法華經傳記卷第十

依正供養第十二　附出法供養

* 釋慧紹一
* 釋慧益二
* 釋法光三
* 釋大志四
* 釋會通五
* 比丘尼六
* 書生七
* 釋僧瑜八
* 十種供九
* 供養益十
* 妙華天十一
* 寶瓔天十二
* 老女十三
* 優婆塞十四
* 釋僧達十五
* 法供養十六
* 無行比丘十七

宋臨川招提寺釋慧紹一

釋慧紹。不知氏族。小兒時。母哺魚肉輒吐咽
菜不疑。於是便蔬食。至八歲出家為僧。後隨
要止臨川招提寺。誦法華經。每至藥王品。廼
密有燒身之志。常雇人斫薪。積於東山石室
數丈。中央開一龕。足容己身。廼還寺辭要。於
燒身之日。於東山設大會告別。知識其口闔
境奔波車馬人眾。及齎金寶者。不可稱計。至
夜初更。行道誦經。紹自行香竟。執燭燃薪。入
中而坐。誦藥王本事品。眾既不見紹。悟其已
去。禮拜未畢。悉至蘇已。洞燃誦經聲未息。火
至額聞唱一心。言已奄絕。大眾咸見有一星。
其大如斗。直下烟中。俄而上天。時見者咸謂。
天宮迎紹。經三日薪聚乃盡。前臨終時謂同
行曰。吾燒身處。當生梧桐。慎莫伐之。燒身三
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日果生矣。

宋京師竹林寺釋慧益二

釋慧益廣陵人也。少出家。隨師止壽春。宋孝
建中。出都憩竹林寺。精懃苦行。誦通法華。每
至藥王品。流淚歎曰。人身難受。佛教難遇。得
好欲燒身。眾人聞者。毀讚交語。大明四年始
斷粒唯餌麻麥。到六年更斷麥等。但食蘇
油。又絕蘇油。唯服香丸。雖四大綿微。而神情
警正孝武深加敬異致問。慇懃遣太宰江夏
王義恭。詣寺諫益。益誓志無改。至大明七年
四月八日。將就焚燒。廼於鍾山之南置鑊辦
油。其日朝乘牛車。而以人牽自寺之山。以帝
王是兆民所憑。又三寶所寄。乃自力入臺。至
雲龍門。不能步下。令人啟聞。慧益道人。今
捨身詣門奉辭。深以佛法仰累。帝聞改容。即
躬出雲龍門。益既見帝。重以佛法憑囑。於是
辭去。帝亦續至。諸王妃后道俗士庶。填滿山
谷。投衣棄寶。不可勝計。益入鑊據一小床。以
衣具自纏。上加一長帽。以油灌之。將就著火。
帝令太宰至鑊所。請諭曰。道行多方。何必殞
命。幸願三思。更就異途。益雅志確然。曾無
悔念。廼答曰。微軀賤命。何足上留天心。聖慈
罔已者。願度二十人。出家降勅即許。益廼
手自執燭以燃帽。帽燃廼棄燭。合掌誦藥
王品。火至眉。誦聲猶分明。及眼乃昧。貴賤哀
嗟響振幽谷。莫不彈指稱佛。惆悵淚下。火至
明旦廼盡。帝於時聞空中笳管。異香芬苾。帝
盡日方還官。夜夢見益。振錫而至。更囑以
佛法。明日帝為設會度人。令齋主唱白。具序
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徵祥。燒身之處。謂藥王寺。以擬本事也。

齊隴西釋法光三

釋法光。秦州隴西人。少而有信。至二十九方
出家。苦行頭陀。不服綿纊絕五穀。唯餌松葉。
後誓志燒身。欲供養法。廼服松膏及飲油。經
于半年。至齊永明五年十月二十日。於隴西
記城寺內。集薪焚身。以滿先志。火來至目。誦
法華經聲猶記。至鼻廼昧奄然。春秋四十有
一已上三緣梁高僧傳十二。

