翻經三藏沙門義淨撰
十九受戒軌則
二十洗浴隨時
二十一坐具襯身
二十二臥息方法
二十三經行少病
二十四礼不相扶
二十五師資之道
二十六客舊相遇
二十七先體病源
二十八進藥方法
二十九除其弊藥
三十旋右觀時
十九受戒軌則
西國出家軌儀咸悉臭有聖制廣如
百一羯磨此但略指方隅諸有發心
欲出家者隨情所樂到一師邊陳其
本意師乃方便問其難事謂非害父
母等難事旣無許言攝受旣攝受巳
或經旬月令其解息師乃爲授五種
學處名鄔波索迦自此之前非七衆
[33-0693c] 
數此是創入佛法之基也師次爲辦
縵条僧腳崎及下裙等并鉢濾羅方
爲自僧陳出家事僧衆許巳爲請阿
遮利耶可於屛處令剃頭人為除鬚
髮方適寒温教其洗浴師乃爲著下
裙方便撿察非黃門等次與上衣令
頂戴受著法衣巳授與鉢器是名出
家次於本師前阿遮利耶授十學處
羅末尼羅譯爲求寂言欲求趣涅槃圓寂之處舊云沙彌者言
略而音譌翻作息慈意准而无據也威儀節度請教
白事與進具者體无二准但於律藏
十一無犯其正學如片有差降十二
者何一不分別衣二離衣宿三觸火
四足食五害生種六靑草上棄不淨
七輒上高樹八觸寶九食殘宿食十
壞地十一不受食十二損生苗斯之
十二兩小非過其正學女後五便犯
此下三衆咸制安居其六法六隨法
如餘處說能如是者方成應法是五
衆收堪銷物利豈有旣出家後師主
不授十戒恐其毁破大戒不成此則
妄負求寂之名虛抱出家之稱以懷
片利南海寄歸內法傳卷苐三苐二
張英
[33-0694a]
寧知大損經云雖未受十戒墮僧數
者乃是權開一席豈得執作長時又
神洲出家皆由公度旣蒙落髮遂乃
權依一師師主本不問其一遮弟子
亦何曾請其十戒未進具來恣情造
罪至受具曰令入道塲律儀曾不預
敎臨時詎肯調順住持之道固不然
矣旣不合銷常住受施負債何疑理
應依教而爲濟脫凡蒙公度者皆湏
預請一師師乃先問難事若清淨者
爲受五戒後觀落髮授縵条衣令受
十戒法式旣閑年歲又漢欲受具戒
師乃觀其志意能奉持者卽可爲辦
六物并爲請餘九人或入小壇或居
大界或自然界俱得秉法然壇塲之
内或用衆家褥度或可人人自將坐
物略辦香花不在營費其受戒者教令
三遍一一礼僧或時近前兩手執足
此二皆是聖
教其乞戒旣三乞巳本師對衆爲受
衣鉢其鉢湏持以廵行普呈大衆如
合樣者大衆人人咸云好鉢如不言
者招越法罪然後依法爲受其羯磨
南海寄歸內法傳卷苐三苐三張英
[33-0694b]
師執文而讀或時暗誦俱是聖教旣
受戒巳名鄔波三鉢那鄔波是近三鉢那是圓謂
涅槃也今受大戒卽是親近涅槃舊云具足者言其汎意然
羯磨亦竟急湏量影記五時之別其
量影法預取一木条如細箸許可長
一肘折其一頭四指令豎如曲尺形
勿使相離豎著曰中餘杖布地令其
豎影與臥杖相當方以四指量其臥
影滿一四指名一布路沙乃至多布
路沙或一布路沙餘一指半指或但
有一指等如是加減可以意測言布路沙者譯
爲人也所以四指之影名一人者卽是四指豎杖影長四指之時此人立在曰中影量與
身量相似其八指遂輿身量兩影相似斯據中人未必皆尓自餘長短
義可准之然湏道其食前食後若
天陰及夜卽湏准酌而言之若依神
洲法者或可豎及曰中量影長短或
復記其十二辰數言五時者旣而方
域異儀月數離合自非指事離以委
知一謂冬時有四月従九月十六曰
至正月十五曰二謂舂時亦有四月
従正月十六曰至五月十五曰三謂
兩時但有一月従五月十六曰至六
月十五曰四謂終時唯一曰一夜謂
六月十六曰晝南海寄歸內法傳卷
苐三苐四張英
[33-0694c]
夜五是長時従六月十七曰至九月
十五曰此乃獨於律教中佛制如是
次第明有密意也若依方俗或作三
時四時六時如餘處說凡西方南海
出家之人創相見者問云大徧幾夏
