No. 2125
南海寄歸內法傳卷第一并序

翻經三藏沙門義淨撰

原夫三千肇建，爰彰興立之端；百億已成，
尚無人物之序。既空洞於世界，則日月未
流；實閴寂於慘舒，則陰陽莫辯。暨乎淨
天下降，身光自隨，因飡地肥遂生貪著，林
藤香稻轉次食之，身光漸滅日月方現，夫婦
農作之事興、君臣父子之道立。然而上觀青
象則妙高色而浮光，下察黃輿乃風蕩水
而成結。而云二儀分判人生其中，感清濁
氣自然而有，陰陽陶鑄譬之以鴻爐、品物
財成方之於埏埴者，蓋寡聽曲談之謂也。
於是岳峙星分、含靈蔓莚，遂使道殊九十
六種、諦分二十五門。僧佉乃從一而萬物始
生，薛世則因六條而五道方起，或露膊拔
髮將為出要、或灰身椎髻執作昇天、或
生乃自然、或死當識滅；或云幽幽冥冥莫
識其精、眇眇忽忽罔知所出；或云人常得
人道、或說死便為鬼靈，或談不知蝶為我
己、不知我為蝶形。既群迷於蜾蠡，復聚
惑於螟蛉，比渾沌於雞子，方晦昧於孩
嬰。斯皆未了由愛故生、藉業而有，輪廻
苦海往復迷津者乎！

然則親指平途、躬宣
妙理，說十二緣起，獲三六獨法，號天人師、
稱一切智，引四生於火宅、拔三有於昏城，
出煩惱流登涅槃岸者，粤我大師釋迦世
[001-0205a]
尊矣。創成正覺，龍河九有興出塵之望；後
移馳光，鹿苑六道盛歸依之心。初轉法輪
則五人受化，次談戒躅則千生伏首，於是
闡梵響於王舍，獲果者無窮；酬恩惠於父
城，發心者莫算。始自了教，會初願以摽
誠；終乎妙賢，契後期於結念。住持八紀、
弘濟九居，教無幽而不陳、機無微而不納。
若泛為俗侶，但略言其五禁；局提法眾，遂
廣彰乎七篇。以為宅有者大非，戒興則非滅；
存生者小過，律顯則過亡。且如恚損輕枝
現生龍戶、慈濟微命交昇帝居，善惡之報
固其明矣。於是經論兼施、定慧俱設，攝生
之紐唯斯三藏乎。既而親對大師，教唯一
說；隨機拯物，理亡他議。及乎薛舍初辭，魔
王惑歡喜之志；熙連後唱，無滅顯亡疑之
理。可謂化緣斯盡、能事畢功。遂乃跡滅兩
河，人天掩望；影淪雙樹，龍鬼摧心。致使娑
羅林側淚下成泥，哭者身邊血如花樹。

大師
唱寂世界空虛，次有弘法應人結集，有五
七之異；持律大將部分，為十八之殊。隨所
見聞三藏各別，著下裙則裙有偏正、披上
服則葉存狹廣；同宿乃異室繩圍兩俱無
過、受食以手執畫地二並亡愆。各有師承，
事無和雜有部則正，餘三並偏。有部則要須別室，正量以繩圍床。有部手請，僧祇畫地也。
諸部流派生起不同，西國相承大綱唯四
一、阿離耶莫訶僧祇尼迦耶，唐云聖大眾部，分出七部，三藏各有十萬頌，唐譯可成千卷；二、阿離耶悉他陛
攞尼迦耶，唐云聖上座部，分出三部，三藏多少同前；三、阿離耶慕攞薩婆悉底婆拖尼迦耶，唐云聖根本說一
切有部，分出四部，三藏多少同前；四、阿離耶三蜜栗底尼迦耶，唐云聖正量部，分出四部，三藏三十萬
[001-0205b]
頌。然而部執所傳多有同異，且依現事言其十八。分為五部，不聞於西國耳。其間離分
出沒、部別名字，事非一致，如餘所論，此不
繁述。故五天之地及南海諸洲，皆云四種尼
迦耶，然其所欽處有多少。摩揭陀則四部通
習，有部最盛。羅荼信度西印度國名則少兼三部，
乃正量尤多。北方皆全有部，時逢大眾。南
面則咸遵上座，餘部少存。東裔諸國雜行四
部從那爛陀東行五百驛皆名東裔，乃至盡窮有大黑山，計當土蕃南畔。傳云：是蜀川西南，行可
一月餘便達斯嶺。次此南畔逼近海涯有室利察呾羅國，次東南有郎迦戍國，次東有社和鉢底國，次
東極至臨邑國，並悉極遵三寶，多有持戒之人，乞食杜多是其國法。西方見有，實異常倫。師子
洲並皆上座，而大眾斥焉。然南海諸洲有
十餘國，純唯根本有部，正量時欽，近日已來
少兼餘二從西數之，有婆魯師洲、末羅遊州，即今尸利佛逝國是。莫訶信洲、訶陵洲、呾呾
洲、盆盆洲、婆里洲、掘倫洲、佛逝補羅洲、阿善洲、末迦漫洲，又有小洲不能具錄，斯乃
咸遵佛法，多是小乘；唯末羅遊少有大乘
耳。諸國周圍，或可百里、或數百里、或可百
驛；大海雖難計里，商舶串者准知，良為掘
倫。初至交廣，遂使總喚崑崙國焉。唯此崑
崙，頭捲體黑——自餘諸國，與神州不殊——赤脚
敢曼，總是其式，廣如《南海錄》中具述。驩州正
南步行可餘半月，若乘船纔五六朝，即到
匕景。南至占波，即是臨邑。此國多是正量，
少兼有部。西南一月至跋南國，舊云扶南，
先是裸國，人多事天，後乃佛法盛流；惡王今
並除滅，逈無僧眾，外道雜居。斯即贍部南
隅，非海洲也。