隋九江廬山沙門釋大志四

釋大志。姓顧氏會稽山陰人。發蒙出家。師事
天台智者。顗覩其形神灑落高放物表。因名
為大志。禪誦為業。苦節自專。四方名所無遠。
必造而言氣清穆。儀相真嚴。故見者䀎睞知
非凡器。開皇十年。來遊廬岳。住峯頂寺。不隸
公名。不豫僧伍。誦法華經。索然閑雅絕能
清囀。使諸聽者忘疲。後於華山甘露峯南。建
靜觀道場。頭陀為業。子爾一身不避虓虎。聞
有惡狩。輒往投之。皆避而不噉。山粒本絕。
終日忘飡。或以餅果繼命而已。外覩不堪其
惱。而志安之。容色如故。經于七載。禪業無
斷。晚住此山福林寺會。大業屏除流徒隱逸。
慨法陵遲。一至於此。乃變服毀形。頭擐孝
服。麁布為衣。在佛堂中。高聲慟哭。三日三
夕。初不斷絕。寺僧慰喻。志曰。余歎惡業乃如
此耶。要盡此形骸。伸明正教耳。遂往東都。上
表曰。願陛下興顯三寶。當然一臂於嵩岳
用報國恩。帝許之。勅設大齋。七眾通集。志不
食三日。登大棚上燒鐵赫然。用烙其臂。並
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令焦黑。以刀截斷。肉裂骨現。又烙其骨令
焦黑。已布裹蠟灌下火然之。光耀巖岫。于
時大眾。見其行苦。皆痛心貫髓。不安其足。
而志雖加燒烙詞色不變。言笑如初。時誦
法句。或歎佛德。為眾說法。聲聲不絕。臂燒
既盡。如先下棚。七日入定。跏坐而卒。時年四
十有三矣。

唐終南豹林谷釋會通五

釋會通雍州萬年御宿川人。少欣道撿。遊泊
林泉。苦節戒行。是其顧習。投終南豹林谷。潛
隱綜業。讀法華經。至藥王品。便欣厭捨。私
集柴木。誓必行之。以貞觀末年。靜夜林中。積
薪為窟。誦至藥王。便令下火。風驚焰發。煙火
俱盛。卓爾跏坐。聲誦如故。尋爾西南。有大
白光流入火聚。身方偃仆。至曉身火俱滅。
乃收其遺骨。為起白塔。勒銘存焉。

荊州比丘尼六

貞觀之初。荊州有比丘尼。姊妹同誦法華。深
厭形器。俱欲捨身。節約衣食。欽崇苦行。服諸
香油。漸斷粒食。後頓絕穀。推噉香蜜。精力
所被。神志鮮爽。周告道俗。剋日燒身。以貞觀
三年二月八日。於荊州大街。置二高座。乃以
蠟布纏身至頂。惟出面目。眾聚如山。歌讚雲
會。誦至燒處。其姊先以火柱妹頂請妹又以火柱姊頂清夜兩炬。一時同耀。焰下至眼。
聲相轉明。漸下鼻口。方乃歇滅。恰至明晨。合
坐洞舉。一時火化骸骨摧朽。二舌俱存合眾欣嗟。為起高塔。

并州城西書生七

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并州城西有一書生。年二十四五。誦法華經。
誓燒供養。乃集數束蒿乾籠之。人問其故。密
而不述。後於中夜。放火自燒。及人往救。火盛
已死。乃就加柴薪。盡其形陰。