答云尒許若同夏者問在何時若時
同者問得幾曰若曰
同在餘前方問其影影若有殊大小
成異影若同者便無大小坐次則據
其先至知事乃任彼前差向西方者
必湏閑此不同支那記其月曰而巳
然那爛陀寺多是長時明相纔出受
其近圓意取同夏之中多爲最大卽
當神洲六月十七曰明相纔出由不
得後夏故此據西方坐夏之法若女神洲舊行卽當五月十七
曰也若六月十六曰夜將盡而受
戒者則同夏之中最小由其得後夏
故旣受戒巳不待䞋施若其師有爲
辦少多或持腰絛或濾水羅等奉臨
壇者以表不空之心次卽本師爲指
戒本令識罪相方教誦戒旣其熟巳
誦大律藏曰曰誦過旦旦試之不恒
受持恐損心力誦律藏了方學經論
此是南海寄歸內法傳卷苐耳苐五
張英
[33-0695a]
西方師資途轍雖復去聖懸遠然而
此法未虧爲此二師喻之父母豈有
欲受之時非常勞倦亦旣得巳戒不
關懷有始無終可惜之甚自有一會求
受受巳不重參師不誦戒經不披律
典虛霑法伍自損損他若此之流成
滅法者然西方行法受近圓巳去名
鐸曷攞譯爲小師滿十夏名悉他薜攞譯爲
住位得離依止而住又得爲鄔波
馱耶凡有書疏徃還題云求寂某乙
小苾芻某乙住位苾芻某乙若學通
内外德行高著者便云多聞苾芻某
乙不可云僧某乙僧是僧伽目乎大
衆寧容一巳輒道四人西方無此法
也凡爲親教師者要湏住位滿足十
夏秉羯磨師及屛教者幷餘證人並
无定年幾事湏解律清淨中邊數
律云非鄔波馱耶而喚爲鄔波馱耶
非阿遮利耶喚爲阿遮利耶或翻此
二及親斥鄔波馱耶名者皆得惡作
之罪若有人問云尒親教師其名何
也或問汝誰弟子或可自有事至湏
說師名者皆應言我因事至說鄔波
馱耶南海寄歸內法傳卷苐三苐六
張英
[33-0695b]
名鄔波駄耶名某甲西國南海稱我
不是慢詞設令道汝亦非輕稱但欲
別其彼此全无倨傲之心不並神洲
將爲鄙惡若其嫌者敃我爲今斯乃
咸是聖教冝可行之不得雷同无分
皀白云尒
凡諸白衣詣苾芻所若專誦佛典情
希落髮畢願緇衣号爲童子或求外
典無心出離名日學生斯之二流並
須自食西國僧寺多有學生求就苾芻習學外典一得驅馳給侍
二乃教發好心旣有自利利他畜之非損必是杜多一鉢理則不勞
若也片有供承亦成是要遣給齒木令其授食足應時湏不傷悲
道也若飡常住聖敎全遮必其於
衆有勞准功亦合飡食或是普通之食
或可施主先心雖復噉食故成无罪
夫龍河影沒鷲嶺光收傳法羅漢能
餘幾在故論云大師眼閉證者隨士
煩惱増時應勤莫逸理當諸德共作
護持若委墮而縱慢心欲遣人天何
所歸向律云有秉羯磨我法未滅若
不秉時我法便盡又云戒住我住理
非虛說旣有深旨
誠可
敬歟重曰南海寄歸內法傳卷苐三
苐七張英
[33-0695c]
大師影謝法將隨亡邪山峻峙慧巘
隤綱重明佛曰寔委賢良若遵小徑
誰弘大方幸惟通哲勉力宣揚冀紹
隆之无替傳永
戒海揚波此則教將滅而不滅行欲
譌而不譌符正說於王舎事无虧於
逝多
二十洗浴隨時
夫論洗浴之法西國乃與東夏不同
但以時節調和稍異餘處於十二月
花果恒有不識水雪薄有微霜雖復
多暑亦非苦熱熱則身無拂子寒乃
足無皴裂爲此人多洗沐體尙清淨
毎於曰曰之中不洗不食又復所在
之處極饒池水時人皆以穿池爲福
若行一驛則望見三二十所或寬一
畝五畝於其四邊種多羅樹高四五十
尺池乃皆承雨水湛若清江八制底
處皆有世尊洗浴之池其水清美異
於餘者那爛陀寺有十餘所大池毎
至晨時寺鳴健稚令僧徒洗浴人皆
自持浴裙或千或百俱出寺外散向
諸池各爲澡浴其浴裙法以疊布長
南海寄歸內法傳卷苐三苐八張英
[33-0696a]
五肘闊肘半繞身便匝抽出舊裙迴
兩頭令向前取左邊上角以右手牽
向腰下令使近身倂蹙右邊擪入腰
内此謂著浴裙法臥時著裙其法亦