然東夏大綱多行法護，關中
諸處僧祇舊兼，江南嶺表有部先盛，而云十
誦、四分者，多是取其經夾以為題目。詳觀
[001-0205c]
四部之差律儀殊異，重輕懸隔、開制迢然，出
家之侶各依部執。無宜取他輕事替己重
條、用自開文見嫌餘制，若爾則部別之義
不著、許遮之理莫分，豈得以其一身遍行
於四？裂裳金杖之喻，乃表證滅不殊，行法
之徒須依自部頻毘娑羅王夢見一疊裂為十八片，一金杖斬為十八段。怖
而問佛。佛言：「我滅度後一百餘年，有阿輸迦王，威加贍部。時諸苾芻教分十八，趣解脫門其致一也。此
即先兆，王勿見憂耳。」。

其四部之中，大乘小乘區分不定。
北天南海之郡純是小乘，神州赤縣之鄉意
存大教，自餘諸處大小雜行。考其致也，則
律撿不殊，齊制五篇通修四諦，若禮菩薩、
讀大乘經，名之為大；不行斯事，號之為
小。所云大乘，無過二種：一則中觀、二乃瑜
伽，中觀則俗有真空體虛如幻，瑜伽則外無
內有事皆唯識；斯並咸遵聖教，孰是孰非？同
契涅槃，何真何偽？意在斷除煩惑拔濟
眾生，豈欲廣致紛紜重增沈結？依行則俱
昇彼岸，棄背則並溺生津。西國雙行理無
乖競，既無慧目誰鑒是非？任久習而修
之，幸無勞於自割。

且神州持律，諸部互牽，
而講說撰錄之家遂乃章鈔繁雜，五篇七聚
易處更難，方便犯持顯而還隱，遂使覆一
簣而情息、聽一席而心退，上流之伍蒼髭
乃成、中下之徒白首寧就。律本自然落漠，讀
疏遂至終身，師弟相承用為成則，論章段
則科而更科，述結罪則句而還句。考其功
也，實致為山之勞；覈其益焉，時有海珠之
潤。

又凡是製作之家，意在令人易解，豈得故
[001-0206a]
為密語而更作解謿？譬乎水溢平川決入
深井，有懷飲息濟命無由。准驗律文則
不如此，論斷輕重但用數行，說罪方便無
煩半日，此則西方南海法徒之大歸矣。至
如神州之地，禮教盛行，敬事君親、尊讓耆
長、廉素謙順、義而後取、孝子忠臣、謹身節
用。

皇上則恩育兆庶，納隍軫慮於明發；群臣
則莫不拱手，履薄呈志於通宵。或時大啟
三乘廣開百座，布制底於八澤，有識者咸
悉歸心；散伽藍於九宇，迷途者並皆迴向。
皇皇焉農歌畎畆之中，濟濟焉商詠舟車之
上，遂使雞貴象尊之國頓顙丹墀，金隣玉
嶺之鄉投誠碧砌，為無為事無事，斯固無以
加也雞貴者，西方名高麗國，為俱俱吒𧫦說羅。俱俱吒是雞，𧫦說羅是貴。西方傳云：彼國
敬雞，神而取尊，故戴翎羽而表飾矣。言象尊者，西國君王以象為最，五天並悉同然。其出
家法侶講說軌儀，徒眾儼然欽誠極旨，自
有屏居幽谷脫屣樊籠，漱巖流以遐想、
坐林薄而棲志，六時行道能報淨信之恩，
兩期入定合受人天之重。此則善符經律，
何有過焉！然由傳受訛謬、軌則參差、積習
生常，有乖綱致者，謹依聖教及現行要
法，總有四十章，分為四卷，名「南海寄歸內
法傳」。又《大唐西域高僧傳》一卷，并雜經
論等並錄附歸。願諸大德興弘法心，無懷
彼我，善可量度順佛教行，勿以輕人便非
重法。然古今所傳經論理致善通禪門，
定瀲之微此難懸囑，且復粗陳行法符律
相以先呈，備舉條章考師宗於實錄。縱使
[001-0206b]
命淪夕景，希成一簣之功；焰絕朝光，庶
有百燈之續。閱此則不勞尺步，可踐五天
於短階；未徙寸陰，實鏡千齡之迷躅。幸願
撿尋三藏，鼓法海而揚四波，皎鏡五篇，
泛慧舟而提六象。雖復親承匠旨、備
撿玄宗，然非𤀹發於巧心，終恐受嗤於慧
目云爾。