宋廬山招提寺釋僧瑜八

釋僧瑜。姓周吳興餘抗人。弱冠出家。業素純
粹。元嘉十五年。與同學曇溫慧光等。於廬山
南嶺。共建精舍。名曰招隱。瑜常以為結累三
塗情形故也。情將盡矣形亦宜損。藥王之𨅊
獨何云遠。於是屢發言。誓始契燒身。以宋孝
建二年六月三日。集薪為龕。并請僧設齋。告
眾辭別。是日雲霧晦合。密雨交零。瑜廼誓曰。
若我所志克明。天當清朗。如其無感。便當滂
注使此四輩知神應之無昧也。言已雲景明
霽。至初夜竟便入薪龕中。合掌平坐藥藥王
品。火焰交至。猶合掌不散。道俗知者。奔赴
彌山。並稽首作禮。願結因緣。咸身紫氣騰
空。久之廼歇。時年四十四。其後旬有四日。瑜
房中生雙梧桐。根枝豐茂。巨細相如貫壤直
聳。遂成奇樹。理識者以為娑羅寶樹。剋炳泥
洹。瑜之庶幾故現斯證。因號為雙桐沙門。吳
郡張辯。為平南長吏。親覩其事。具為傳贊。
贊曰。悠悠玄機。茫茫至道。出生入死。孰為
妙寶其一自昔藥王。殊化絕倫。往聞其說。今覩
斯人其二英英沙門。慧定心固。凝神紫氣。表迹
雙樹其三其德可樂。其操可貴。文之作矣。式飃
鬘髴其四。

十種供養記九

逍遙園記云。外國法師鳩摩羅什。弘始七年
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冬。譯新法華竟。一部七卷二十八品。明年春
正月。本齊挍定。造金字經。七寶以為莊嚴。光
色映園。道俗如市。瞻仰禮拜。感夢云。闕一塵
一劫四字。更勘梵本如所夢。秦王歡喜曰。什
師深得經旨。良會聖心。先所寫者。闕此四
字。尋經綴之。王謂什云。朕如法供養經卷。法
式何等。什曰。若欲如說供養經卷。須依經
說。略備十種供具。一華二香三瓔珞四抹香
五塗香六燒香七幡蓋八衣服九妓樂十合掌
也。王曰。未審。何等香華。什曰。香者海岸香
麝香欝金香蘇合香等。用淨潔香。去不淨香。
非抹為微塵類。華者水陸時華。如蓮華等類。
若無時華。以七寶成。擬曼陀羅等四華及時
妙華。外國用優鉢羅華蘇摩那華等。瓔珞者
用珠寶成。擬如意珠瓔珞摩尼珠瓔珞等。外
國用一百雜寶瓔珞。抹香者抹檀木根莖等。
若和水以為塗香。擬沈水等。若合火為燒香
擬薰。幡蓋者用淨潔疊。外國用藕糸等絕服。
擬天妙衣。妓樂者用鼓簫笛琴箜篌等。合掌
者以敬心為供。用蓮華合掌。皆用淨潔。寄事
悟理。王曰。其果報一何。什曰。果報有遠近。近
依局情不關善體。遠得常住佛果。王曰。其局
情近果及遠妙果一何。什曰。如此供養果報
微妙。諸佛所歎。且昔佛在世時。有旃檀香口
比丘。九十一劫。在人中天上。身諸毛孔。出旃
檀香。口中常出優鉢羅華香。最後值佛。得阿
羅漢。三明六通。具八解脫。此毘婆尸佛滅後。
以香供塔所得果報。迦毘羅城一百童子。昔
同在一邑。作伎樂持香華。供養佛塔。九十一
[010-0095a]
劫不墮惡道。同受快樂。值佛盡苦。華天昔以
野澤草華。用散眾僧。所生之處。常雨天華。威
德比丘。以萎華散塔上。亦復如是。外國有一
婆羅門。造三逆殺父母阿羅漢也。後生悔心。
以香華供養經卷。罪垢微薄。以餘業故。雖墮
地獄。猛火如溫水目謂溫泉。入中快樂。身
有異香。罪人聞之。得生天上。善化王以幡蓋
覆支佛廟。感輪王業。華蓋比丘。以草蓋覆
塔。九十一劫。華蓋覆護其身。妙音以伎樂供
佛。乃至過去諸佛。皆成佛道。初發心時。一華
一香等。以供養佛。如賢劫千佛中。執華如來。
從悅意佛。初發心時。以好衣名香。貢上其
佛。自致正覺。善思如來。從普觀佛。初發道
心。採一蓮華。貢上彼佛。自致正覺。賢重如
來。從大清喜佛。奉上雜香。自致正覺。閑靜如
來。從無上佛。初發心時。奉上瓔珞。自致正
覺。如此遠近所得果報。不可稱記。何況於法
華。而為供養。以佛智慧。不得其功德邊。王聞
此說。心開意解。調供具嚴淨道路。散華灑水。
王臣大眾懸列大道。金匣收經。安置案上。王
自頂戴。三千比丘。唱讚前遵。安詳修行。入於
大寺。以十種供。而供養之。眾星來下乘雲在
空。見者蓋多。五色雲蓋靉靆。垂覆逍遙園上。
見未曾有。于時白月十五日。入夜秦王后妃
王母婇女。並在翻經館傍淨室中。王自夢。逍
遙園地。如廣博嚴淨土。文殊在高開題目。菩
薩大眾。從九方來。所設供具。遍於九方。以事
啟什。什曰。此是陛下信所致。法華大教緣在
茲國。滅後之中。此感難有。明日各散。什歎
[010-0095b]
曰。於閻浮提。第三佛事矣記文煩廣之取意而出耳。