尒欲出池時抖擻徐出勿令虫著上
岸法式廣如律辯若不向池寺中洗
者著裙同此水遣人澆隨處隨時可
爲障蔽世尊教爲浴室或作露地甎
池或作去病藥湯或令油遍塗體夜
夜油恒揩足朝朝頭上塗油明目去
風深爲利益皆有聖教不遑具述廣
如律也又洗浴者並湏飢時浴巳方
食有其二益一則身體清虛无諸垢
穢二則痰癊
浴醫明所諱故知飢沐飽浴之言未
是通方之論若著三尺浴衣褊小形
露或元不著赤體而浴者深乖教理
也應用四幅洗裙遮身可愛非直奉
遵聖敎亦乃不愧人神餘之可不智
者當悉夜浴尙不愍容對人寕无掩
蔽耳
二十一坐具襯身
礼拜敷其坐具五天所不見行致敬
南海寄歸內法傳卷苐三苐九張英
[33-0696b]
起爲三礼四部罔窺其事凡爲礼者
拜數法式如別章所陳其坐具法割
截爲之必湏複作制令安葉度量不
暇詳悉其所湏者但擬眠臥之時護
他氈席若用他物新故並湏安替如
其巳物故則不湏勿令汙染虧損信
施非爲礼拜南海諸僧人持一布巾長
三五尺疊若食巾礼拜用替膝頭行
時搭在肩上西國苾芻來見咸皆莞
尒而笑也
二十二臥息方法
西國房迮居人復多臥起之後牀皆
舉攝或内置一邊或移安戶外牀闊
二肘長四肘半褥席同然輕而不重
然後牛糞乾揩其地令使清淨安置
坐牀及木椹小席等隨尊卑而坐如
常作業所有資生之具並棚上安之
其牀前並無以衣遮障之法其不合
者自不合臥如其合者何事遮身其
衆僧臥具必湏安儭方合受用坐具
意在於此如其不尒還招黑背之辜
聖有誠言不可不愼又復南海十島
西國五天並皆不用木枕支頭神洲
南海寄歸內法傳卷苐三苐十張英
[33-0696c]
獨有斯事其西方枕
似取帛或布染色隨情縫爲眞袋長
一肘半寬半肘中閒貯者隨處所出
或可壞毛或盛麻縕或滿黃枊絮或
木綿荻苕或而葉乾苔或決明麻豆
隨時冷熱量意高下斯乃取適安身
實无堅强之患然爲木枕踈鞭項下
通風致使時人多苦頭疾然則方
殊土別所翫不同聊述異聞行否隨
好旣而燸物除風麻豆明目且能有
益用成無爽又爲寒鄕涷頂多得傷
寒冬月鼻流斯其過也適時温頂便
无此患諺云凍頂溫足未必常可依之
矣又復僧房之内有安尊像或於窓
上或故作龕食坐之時像前以布幔
遮障朝朝洗沐毎薦香花午午虔恭
隨飡奉獻經箱挌在一邊臥時方居
別室南海諸洲法亦同此斯乃私房
尋常礼敬之軌其寺家尊像並悉別
有堂殿豈有像成巳後終身更不洗
拭自非齊次寕容輒設踈飡由此言
之同居亦復何損大師在曰尙許同
居形像仿眞理當無妨西國相傳其
來南海寄歸內法傳卷苐三苐十一張
英
[33-0697a]
久矣
二十三經行少病
五天之地道俗多作經行直去直來
唯遵一路隨時適性勿居閙處一則
痊痾二能銷食禺中曰昳卽行時也
或可出寺長引或於廊下徐行若不
爲之身多病苦遂令腳腫肚腫臂疼
髆疼但有痰癊不銷並是端居所致
必若能行此事實可資身長道故鷲
山覺樹之下鹿苑王城之内及餘聖
跡皆有世尊經行之基耳闊可二肘
長十四五
乃石灰塑作蓮花開勢高可二肘闊
纔一尺有十四五表聖足跡兩頭基
上安小制底量與人齊或可内設尊
容爲釋迦立像若其右繞佛殿旋遊制
底別爲生福本欲虔恭經行乃是銷
散之儀意在養身療病舊云行道或
曰經行則二事㧾包无分涇渭遂使
調適之事久闕東川經云觀樹經行
親在金剛座側但見眞迹未覩圓
基耳
二十四礼不相扶
南海寄歸內法傳卷苐三苐十二張英
[33-0697b]
礼拜之軌湏依教爲進具若分影在
前卽合受小者之拜佛言有二種人
合受礼拜一謂如來二大巳苾芻斯
則金口誠教何勞輒事謙下小者見
大緩湏申敬唱畔睇而礼之大受小
礼自可端拱而云痾⬤扺近也反是呪願彼令无病
義耳如其不道彼此招愆隨立隨坐
不敃常式旣其合受无容反敬斯乃
五天僧徒之則也豈有小欲礼大先