* 一破夏非小
* 二對尊之儀
* 三食坐小床
* 四飡分淨觸
* 五食罷去穢
* 六水有二瓶
* 七晨旦觀蟲
* 八朝嚼齒木
* 九受齋赴請
* 十衣食所須
* 十一著衣法式
* 十二尼衣喪制
* 十三結淨地法
* 十四五眾安居
* 十五隨意成規
* 十六匙筯合不
* 十七知時而禮
* 十八便利之事
* 十九受戒軌則
* 二十洗浴隨時
* 二十一坐具襯身
* 二十二臥息方法
* 二十三經行少病
* 二十四禮不相扶
* 二十五師資之道
* 二十六客舊相遇
* 二十七先體病源
* 二十八進藥方法
* 二十九除其弊藥
* 三十旋右觀時
* 三十一灌沐尊儀
* 三十二讚詠之禮
* 三十三尊敬乖式
* 三十四西方學儀
* 三十五長髮有無
* 三十六亡則僧現
* 三十七受用僧衣
* 三十八燒身不合
* 三十九傍人獲罪
* 四十古德不為

凡此所論，皆依根本說一切有部，不可
將餘部事見糅於斯。此與《十誦》大歸相
[001-0206c]
似。有部所分，三部之別：一法護、二化地、
三迦攝卑。此並不行五天，唯烏長那國
及龜茲、于闐雜有行者。然《十誦律》亦不是
根本有部也。

一破夏非小

凡諸破夏苾芻，但不獲其十利；然是本位，理
無成小。豈容昔時受敬、今翻禮卑？習以成
俗本無憑據，依夏受請盜過容生，故應詳審。
理無疎略，宜取受戒之日以論大小，縱令
失夏不退下行。尋撿聖教無文，誰昔遣行
斯事？

二對尊之儀

准依佛教，若對形像及近尊師，除病則徒
跣是儀，無容輒著鞋履。偏露右肩、衣掩左
髆、首無巾帊，自是恒途餘處遊行。在開非
過，若是寒國聽著短靴，諸餘履屣隨處應
用。既而殊方異域寒燠不同，准如聖教多
有違處，理可隆冬之月權著養身、春夏之
時須依律制。履屣不旋佛塔，教已先明；富
羅勿進香臺，頒之自久。然有故違之類，
即是強慢金言。

三食坐小床

西方僧眾將食之時，必須人人淨洗手足，
各各別踞小床，高可七寸、方纔一尺，藤繩
織內脚圓且輕；卑幼之流小拈隨事。雙足蹋
地，前置盤盂，地以牛糞淨塗、鮮葉布上，
座云一肘互不相觸，未曾見有於大床上
跏坐食者。且如聖制，床量長佛八指，以
三倍之長中人二十四指，當笏尺尺半。東
[001-0207a]
夏諸寺床高二尺已上，此則元不合坐，坐
有高床之過。時眾同此，欲如之何？護罪之
流須觀尺樣。然靈巖四禪床高一尺，古德
所製誠有來由。即如連坐跏趺排膝而
食，斯非本法，幸可知之。聞夫佛法初來，僧
食悉皆踞坐，至于晉代此事方訛，自茲已
後跏坐而食。然聖教東流年垂七百，時經十
代代有其人，梵僧既繼踵來儀，漢德乃排
肩受業，亦有親行西國目擊是非，雖還
告言，誰能見用？又經云「食已洗足」，明非床
上坐，菜食棄足邊故，知垂脚而坐是。佛弟
子宜應學佛，縱不能依勿生輕笑。良以
敷巾方坐難為護淨，殘宿惡觸無由得免。
又復歛眾殘食深是非儀，收去反觸僧
槃、家人還捉淨器，此則空傳護淨，未見
其功。幸熟察之，須觀得失也。

四飡分淨觸

凡西方道俗噉食之法，淨觸事殊，既飡一口
即皆成觸。所受之器無宜重將，置在傍邊
待了同棄。所有殘食與應食者食之，若更
重收斯定不可，無問貴賤法皆同爾，此乃
天儀非獨人事。故諸論云「不嚼楊枝、便利
不洗、食無淨觸，將以為鄙」，豈有器已成觸
還將益送、所有殘食却收入厨、餘餅即覆
瀉瓮中、長臛乃反歸鐺內、羹菜明朝更食、
餅果後日仍飡？持律者頗識分彊，流漫者
雷同一概。又凡受齋供及餘飲噉，既其入
口方即成觸，要將淨水漱口之後，方得
觸著餘人及餘淨食。若未澡漱觸他，並成
[001-0207b]
不淨，其被觸人皆須淨漱。若觸著狗犬亦
須澡漱。其甞食人應在一邊，甞訖洗手漱
口并洗甞器，方觸鐺釜。若不爾者，所作
祈請及為禁術並無効驗，縱陳饗祭神祇
不受。以此言之，所造供設欲獻三寶并
奉靈祇及尋常飲食，皆須清潔。若身未淨
澡漱及大小便利不洗淨者，皆不合作食。
俗亦有云「清齋方釋奠，剪爪宜侵肌，捨塵
惑孔顏」如斯等類亦是事須清潔，不以
殘食而歆饗也。凡設齋供及僧常食，須人
撿校，若待齋了恐時過者，無論道俗雖
未薦奉取分先食，斯是佛教許無罪咎。比
見僧尼助撿校者，食多過午因福獲罪，事
未可也。然五天之地云與諸國有別異者，
以此淨觸為初基耳。昔有北方胡地使人
行至西國，人多見笑，良以便利不洗餘食內
盆，食時叢坐互相掁觸，不避猪犬不嚼
齒木，遂招譏議。故行法者極須存意，勿以
為輕。然東夏食無淨觸其來久矣，雖聞此
說多未體儀，自非面言方能解悟。

