抽邪，
非流俗所識。訪名醫於東洛，則貧匱絕其
津；求上藥於西郊，則惸獨亡其路。所論絕
食省而且妙，備通窮富豈非要乎。又如癰痤
暴起熱血忽衝，手足煩疼天行時氣，或刀箭
傷體、或墜墮損躬，傷寒霍亂之徒半日暴
瀉之類，頭痛心痛眼疼齒疼，片有病起咸須
斷食。又三等丸能療眾病復非難得，取訶
黎勒皮、乾薑、沙糖，三事等分，擣前二令碎，
以水片許和沙糖融之併擣為丸，旦服
十丸許以為度，諸無所忌。若患痢者，不
過三兩服即差，能破胘氣除風消食，為益
處廣故此言之。若無沙糖者，飴蜜亦得。又
訶黎勒若能每日嚼一顆咽汁，亦終身無病。
此等醫明傳乎帝釋，五明一數五天共遵，其
中要者絕食為最。舊人傳云，若其七日斷食
不差，後乃方可求觀世音。神州多並不閑，
將為別是齋戒，遂不肯行學，良由傳者不
悟醫道也。其有服丹石及長病并腹塊之
類，或又依斯恐有丹石之人，忍飢非所宜也。又飛丹則諸國皆無，服石則神州
獨有。然而水精白石有出火者，若服之則身體爆裂。時人不別，抂死者無窮。由此言之，深須體識，
蛇蠍等毒全非此療。而絕食之時，大忌遊
[003-0224c]
行及以作務。其長行之人，縱令斷食隨路無
損。如其差已後須將息，宜可食新煮飯、飲
熟菉豆湯，投以香和任飲多少。若覺有冷，
投椒薑蓽𦭞。若知是風，著胡葱荊芥。《醫
方論》曰「諸辛悉皆動風，唯乾薑非也。」加之亦
佳。准絕食日而作調息，諱飲冷水，餘如
藥禁。如其噉粥，恐痰癊還增；必是風勞，食
亦無損。若患熱者，即熟煎苦蔘湯，飲之
為善。茗亦佳也。自離故國向二十餘年，但
以此療身，頗無他疾。且如神州藥石，根莖
之類數乃四百有餘，多並色味精奇香氣芬
郁，可以蠲疾、可以王神。針灸之醫、診脈之
術，贍部洲中無以加也。長年之藥唯東夏
焉，良以連岡雪巘接嶺香山，異物奇珍咸
萃於此，故體人像物號曰神州。五天之內
誰不加尚、四海之中孰不欽奉，云文殊師利
現居其國。所到之處，若聞是提婆弗呾攞僧，
莫不大生禮敬。提婆是天，弗呾攞是子，云
是支那天子所居處來也。考其藥石實為奇
妙，將息病由頗有疎闕，故粗陳大況以備
時須。若絕食不損者，後乃隨方處療：苦蔘
湯偏除熱病，酥油蜜漿特遣風痾。其西天
羅荼國，凡有病者絕食，或經半月、或經
一月，要待病可然後方食；中天極多七日，
南海二三日矣，斯由風土差互四大不同，致
令多少不為一概。未委神州宜斷食不？
然而七日不食人命多殞者，由其無病持
故；若病在身，多日亦不死矣。曾見有病絕
粒三旬，後時還差，則何須見怪絕食日多。豈
[003-0225a]
容但見病發，不察病起所由，壯熱火燃還
將熱粥令飲，帶病強食深是可畏，萬有一
差終亦不堪教俗，醫方明內極是諱焉。又
由東夏時人魚菜多並生食，此乃西國咸悉
不飡，凡是菜茹皆須爛煮，加阿魏蘇油及
諸香和然後方噉，𦵔虀之類人皆不食。時
復憶，故噉之，遂使齊中結痛損腹腸闇、眼
目長疾病益虛疎。其斯之謂，智者思察用行
捨藏，聞而不行豈醫咎也。行則身安道備，自
他之益俱成；捨則體損智微，彼我之功皆失
也。

二十九除其弊藥

自有方處鄙俗久行，病發即服大便小便，疾
起便用猪糞猫糞，或堈盛瓮貯號曰龍湯，
雖加美名穢惡斯極。且如葱蒜許服尚自
遣在邊房，七日淨身洗浴而進；身若未淨
不入眾中，不合遶塔不應禮拜，以其臭
穢非病不聽。四依陳棄之言，即是陳故所
棄之藥，意在省事僅可資身。上價自在
開中，噉服實成非損。梵云晡堤木底鞞殺
杜，晡堤是陳，木底是棄，鞞殺社譯之為藥
即是陳棄藥也。律開大便小便，乃是犢糞牛尿。西國極
刑之儔，糞塗其體，驅擯野外不處人流。除
糞去穢之徒，行便擊杖自異。若誤衝著，即連
衣遍洗。大師既緣時御物，譏醜先防，豈遣
服斯而獨乖時望？不然之由具如律內。用
此惠人誠為可鄙，勿令流俗習以為常，
外國若聞誠損風化。又復大有香藥何不
服之？己所不愛寧堪施物。然而除蛇蠍
[003-0225b]
毒，自有磂黃、雄黃、雌黃之石，片子隨身誠非
難得。若遭熱瘴，即有甘草、恒山、苦蔘之
湯，貯畜少多理便易獲。薑、椒、蓽茇，旦咽而
風冷全祛，石蜜、沙糖，夜飡而飢渴俱息，不
畜湯藥之直，臨事定有闕如。違教不行罪
愆寧免，錢財漫用急處便閑，若不曲題誰能
直悟。嗚呼！不肯施佳藥，遂省用龍湯，雖
復小利在心，寧知大虧聖教。正量部中說
其陳棄，既是部別，不可同斯。了論雖復
見文，元非有部所學。