望大起大受小恭恐小嫌恨爲此則
忩忩迫追尊執卑而不聽稽首辛苦
辛苦卑求敬而不能至地若不如此
云乖禮數鳴呼虧聖敎取人情敬受
乖儀誠可深察延波旣久誰當
偃諸二十五師資
之道夫教授門徒紹隆之要若不存
念則法滅可期事湏慇懃无冝網漏
律云毎於晨旦先嚼齒木次可就師
奉其齒木澡頭水巾敷置坐處令安
穩巳然後礼敬尊儀旋繞佛殿却就
師處攝衣一礼更不重起
雙膝踞地低頭合掌問云鄔波馱耶
存念馱字音停夜反旣无正體借音言之鄔波是莫親近波字長喚中有阿字阿駄耶義當
教南海寄歸内法傳卷苐三苐十三張
英
[33-0697c]
請言和尙者非也西方汎喚慱土皆名鳥社斯非典語若依梵本經律之文咸云鄔
波馱耶譯爲親教師北方諸國皆喚和杜致令傳譯習彼譌音或問云
阿遮利耶存念譯爲軌範師是能教弟子法式之義先云阿闍梨譌也
我今請白不審鄔波馱耶宿夜安
不四大平和不動止輕利飮食銷不
且朝之飡可能進不斯則廣略隨時
也時師乃量身安不具答其事次於
隣近比房任能礼其大者次讀少許經
憶所先受日新月故無虧寸陰待至
曰小食時量身輕重請白方食何勞
未曉覔粥忩忩不及白本師无由嚼
齒木不暇觀虫水豈容能洗淨寕知
爲一盂之粥便違四種佛敎譌替之
本皆従此來願住持之家善應量處前
白事等此乃是阿離耶提舎教授之儀阿離耶譯爲聖提捨譯爲方卽名西
國爲聖方矣以其賢聖繼軌人皆共稱或云未睇是中提捨是國百億之中心
斯共事也此号人咸委之其北方胡國獨喚聖方以爲四音許伊反全非通俗
之名但是方言固无別義西國若聞此名多皆不識冝喚西國爲聖方斯誠允當
或有傳云印度譯之爲月雖有斯理未是通稱且如西國名大唐爲支那者直
是其名更無別義又復湏知五天之地皆曰婆羅門國北方連例惣号胡彊不
得雷同咸爲一喚耳凡剃髪披縵条出家
近圓巳律云唯除五事不白自外一
一皆湏白師不白得罪五事者一嚼
齒木二
[33-0698a]
飮水三大便四小便五界中四十九
尋内制底畔睇且如欲食白者湏就
師邊依礼拜法而白師云鄔波馱耶
存念我今請白洗手洗器欲爲食事
師云謹愼諸餘白事類此應知師乃
量事度時與其進止知有多事便可
一時倂白若其解律五夏得離本師
人閒遊行進求餘業到
十夏旣滿依止方休大聖慇懃意在
於此如不解律依他盡形設无大者
依小而住唯除礼拜餘並爲之豈得
晨朝問安曾不依律隨有事至寧知
白言或有旦暮兩時請其教誡雖復
權申訓誨律文意不如是何則白者
不的其事答者何所商量白事之言
故不然也但爲因循日久逐省誰肯
勞煩必能准敎奉行卽是住持不絕
若將此以爲輕者餘更何成重哉哉
律文云寕作屠兒不授他具戒捨而
不敎也又西國相承事師之禮初夜
後夜到其師所師乃先遣弟子安坐
三藏之中隨時教授若事若理不令
空過察其戒行勿使虧違知有所犯
南海寄歸內法傳卷苐三苐十五張英
[33-0698b]
卽令治懺弟子方乃爲師按摩身體
襞疊衣裳或時掃拭房庭觀虡進水
片有所作咸皆代爲斯則敬上之禮
也若門徒有病卽皆躬自抱持湯藥
所湏憂同赤子然佛法綱紀以教誨
爲首如輪王長子攝養不輕律有明
言寕容致慢上言制底畔睇者或云
制底畔彈那大師世尊旣涅槃後人
天並集以火焚之衆聚香柴遂成大
積卽名此處以爲質底是積聚義據
従生理遂有制底之名又釋一想世
尊衆德俱聚於此二乃積甎土而成
之詳傳字義如是或名宰覩波義亦
同此舊揔云塔別道支提斯皆譌矣
或可俱是衆共了名不論其義西方
釋名略有二種一有義名二无義名
有義名者立名有由卽依名義而釋
也名體一向相稱如釋善入之名者
了知卽是不論其義但據世人共喚
爲善入卽是無義之名畔睇者敬礼
也凡欲出外礼拜尊像有人問云何
所之適答曰我向某處制底畔睇凡
南海寄歸內法傳卷苐三苐十六張英