五食罷去穢

食罷之時，或以器承，或在屏處、或向渠竇、
或可臨階，或自持瓶、或令人授水，手必淨
洗、口嚼齒木疏牙刮舌，務令清潔，餘津若
在即不成齋。然後以其豆屑、或時將土水
撚成泥，拭其脣吻令無膩氣。次取淨瓶之
水，盛以螺盃、或用鮮葉、或以手承。其器及
手必須三屑淨揩豆屑、土、乾牛糞洗令去膩。或於
屏隱淨瓶注口，若居顯處律有遮文，略漱
[001-0207c]
兩三方乃成淨。自此之前口津無宜輒咽，
既破威儀咽咽得罪。乃至未將淨水重漱
已來，涎唾必須外棄，若日過午更犯非時。
斯則人罕識知，縱知護亦非易。以此言之，
豆麵灰水誠難免過，良為牙中食在、舌上
膩存。智者觀斯理應存意，豈容正食已了
談話過時，不畜淨瓶不嚼齒木，終朝含
穢竟夜招愆，以此送終固成難矣。其淨瓶
水或遣門人持授，亦是其儀也。

六水有二瓶

凡水分淨觸，瓶有二枚。淨者咸用瓦瓷，觸
者任兼銅鐵。淨擬非時飲用，觸乃便利所
須。淨則淨手方持，必須安著淨處；觸乃觸
手隨執，可於觸處置之。唯斯淨瓶及新
淨器所盛之水，非時合飲。餘器盛者名為時
水，中前受飲即是無愆，若於午後飲便有
過。其作瓶法蓋須連口，頂出尖臺可高兩
指，上通小穴麁如銅箸，飲水可在此中。傍
邊則別開圓孔，擁口令上竪高兩指，孔如
錢許，添水宜於此處。可受二三升，小成無
用。斯之二穴恐蟲塵入，或可著蓋、或以竹
木或將布葉而裹塞之。彼有梵僧取製而
造。若取水時，必須洗內令塵垢盡方始納
新。豈容水則不分淨觸但畜一小銅瓶，著
蓋插口傾水流散不堪受用難分淨觸。
中間有垢有氣不堪停水、一升兩合隨事
皆闕。其瓶袋法式，可取布長二尺寬一尺
許，角襵兩頭對處縫合，於兩角頭連施一
襻纔長一磔，內瓶在中掛髆而去。乞食鉢
[001-0208a]
袋樣亦同此，上掩鉢口塵土不入，由其底
尖鉢不動轉。其貯鉢之袋與此不同，如餘
處述。所有瓶鉢隨身衣物各置一肩，通覆
袈裟擎傘而去，此等並是佛教出家之儀。
有暇手執觸瓶并革屣袋，錫杖斜挾進止
安詳，鳥喻月經雅當其況。至如王城覺樹、
鷲嶺鹿園、娑羅鶴變之所、蕭條鵲封之處，禮
制底時四方俱湊，日觀千數咸同此式。若
那爛陀寺大德，多聞並皆乘輿，無騎鞍乘
者。及大王寺僉亦同爾，所有資具咸令人
擔，或遣童子擎持。此是西方僧徒法式。

七晨旦觀蟲

每於晨旦必須觀水。水有瓶井池河之別，
觀察事非一准。亦既天明先觀瓶水。可於
白淨銅盞銅楪或䗍漆器之中，傾取掬
許安置甎上，或可別作觀水之木，以手掩
口良久視之，或於盆罐中看之亦得。蟲若
毛端，必須存念。若見蟲者倒瀉瓶中，更
以餘水再三滌器，無蟲方罷。有池河處持
瓶就彼，瀉去蟲水濾取新淨。如但有井，
准法濾之。若觀井水，汲出水時以銅盞
於水罐中酌取掬許，如上觀察。若無蟲者
通夜隨用，若有同前瀘漉。池河觀水，廣如律
說。凡瀘水者，西方用上白疊，東夏宜將密
絹，或以米揉、或可微煮。若是生絹，小蟲直
過。可取熟絹笏尺四尺，捉邊長挽襵取兩
頭刺使相著，即是羅樣。兩角施帶、兩畔置
𢂁，中安橫杖張開尺六，兩邊繫柱下以盆
承，傾水之時罐底須入羅內。如其不爾，蟲
[001-0208b]
隨水落，墮地墮盆還不免殺。凡水初入羅
時，承取觀察，有蟲即須換却，若淨如常用
之。水既足已即可翻羅，兩人各捉一頭翻
羅，令入放生器內，上以水澆三遍，外邊更
以水淋，中復安水承取觀察，若無蟲者隨
意去羅。此水經宵，還須重察。凡是經宿之
水旦不看者，有蟲無蟲，律云用皆招罪。然
護生取水多種不同，井處施行此羅最要，
河池之處或可安捲用陰陽瓶權時濟
事。又六月七月其蟲更細不同餘時，生絹
十重蟲亦直過，樂護生者理應存念方便
令免。或作瓦盆子羅亦是省要，西方寺家
多用銅作，咸是聖制，事不可輕。其放生器，
作小水罐令口直開，於其底傍更安兩鼻，
雙繩放下到水覆牽，再三入水然後抽出。若
是寺家瀘羅，大僧元不合觸，房內時水亦復
同然，未受具人取方得飲。非時飲者，須用
淨羅淨瓶淨器方堪受用。存生乃是性戒，
可護中重、十惡居首，理難輕忽。水羅是六物
之數，不得不持。若行三五里，無羅不去。
若知寺不瀘水，不合飡食，渴死長途足
為龜鏡，豈容恒常用水曾不觀察！雖有
瀘羅蟲還死內，假欲存救罕識其儀。井口
之上翻羅，未曉放生之器，設令到水蟲死
何疑。時有作小圓羅，纔受一升兩合，生踈
薄絹，元不觀蟲，懸著鉢邊令他知見，無心
護命日日招愆，師弟相承用為傳法。誠哉
可歎，良足悲嗟！其觀水器人人自畜，放生
之罐在處須有。
[001-0208c]