三十旋右觀時

言旋右者，梵云鉢喇特崎拏，鉢喇字緣乃
有多義，此中意趣事表旋行。特崎拏即是其
右，總明尊便之目，故時人名右手為特崎
拏手，意是從其右邊為尊為便，方合旋繞
之儀矣。或特欹拏目其施義，與此不同，如
前已述。西國五天皆名東方為前方、南為
右方，亦不可依斯以論左右。諸經應云旋
右三匝，若云佛邊行道者非也。經云右繞三
匝者，正順其儀。或云繞百千匝，不云右者，
略也。然右繞左繞稍難詳定，為向右手邊
為右繞？為向左手邊為左繞耶？曾見東
夏有學士云：「右手向內圓之名為右繞，左
手向內圓之名為左繞。理可向其左邊
而轉，右繞之事方成。」斯乃出自胸臆、非關
正理，遂令迷俗莫辯司方，大德鴻英亦雷
同取惑。以理商度如何折中？但可依其梵
本並須杜塞人情，向右邊為右繞、向左
邊為左繞，斯為聖制勿致疑惑。又復時非
[003-0225c]
時者，且如《時經》所說，自應別是會機。然四
部律文皆以午時為正，若影過線許，即曰
非時。若欲護罪取正方者，宜須夜揆北
辰直望南極，定其邪正的辯禺中。又宜
於要處安小土臺，圓闊一尺、高五寸，中插
細杖。或時石上竪丁如竹箸許，可高四指，
取其正午之影，畫以為記，影過畫處便不
合食。西方在處多悉有之，名為薛攞斫羯
攞彈舌道之，譯為時輪矣。揆影之法看其杖影，極
短之時即正中也。

然贍部洲中影多不定，隨其方處量有參
差。即如洛州無影，與餘不同。又如室利佛
逝國，至八月中以圭測影不縮不盈，日中
人立並皆無影，春中亦爾，一年再度日過頭
上。若日南行，則北畔影長二尺三尺；日向北
邊，南影同爾。神州則南溟北朔更復不同，
北戶向日是其恒矣。又海東日午、關西未
中，准理既然事難執一，是故律云「遣取當
處日中」以為定矣。

夫出家之人要依聖教，口腹之事無日不
須，揆影而飡理應存念。此其落漠，餘何護
焉？是以弘紹之英無怪繁重。行海尚持圭
去，在地寧得逶隨？故西國相傳云，觀水觀時
是曰律師矣。又復西國大寺皆有漏水，並是
積代君王之所奉施，并給漏子為眾警時。
下以銅盆盛水，上乃銅椀浮內。其椀薄妙
可受二升，孔在下穿水便上涌，細若針許
量時准宜。椀水既盡，沈即打鼓。始從平
旦，一椀沈打鼓一下，兩椀兩下，三椀三下，
[003-0226a]
四椀四下，然後吹螺兩聲更別打一下，名為
一時也，即日東隅矣。更過四椀同前打四，
更復鳴螺，別打兩下，名兩時，即正午矣。若
聞兩打則僧徒不食；若見食者，寺法即便
驅擯。過午後兩時，法亦同爾。夜有四時與
晝相似，總論一日一夜成八時也。若初夜
盡時，其知事人則於寺上閣鳴鼓以警眾，
此是那爛陀寺漏法。又日將沒時及天曉時，
皆於門前打鼓一通，斯等雜任皆是淨人及
戶人所作。日沒之後乃至天光，大眾全無鳴
健稚法。凡打健稚不使淨人，皆維那自
打健稚。有四五之別，廣如餘處。其莫訶菩
提及俱尸那寺，漏乃稍別，從旦至中椀沈
十六。若南海骨崙國，則銅釜盛水穿孔下
流，水盡之時即便打鼓，一盡一打，四椎至中，
齊暮還然。夜同斯八，總成十六。亦是國王
所施。由斯漏故，縱使重雲暗晝，長無惑午
之辰；密雨連宵，終罕疑更之夜。若能奏請
置之，深是僧家要事。其漏器法，然須先取
晝夜停時，旦至午時八椀沈沒，如其減八鑽
孔令大，調停節數還須巧匠。若日夜漸短，
即可增其半抄；若日夜漸長，復減其半酌，
然以消息為度。維那若房設小盃，准理亦
應無過。然而東夏五更、西方四節，調御之教
但列三時，謂分一夜為三分也。初分、後分
念誦思惟，處中一時繫心而睡。無病乖此，
便招違教之愆；敬而奉行，卒有自他之利
矣。
南海寄歸內法傳卷第三
[003-0226b]