[33-0698c]
礼拜者意在敬上自卑之義也欲致
敬時及有請白先整法衣搭左肩上
擪衣左腋令使著身卽將左手向下
掩攝衣之左畔右手隨所掩之衣裾
旣至下邊卷衣向膝兩膝俱掩勿令
身現背後衣緣急使近身掩攝衣裳
莫遣垂地足跟雙豎脊項平直十指
布地方始叩頭然其膝下逈无衣物
復還合掌復還叩頭慇懃致敬如是
至三必也尋常一礼便罷中間更无
起義西國見爲三拜人皆恠之若恐
額上有塵先湏摩手令淨然後拭之
次當拂去兩膝頭土整頓衣裳在一
邊坐或可暫時竚立尊者卽冝賜坐
必有呵責立亦无傷斯乃佛在世時
迄乎末代師弟相傳于今不絕如經
律云來至佛所礼佛雙足在一邊坐
不云敷坐具礼三拜在一邊立斯其
教矣但尊老之處多座湏安必有人
來准儀而坐凡是坐者皆足蹋地普
無帖膝之法也
律云應先嗢屈竹迦譯爲蹲踞雙足
履地兩膝皆豎攝歛衣服勿令垂地
南海寄歸內法傳卷苐三苐十七張英
[33-0699a]
卽是持衣說淨常途軓式或對別人
而說罪或向大衆而申敬或被責而
請忍或受具而礼僧皆同斯也或可
雙膝著地平身合掌乃是香臺瞻仰
讃歎之容矣然於牀上礼拜諸國
无或敷氈席亦不見有欲敬反慢豈
成道理至如牀上席上平懷尙不致
恭况礼尊師大師此事若爲安可西
國講堂食堂之内无來不置大牀多
設木椹幷小牀子聽講食時用將踞
坐斯其本法矣神洲則大牀方坐其
事久之雖可隨時設儀而本末之源
須識
二十六客舊相遇
昔大師在曰親爲教主客苾芻至自
唱善來又復西方寺衆多爲制法几
見新來無論客舊及弟子門人舊人
卽湏迎前唱莎揭哆譯曰善來客乃
尋聲卽云卒莎揭哆譯曰極善來如
不說者一違寺制二准律有犯無問
大小悉皆如此卽爲收取甁鉢挂在
壁牙隨處安坐令其憩息幻向屛處
尊乃房前卑則敬上而熟搦其腨後
南海寄歸內法傳卷苐三苐十八張英
[33-0699b]
及遍身尊乃撫下而頻按其背不至
腰足齊年之類事無閒然旣解疲勞
方澡手濯足次就尊所申其礼敬但
爲一礼跪而按足尊乃展其右手撫
彼肩背若別非經久手撫不爲師乃
問其安不弟子隨事見答然後退在
一邊恭敬而坐實无立法
然西方軓則多坐小椹復皆露足東
夏旣無斯事執足之禮不行經說人
天來至佛所頂礼雙足退坐一面卽
其儀矣然後釋其時候供給湯飮酥
蜜沙糖飮噉隨意或餘八漿並湏羅
濾登清方飮如兼濁滓此定不開杏湯
之流體是稠濁准依道理全非飮限
律云凡漿淨濾色如黃荻此謂西國
師
昌寒創至觸熱新來或遍體汙流或
手足皆涷放却衣幞急事和南情狀
忩忙深乖軓式師乃立之閑問餘事
誠哉大急將爲紹隆言和南者梵云
畔睇或云畔憚南譯爲敬礼但爲採
語不眞喚和南矣不能移舊且道和
南的取正音應云畔睇又道行衆集
南海寄歸內法傳卷苐三苐十九張英
[33-0699c]
礼拜非儀合掌低頭口云畔睇故經
云或復但合掌乃至小低頭卽是致
敬也南人不審依希合度向使敃不
審爲畔睇斯乃全同律教矣
二十七先體病源
前云量身輕重方飡小食者卽是觀
四大之强弱也若其輕利便可如常
所食必有異處則湏視其起由旣得
病源然後將息若覺輕健飢火内然
至小食時方始飡噉凡是平旦名痰
癊時宿食餘津積在胸膈尙未踈散
食便成咎譬乎火焰起而投薪薪乃
尋従火化若也火未著而安草草遂
存而不然夫小食者是聖別開若粥
若餠量身乃食必也因粥能資道卽
唯此而非餘若其要餠方長身旦食
飯而無損凡有食噉令身不安者是
與身爲病緣也不要頭痛臥牀方云
是疾若餘藥不療醫人爲處須非時
食佛言密處與之如異此流固非開
限然西方五明論中其醫明曰先當
寂聲色然後行八醫如不解斯妙求
順反成違言八醫者一論所有諸瘡
南海寄歸內法傳卷苐三苐二十張英
[33-0700a]
二論鍼刺首疾三論身患四論鬼瘴