八朝嚼齒木

每日旦朝須嚼齒木揩齒刮舌，務令如法，
盥漱清淨方行敬禮。若其不然，受禮禮他
悉皆得罪。其齒木者，梵云憚哆家瑟詑，憚
哆譯之為齒，家瑟詑即是其木。長十二指，
短不減八指，大如小指、一頭緩，須熟嚼良
久淨刷牙關。若也逼近尊人，宜將左手掩
口。用罷擘破屈而刮舌，或可別用銅鐵
作刮舌之篦。或取竹木薄片如小指面許，
一頭纖細以剔斷牙，屈而刮舌勿令傷損。
亦既用罷，即可俱洗棄之屏處。凡棄齒木，
若口中吐水及以洟唾，皆須彈指經三、或
時謦欬過兩，如不爾者棄便有罪。或可大
木破用，或可小條截為。近山莊者則柞條
葛蔓為先，處平疇者乃楮桃槐柳隨意，預
收備擬無令闕乏。濕者即須他授，乾者
許自執持。少壯者任取嚼之，老宿者乃
椎頭使碎。其木條以苦澁辛辣者為佳，嚼
頭成絮者為最。麁胡葉根極為精也即倉
耳根并截取入地二寸，堅齒口香、消食去癊，用之半
月口氣頓除，牙疼齒憊三旬即愈。要須熟嚼
淨揩令涎癊流出，多水淨漱，斯其法也。次
後若能鼻中飲水一抄，此是龍樹長年之術。
必其鼻中不串、口飲亦佳、久而用之便少
疾病。然而牙齒根宿穢，積久成堅刮之令
盡，苦盪淨漱更不腐敗，自至終身牙疼
西國逈無，良為嚼其齒木。豈容不識齒木
名作楊枝？西國柳樹全稀，譯者輒傳斯號；
佛齒木樹實非楊柳，那爛陀寺目自親觀。既
[001-0209a]
不取信於他，聞者亦無勞致惑。撿《涅槃經》
梵本云「嚼齒木時矣。」亦有用細柳條，或五
或六全嚼口內不解漱除，或有吞汁將為
殄病，求清潔而返穢、冀去疾而招痾。或有
斯亦不知，非在論限。然五天法，俗嚼齒
木自是恒事，三歲童子咸即教為，聖教俗流
俱通利益。既申臧否，行捨隨心。

九受齋軌則

凡論西方赴請之法，并南海諸國，略顯其
儀。西方乃施主預前禮拜請僧，齋日來白時
至。僧徒器座量准時宜，或可淨人自持、或
受他淨物，器乃唯銅一色，須以灰末淨
揩。座乃各別小床，不應連席相觸，其床法
式如第三章已言。若其瓦器曾未用者，一
度用之此成無過，既被用訖棄之坑塹，為
其受觸不可重收。故西國路傍設義食處
殘器若山，曾無再用。即如襄陽瓦器食了
更收，向若棄之便同淨法。又復五天元無
瓷漆，瓷若油合是淨無疑。其漆器，或時賈客
將至西方，及乎南海皆不用食，良為受
膩故也。必若是新，以淨灰洗令無膩氣，
用亦應得。其木器元非食物，新者一用固
亦無愆，重觸有過事如律說。其施主家
設食之處，地必牛糞淨塗，各別安小床座，
復須清淨𤬪瓮預多貯水。僧徒既至，解開
衣紐，安置淨瓶，即宜看水。若無蟲者用之
濯足，然後各就小床停息片時，察其早晚。
日既將午，施主白言時至，法眾乃反攝上
衣兩角前繫，下邊右角壓在腰絛左邊，或屑
[001-0209b]
或土澡手令淨，或施主授水、或自用君持，隨時濟事重來踞坐受其器葉。以水略
洗勿使橫流。食前全無呪願之法。施主乃
淨洗手足，先於大眾前初置聖僧供，次
乃行食以奉僧眾。復於行食末安食一盤，
以供呵利底母。其母先身因事發願食王
舍城所有兒子，因其邪願捨身遂生藥叉
之內，生五百兒，日日每食王舍城男女。諸
人白佛，佛遂藏其稚子名曰愛兒。觸處覓
之，佛邊方得。世尊告曰：「汝憐愛兒乎？汝子
五百，一尚見憐；況復餘人一二而已。」佛因
化之，令受五戒為鄔波斯迦。因請佛曰：「我
兒五百今何食焉？」佛言：「苾芻等住處寺家，日
日每設祭食，令汝等充飡。」故西方諸寺，每
於門屋處或在食厨邊，素畫母形抱一兒
子，於其膝下或五或三，以表其像。每日於
前盛陳供食。其母乃是四天王之眾，大豐勢
力。其有疾病無兒息者，饗食薦之咸皆遂
願。廣緣如律，此陳大意耳。神州先有，名
鬼子母焉。又復西方諸大寺處，咸於食厨柱
側或在大庫門前，彫木表形。或二尺三尺，
為神王狀，坐抱金囊却踞小床，一脚垂
地。每將油拭黑色為形，號曰莫訶哥羅，即
大黑神也。古代相承云是大天之部屬，性愛
三寶、護持五眾，使無損耗、求者稱情。但
至食時，厨家每薦香火，所有飲食隨列於
前。曾親見說大涅槃處般彈那寺，每常僧食
一百有餘，春秋二時禮拜之際，不期而至僧
徒五百臨中忽來，正到中時無宜更煮。其
[001-0209c]
知事人告厨家曰：「有斯倉卒，事欲如何？」于
時有一淨人老母而告之曰：「此乃常事，無
勞見憂。」遂乃多燃香火、盛陳祭食告黑神
曰：「大聖涅槃爾徒尚在，四方僧至為禮聖
蹤；飲食供承勿令闕乏是仁之力，幸可知
時。」尋即總命大眾令坐，以寺常食次第
行之大眾咸足，其飡所長還如常日。咸皆
唱善，讚天神之力。親行禮覲故覩神容，
見在其前食成大聚。問其何意？報此所
由。淮北雖復先無，江南多有置處。求者効
驗，神道非虛。大覺寺目真鱗陀龍，亦同斯
異矣。其行食法，先下薑鹽。薑乃一片兩片
大如指許，鹽則全匕半匕藉之以葉。其行
鹽者，合掌長跪在上座前，口唱三鉢羅佉
哆，譯為善至，舊云僧跋者訛也。上座告曰：
「平等行食意，道供具善成。」食時復至，准其
字義合當如是。然而佛與大眾受他毒食，
佛教令唱三鉢羅佉哆然後方食，所有毒藥
皆變成美味。以此言之，乃是祕密言詞，未
必目其善至。東西兩音臨時任道，并汾之
地唱時至者，頗有故實。其授食之人，必
須當前並足恭敬曲身，兩手執器及以餅
果，去手一磔即須懸放，自餘器食或一寸二
寸。若異此途，理不成受。隨受隨食，無勞待
遍。等供食遍不是正翻，食罷隨意亦非聖
說。次授乾粳米飯并稠豆臛，澆以熱
酥。手攪令和，投諸助味，食用右手。纔可
半腹方行餅果，後行乳酪及以沙糖。渴飲
冷水，無問冬夏。此乃眾僧常食，并設齋供
[001-0210a]
大略皆爾。然其齋法意存殷厚，所餘餅飯
盈溢盤盂，酥酪縱橫隨著皆受。故佛在日
勝光王親供佛眾，行其餘食及以酥酪
乃至地皆流漫，律有成文即其事也。淨初
至東印度耽摩立底國，欲依廉素設供齋僧。時人止曰：「若纔足而已，何為不得？然
而古來相承設須盈富，若但滿腹者恐人致
笑。聞師從大國來，處所豐贍，若無盈長不
如不設。」是以還依彼法矣。斯乃施心弘廣，
得報還復豐多，無乖理也。必其貧窶，及食
罷行䞋，隨力所能。既其食了，以片水漱
口，咽而不棄。將少水置器，略淨右手然後
方起。欲起之時，須以右手滿掬取食持將
出外，不簡僧私之物。聖遣普施眾生，未
食前呈，律無成教。又復將食一盤，以上先
亡及餘神鬼應食之類，緣在鷲山，如經廣
說。可將其食向上座前跪，上座乃以片
水灑，而呪願曰：