五論惡
年方八論足身力言瘡事兼内外首
疾但目在頭齊咽巳下名爲身患鬼
瘴謂是邪魅惡揭陀遍治諸毒童子
始従胎内至年十六長年則延身反
存足力乃身體强健斯之八術先爲
八部近曰有人略爲一夹五天之地
咸悉遵修但令解者无不食祿由是
西國大貴醫人兼重商客爲無殺害
自益濟他於此醫明巳用功學由非
正業遂乃棄之又復湏知西方藥味
與東夏不同㸦有㸦无事非一槪且
如人參茯苓當歸遠志鳥頭附子麻
黃細辛若斯之流神洲上藥察問西
國咸不見有西方則多足訶穆勒北道
則時有鬱金香西邊乃阿魏豐饒南
海則少出龍腦三種豆蔲皆在杜和
羅兩色丁香咸生堀倫國唯斯色類
是唐所湏自餘藥物不足收採凡四
大之身有病生者咸従多食而起或
由勞力而發或夜食米洩平旦便飡或
旦食不消午時還食因茲發動遂成
南海寄歸內法傳卷苐三苐二十一張英
[33-0700b]
霍亂呃氣則連宵不息鼓脹卽終旬
莫止然後乃求多錢之腎氣覔貴價
之秦膠富者此事可爲貧人命隨朝
露病旣成矣斯何救焉縱使盧威旦
至進丸散而无因鶣鵲昏來辵湯膏
而寕濟火憢鍼刺與木石而不殊振
足搖頭混僵仆而何別斯乃良由不
體病本不解調將可謂止流不塞其
源伐樹不除其本波条彌蔓求絕无
因致使學經論者仰三藏而永嘆習
靜慮者想八定而長嗟俗士乃務明
經之輩則
之流遂息步於石渠之暑妨修道業
可不大歟廢失榮寵誠非小事聊爲
敍之勿嫌繁重冀令未損多藥宿痼
可除不造醫門而新痾遂彌四大調
畼百病不生自利利人豈非益也然
而食毐死生蓋是由其徃業現緣避
就非不湏爲者哉
二十八進藥方法
夫四大違和生靈共有八節交竸發
動无恒凡是痾生卽湏將息故世尊
親說醫方經曰四大不調者一寠嚕
南海寄歸內法傳卷苐三苐二十二張英
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二燮跛三畢哆四婆哆初則地大増
令身沉重二則水大積涕唾乖常三
則火大盛頭胸壯熱四則風大動氣
息擊衝卽當神洲沉重痰癊熱黃氣
發之異名也若依俗論病乃有其三
種謂風熱癊重則與癊體同不別彰
其地大凡候病源旦朝自察若覺四
候乖舛卽以絕粒爲先縱令大渴勿
進漿水斯其極禁或一曰二曰或四
朝五朝以差爲期義元膠柱若疑腹
有宿食叉刺齊胸冝須恣飮熟湯指
剔喉中變吐令盡更飮更決以盡爲
度或飮冷水理亦無傷或乾薑湯斯
其妙也其曰必湏斷食明朝方始進
飡如若不能臨時斟酌必其壯熱特
諱水澆若沉重戰冷近火爲妙其江
嶺巳南熱瘴之地不可依斯熱發水
淋是土冝也如其風急塗以膏油可
用布團火炙而熨折傷之處斯亦爲
善熟油塗之目驗交益若覺痰癊塡
胸口中唾數鼻流清水氣積咽關戶
旬如此之流絕食便差不勞炙頂
无南海寄歸內法傳卷苐三苐二十三張
英
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假捩咽斯乃不御湯藥而能蠲疾卽
醫明之大規矣意者以其宿食若除
壯熱便息流津旣竭痰癊便瘳内靜
氣消卽狂風自殄將此調停万無一
失旣不勞其診脈詎假問乎陰陽各
各自是醫王人人悉成祗域至如鸞
法師調氣蠲疾隱默者乃行思禪師
坐内抽邪非流俗所識訪名醫於東
洛則貧匱絕其津求上藥於西郊則
惸獨亡其路所論絕食省而且妙備
通窮富豈非要乎又如癰座暴起熱
血忽衝手足煩疼天行時氣或刀箭
傷體或墜墮損躬傷寒霍乱之徒半
日暴瀉之類頭痛心痛眼疼齒疼片
有病起咸湏斷食又三等九能療衆
病復非難得取訶黎勒皮乾薑沙糖
三事等分擣前二令碎以水片許和
沙糖融之倂擣爲九旦服十九許以
爲度諸無所忌若患痢者不過三
兩服卽差能破胘氣除風消食爲益
處廣故此言之若無沙糖者飴蜜亦
得又訶黎勒若能毎日嚼一顆咽汁