「　「以今所修福，
　普霑於鬼趣，
　食已免極苦，
　捨身生樂處。
　菩薩所受用，
　無盡若虛空，
　施獲如是果，
　增長無休息。」」

持將出外，於幽僻處林叢之下、或在河池
之內，以施先亡矣。江淮間設齋之次，外置
一盤，即斯法也。然後施生授齒木、供淨水，
盥漱之法如第五章已述。僧徒辭別之時，口
云：「所修福業悉皆隨喜。」然後散去。眾僧各
各自誦伽他，更無法事。食罷餘殘並任眾
僧令小兒將去，或施貧下，隨應食者食
[001-0210b]
之。或可時屬飢年、或恐施主性恡者，問而
力取，齋主全無重收食法。此是西方一途
受供之式。或可施主延請同前，於其宅中
形像預設。午時既至普就尊儀，蹲踞合掌各
自心念，禮敬既訖食乃同前。或可別令一
人在尊像前長跪合掌大聲讚佛言長跪者，謂是雙膝踞
地，竪兩足以支身。舊云胡跪者，非也。五天皆爾，何獨道胡，唯歎佛德不
雜餘言。施主乃然燈散花，一心虔敬，用摩
香泥以塗僧足，燒香普馥元不別行，鼓
樂絃歌隨情供養，方始如前准次飡食。食
罷將其瓶水遍瀝眾前，上座方為施主略
誦陀那伽陀。斯乃復是兩途西方食法。然
而西國噉嚼多與神州不同，但可略據律
科粗陳梗概云爾。

律云「半者蒲膳尼，半者珂但尼」。蒲膳尼以
含噉為義，珂但尼即齧嚼受名。半者謂五
也。半者蒲膳尼，應譯為五噉食，舊云五正
者，准義翻也。一飯、二麥豆飯、三[麩-夫+少]、四肉、五餅。
半者珂但尼，應譯為五嚼食，一根、二莖、三葉、
四花、五果。其無緣者若食初五，後五必不
合飡。若先食後五，前五噉便隨意。准知乳
酪等非二五所收，律文更無別號，明非正
食所攝。若諸麵食竪匙不倒，皆是餅飯所
收。乾[麩-夫+少]和水指畫見跡者，斯還五攝。且如
五天之地界分綿邈，大略而言，東西南北
各四百餘驛，除其邊裔，雖非盡能目擊，故
可詳而問知。所有噉嚼奇巧非一，北方足
麵，西邊豐[麩-夫+少]，摩揭陀國麵少米多，南裔東
垂與摩揭陀一類。蘇油乳酪在處皆有，餅
[001-0210c]
果之屬難可勝數。俗人之流膻腥尚寡，諸國
並多粳米，栗少黍無。有甘瓜、豐蔗芋、乏葵
菜、足蔓菁。然子有黑白，比來譯為芥子，壓
油充食，諸國咸然。其菜食之，味與神州蔓
菁無別，其根堅鞕復與蔓菁不同，結實粒
麁復非芥子，其猶枳橘因地遷形。在那爛
陀與無行禪師共議懷疑，未能的辯。又
五天之人不食諸韲及生菜之屬，由此人
無腹痛之患，腸胃和軟亡堅強之憂矣。

然南海十洲，齋供更成殷厚。初日將檳榔一
裹及片子香油并米屑少許，並悉盛之葉
器安大盤中，白㲲蓋之。金瓶盛水當前瀝
地以請眾僧，令於後日中前塗身澡浴。第
二日過午已後，則擊鼓樂、設香花。延請尊
儀，棚車輦輿、幡旗映日，法俗雲奔，引至家
庭張施帷蓋，金銅尊像瑩飾皎然，塗以香
泥置淨盤內，咸持香水虔誠沐浴，拭以香
㲲捧入堂中，盛設香燈方為稱讚。然後上
座為其施主說陀那伽他申述功德，方始
請僧出外澡漱，飲沙糖水多噉檳榔，然後
取散。至第三日禺中入寺敬白時到。僧洗
浴已引向齋家，重設尊儀略為澡沐，香花
鼓樂倍於昨晨，所有供養尊前普列。於像
兩邊各嚴童女或五或十，或可童子，量時
有無。或擎香鑪執金澡罐，或捧香燈鮮花
白拂。所有粧臺鏡奩之屬，咸悉持來佛前奉
獻。問其何意？答是福因，今不奉獻後寧
希報？以理言之斯亦善事。次請一僧座前
長跪讚歎佛德。次復別請兩僧。各昇佛邊
[001-0211a]
一座，略誦小經半紙一紙，或慶形像共點
佛睛以來勝福，然後隨便各就一邊反襵
袈裟袈裟乃是梵言，即是乾陀之色。元來不干東語，何勞下底置衣。若依律文典語，三衣並
名支伐羅也，兩角前繫，澡手就飡。威儀法式、牛糞
塗地、觀水濯足，及所飡噉、行食法用，並與
西方大同。然其別者，頗兼三淨耳，並多縫
葉為槃，寬如半席，貯粳米飯一㪷二㪷，
亦用為器受一升二升，擎向僧處當前授
與。次行諸食，有三二十般。此乃貧窶之輩
也。若是王家及餘富者，並授銅槃銅椀及
以葉器，大如席許，餚饌飲食數盈百味。國
王乃捨尊貴位，自稱奴僕與僧授食虔恭
徹到，隨著皆受更無遮法。若但取足而已，
施主心便不快，見其盈溢方成意滿。粳米
飯則四㪷五㪷，餅果等則三盤兩盤。其親
屬隣伍之家咸齎助供，或飯或餅，羹菜非
一。然一人殘食，可供三四；若盛設者，十人
食亦未盡。其所殘食，皆任眾僧令淨人將
去。然而神州齋法與西國不同，所食殘餘
主還自取，僧輒將去理成未可。故出家之
人相時而動，知足不辱、無虧施心。必若
施主決心不擬重取、請僧將去者，任量事
斟酌。眾僧亦既食了、盥漱又畢，乃掃除餘食
令地清淨，布以花燈燒香散馥，持所施物
列在眾前，次行香泥如梧子許，僧各揩手
令使香潔。次行檳榔豆䓻糅，以丁香龍
腦咀嚼能令口香，亦可消食去癊。其香藥
等皆須淨瓶水洗，以鮮葉裹授與眾僧。施
主至上座前或就能者，以著嘴瓶水如銅
[001-0211b]
箸連注不絕，下以槃承。師乃手中執花承
其注水，口誦陀那伽他。初須佛說之頌，後
通人造，任情多少量時為度。須稱施主名
願令富樂，復持現福迴為先亡，後為皇王
次及龍鬼。願國土成熟人物又安，釋迦聖
教住而莫滅。其伽他譯之如別。斯乃世尊
在日親為呪願。但至食罷，必為說特欹拏
伽他，是持施物供奉之儀。特欹尼師，即
是應合受供養人，是故聖制，每但食了必
須誦一兩陀那伽他報施主恩梵云陀那鉢底，譯為施
主。陀那是施，鉢底是主。而云檀越者，本非正譯，略去那字取上陀音轉名為檀，更加越字。意道由行檀捨，
自可越渡貧窮。妙釋雖然，終乖正本。舊云達䞋者，訛也。若不然者，既違聖
教，不銷所飡。乞餘食法時有行處。然後
行其䞋物，或作如意樹以施僧，或造金
蓮華以上佛，鮮花齊膝白㲲盈床。過午或
講小經，或時連夜方散。辭別之時口云娑
度，兼唱阿奴謨拕。娑度即事目善奉。阿奴
謨拕譯為隨喜。凡見施他或見施己，咸同
此說。意者前人既呈，隨後慶讚，俱招福利
矣。此是南海十洲一途受供法式。

或初日
檳榔請僧，第二日禺中浴像，午時食罷齊暮
講經。斯則處中者所務。或可初日奉齒木
以請僧，明日但直設齋而已。或可就僧禮
拜言申請白，斯乃貧乏之流也。

然北方諸胡，覩貨羅及速利國等，其法復別。
施主先呈花著供養制底，大眾旋繞令唱，
導師廣陳呪願，然後方食。其花蓋法式，如
西方記中所陳矣。斯等雖復事有疎繁、食
兼廣略，然而僧徒軌式護淨手飡，大徒法則
[001-0211c]
並悉相似。眾僧或有杜多乞食但著三衣，
設他來請，奉金寶棄如洟唾，屏跡窮林
矣。即如東夏齋法遣疏請僧，雖至明朝
不來啟白，准如聖教似不慇懃，必是門徒
須教法式。若行赴供，應將濾羅，僧所用
水並可觀察。既其食了須嚼齒木，若口有
餘膩即不成齋，雖復餓腹終宵，詎免非時
之過。幸可看西方食法擬議東川，得不之
宜自然明白，無暇詳述智者當思。甞試論
之曰：然無上世尊大慈悲父，慜生淪滯，歷
三大而翹勤；冀使依行，現七紀而揚化。以
為住持之本衣食是先，恐長塵勞嚴施戒
撿。制在聖意理可遵行，反以輕心道其無
罪，食噉不知受觸，但護婬戒一條，即云我
是無罪之人，何勞更煩學律？咽噉著脫元不
關情，直指空門將為佛意，寧知諸戒非佛
意焉！一貴一輕出乎臆斷，門徒遂相踵習，
制不窺看戒經；寫得兩卷空門，便謂理苞三藏，不思咽咽當有流漿之苦，誰知步
步現招賊住之殃？浮囊不洩乃是菩薩本
心，勿輕小愆還成最後之唱，理合大小雙
修方順慈尊之訓。防小罪、觀大空，攝物澄
心，何過之有！或恐自迷誤眾，准教聊陳一
隅。空法信是非虛，律典何因見慢？宜應半
月說戒洗懺，恒為勸誡門徒。日三禮白。佛
法住世日日衰微，察己童年所觀乃與老
時全異。目驗斯在，幸可存心。夫飲食之累，
乃是常須，幸願敬奉之倫無輕聖教耳。重
曰：
[001-0212a]

聖教八萬，要唯一二，外順俗途、內凝真智。
何謂俗途？奉禁亡辜。何謂真智？見境俱棄。
遵勝諦而無著，滅緣生之有累，勤積集於
多修，證圓成之妙義。豈容不習三藏、教理
俱迷，罪若河沙之巨量，妄道已證於菩提？
菩提是覺，惑累皆亡。不生不滅，號曰真常。寧
得同居苦海，漫說我住西方？常理欲希，戒
淨為基，護囊穿之小隙、慎針穴之大非，大
非之首衣食多咎。奉佛教則解脫非遙，慢
尊言乃沈淪自久。聊題行法略述先模，咸
依聖撿豈曰情圖。幸無嫌於直說，庶有
益於遐途。若不確言其進不，誰復輒鑒
於精麁？
南海寄歸內法傳卷第一