亦終身无病此等醫明傳乎帝釋五
南海寄歸内法得卷苐三苐二十四張英
[33-0701b]
明一數五天共遵其中要者絕食爲
最舊人傳云若其七日斷食不差後
乃方可求觀世音神洲多並不閑將
爲別是齊戒遂不肯行學良由傳者
不悟醫道也其有服丹石及長病幷
腹塊之類或可依斯恐有丹石之人忍飢非所冝也又飛
丹則諸國皆无服石則神洲獨有然而水精白石有出火者若服之則身體瀑裂
時人不別狂死者无窮由此言之深湏體識蛇蠍等
毒全非此療而絕食之時大忌遊
及以作務其長行之人縱令斷食隨
路無損如其差巳後湏將息冝可食
新煮飯飮熟菉豆湯投以香和任飮
多少若覺有冷投椒薑蓽茇若知
是風著胡荾荊芥醫方論日諸辛悉
皆動風唯乾薑非也加之亦佳准絕
食日而作調息諱飮冷水餘如藥禁
如其噉粥恐痰癊還増必是風勞食
亦无損若患熱者卽熟煎苦蔘湯飮
之爲善茗亦佳也自離故國向二十
餘年但以此療身頗無他疾且如神
州藥石根莖之類數乃四百有餘多
並色味精奇香氣芬郁可以蠲疾可
以王神鍼炙之醫診脈之術贍部洲中
无以加也南海寄歸内法*卷苐三苐二
十五張英
[33-0701c]
長年之藥唯東夏焉良以連岡雪巘
接嶺香山異物奇珎咸萃於此故體
人像物号日神州五天之内誰不加
尙四海之中孰不欽奉云文殊師利
現居其國所到之處若聞是提婆弗
呾攞僧莫不大生禮敬提婆是天弗
呾攞是子云是支那天子所居處來也
考其藥石實爲奇妙將息病由頗有
踈闕故粗陳大况以備時湏若絕食
不損者後乃隨方處療苦蔘湯偏除
熱病酥油蜜漿特遣風痾其西天羅荼
國凡有病者絕食或經半月或經一
月要待病可然後方食中天極多七
日南海二三日矣斯由風土差㸦四
大不同致令多少不爲一槪未委神
州冝斷食不然而七日不食人命多
殞者由其无病持故若病在身多日
亦不死矣曾見有病絕粒三旬後時
還差則何湏見恠絕食日多豈
見病發不察病起所由壯熱火燃還
將熱粥令飮帶病强食深是可畏万
有一差終亦不堪教俗醫方明内極
是諱焉又由東夏時人魚菜多並生
南海寄歸内法*卷苐三苐二十六張英
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食此乃西國咸悉不飡凡是菜茹皆
湏爛煮加阿魏蘇油及諸香和然後
方噉葅齏之類人皆不食時復憶故
噉之遂使齊中結痛損腹腸闇眼目
長疾病益虛踈其斯之謂智者思察
用行捨藏聞而不行豈醫咎也行則
身安道備自他之益倶成捨則體損
智微彼我之功皆失也
二十九除其弊藥
自有方處鄙俗夂行病發卽服大便
小便疾起便用猪糞猫糞或堈盛瓮
貯号日龍湯雖加美名稽惡斯極且
如蔥蒜許服尙自遣在邊房七日淨
身洗俗而進身若未淨不入衆中不
合遶塔不應礼拜以其臭稽非病不
聽四依陳棄之言卽是陳故所棄之藥
意在省事僅可資身上價自在開中
噉服實成非損梵云晡堤木底鞞殺
杜晡堤是陳木底是棄鞞殺社譯之
爲藥卽是陳棄藥也律開大便小便乃是犢
糞牛尿西國極刑之儔糞塗其體驅
擯野外不處人流除糞去穢之徒行
便擊杖自異若誤衝著卽連衣遍洗
南海寄歸内法得卷苐三苐二十七張英
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大師旣緣時御物譏醜先防豈遣服
斯而獨乖時望不然之由具如律内
用此惠人誠爲可鄙勿令流俗習以
爲常外國若聞誠損風化又復大有
香藥何不服之巳所不愛寕堪施物
然而除蛇蠍
之石片子隨身誠非難得若遭熱瘴
卽有甘草恒山苦蔘之湯貯畜少多
理便易獲薑椒蓽茇旦咽而風冷全
袪石蜜沙糖夜飡而飢渴倶息不畜
湯藥之直臨事定有闕如違教不行
罪愆寕免錢財漫用急處便閑若不
曲題誰能直悟嗚呼不肯施佳藥遂
省用龍湯雖復小利在心寕知大虧
聖教正量部中說其陳棄旣是部別
不可同斯了論雖復見文元非有部
所學
三十旋右觀時
言旋右者梵云鉢喇特崎拏鉢喇字
緣乃有多義此中意趣事表旋行特
崎拏卽是其右惣明尊便之目故時
人名右手爲特崎拏手意是従其右
邊爲尊爲便方合旋繞之儀矣或特
南海寄歸内法得卷苐三苐二十八張英
[33-0702c]
攲拏目其施義與此不同如前巳述
西國五天皆名東方爲前方南爲右
方亦不可依斯以論左右諸經應云
旋右三匝若云佛邊行道者非也經
云右繞三匝者正順其儀或云繞百
千匝不云右者略也然右繞左繞稍
難詳定爲向右手邊爲右繞爲向左
手邊爲左繞耶曾見東夏有學士云
右手向内圓之名爲右繞左手向内
圓之名爲左繞理可向其左邊而轉
右繞之事方成斯乃出自胸臆非關
正理遂令迷俗莫辯司方大德鴻英
亦雷同取惑以理商度如何折中但
可依其梵本並湏杜塞人情向右邊
爲右遶向左邊爲左繞斯爲聖制勿
致疑惑又復時非
說自應別是會機然四部律文皆以
午時爲正若影過線許卽日非時若
欲護罪取正方者冝湏夜揆北辰直
望南極定其邪正的辯禺中又冝於
要處安小土臺圓闊一尺高五寸中
捶細杖或時石上豎丁如竹箸許可
高四指取其正午之影畫以爲記影
南海寄歸内法得卷苐三苐二十九張英
[33-0703a]
過畫處便不合食西方在處多悉有
之名爲薜攞斫羯攞彈舌道之譯爲時輪
矣揆影之法看其杖影極短之時卽
正中也
然贍部洲中影多不定隨其方處量
有參差卽如洛洲无影與餘不同又
如室利佛逝國至八月中以圭測影
不縮不盈日中人立並皆无影眷中
亦尒一年再度日過頭上若日南行
則比畔影長二尺三尺日向北邊南
影同尒神州則南溟北朔更復不同
北戶向日是其恒矣又海東日午関
西未中准理旣然事難執一是故律
云遣取當處日中以爲定矣
夫出家之人要依聖教口腹之事无
日不湏揆影而飡理應存念此其落
漠餘何護焉是以弘紹之英无恠繁
重行海尙持圭去在地寕得逶隨故
西國相傳云觀水觀時是日律師矣
又復西國大寺皆有漏水並是積代
君王之所奉施幷給漏子爲衆警時
下以銅盆盛水上乃銅椀浮内其椀
薄妙可受二升孔在下穿水便上涌
南海寄歸内法傅卷苐三苐三十張英
[33-0703b]
細若釙許量時准冝椀水旣盡沉卽
打鼓始従平且一椀沉打鼓一下兩
椀兩下三椀三下
螺兩聲更別打一下名爲一時也卽
日東隅矣更過四椀同前打四更復
鳴螺別打兩下名兩時卽正午矣若
聞兩打則僧徒不食若見食者寺法
卽便驅擯過午後兩時法亦同尒夜
有四時與晝相似惣論一日一夜成
八時也若初夜盡時其知事人則於
寺上閣鳴鼓以警衆此是那爛陀寺
漏法又日將沒時及天曉時皆於門
前打鼓一通斯等雜任皆是淨人及
戶人所作日沒之後乃至天光大衆
全无鳴健稚法凡打健稚不使淨人
皆維那自打健稚有四五之別廣如
餘處其莫訶菩提及倶尸那寺漏乃
稍別従且至中椀沉十六若南海骨
崙國則銅金盛水穿孔下流水盡之
時卽便打鼓一盡一打四椎至中齊
暮還然夜同斯八惣成十六亦是國
王所施由斯漏故縱使重雲暗晝長
無惑午之辰密雨連宵終罕疑更之
南海寄歸内法傅卷苐三苐三十一張英
[33-0703c]
夜若能奏請置之深是僧家要事其
漏噐法然湏先取晝夜停時旦至午
時八椀沉沒如其減八鑚孔令大調
停節數還湏巧匠若日夜漸短卽可
増其半抄若日夜漸長復減其半酌
然以消息爲度維那若房設小杯准
理亦應無過然而東夏五更西方四
節調御之敎但列三時謂分一夜爲
三分也初分後分念誦思惟處中一
時繫心而睡無病乖此便招違教之
愆敬而奉行卒有自他之利矣
南海寄歸内法傳卷苐三
勅雕造
南海寄歸内法傳卷苐三苐三十二張英
[33-0704a]
南海寄歸内法傅卷