滅度受持供養經卷者彌勒出世時得益

十

法住記云。彌勒如來成正覺已。為聲聞眾。三
會說法。令出生死得證涅槃。乃至若諸國王
及以臣。度一切施於今釋迦牟尼佛。正法中
能為法事自種善根。或教他種。謂於大乘素
呾覽藏所有甚深空性相應諸大乘經。謂般
若波羅蜜多經妙芬陀利經金光明經等。如
是等大乘經。有百俱胝部黨差別大乘毘奈
耶聲聞三藏。於如是等正法藏中。或是佛
說。或菩薩說。或聲聞說。或諸天說。或智者
說。能引義利。乃至有能於四句頌。若自讀若
教他讀。若自持若教他持。若自解說若教他
解說。或於法師恭敬供養。或於經卷恭敬供
養。謂以種種香華幡蓋伎樂燈明。而為供養。
或於經卷。以諸雜綵囊皅縷帶。而嚴飾之。由
如是等善根力故。至彌勒如來成正覺時。善
得人身。於彼佛第二會中。以淨信心。捨離家
法。出趣非家。淨除鬚髮。披著法服。既預聖
眾。隨宿願力。便得涅槃。是名第二為法事故。
種善根者所得果報法雲經彼記大同此文。

外國妙華天女十一

昔外國有鐵塔。高丈餘。於中安置芬陀利迦
阿差摩摩訶毘盧舍那經等梵夾。各有百千
偈。時有一天女。夜時時來。以天曼陀羅華。供
養鐵塔。有一客遊比丘。止宿塔影。夜分見天
女。問曰。汝是誰。答我是忉利天妙華天女。釋
提桓因侍女也。比丘復問。有何因緣來至供
[010-0095c]
養。天女曰。我昔為貧女乞丐自活。傍有池號
曰妙池。夏月四色蓮華彌滿。於中而生。諸國
婆羅門等。競來採華。設蓮華法會。爾時貧女
發微信。採二莖白蓮華。供養塔中芬陀利迦
等修多羅。乘此一善。生忉利天。為帝釋侍女。
以依本緣。號曰妙華。欲報法恩。時時供養作
是語已。隱而不現。沙門捨衣鉢。買華供養塔
及經卷出要集。

忉利天寶瓔天子十二

昔梁武帝。造五百袈裟。欲施須彌山頂五百
阿羅漢。謂誌公。公往忉利天上。施武帝袈
裟。時有一天子。名曰寶瓔。身所著瓔珞。過天
王百千萬倍。光明映蔽餘天。誌公問曰。汝衣
瓔殊特何因。天答曰。我昔生在閻浮提華氏
國。為長者子。以身所著衣服瓔珞。供養妙法。
以是因緣。生此天中。衣瓔超過天王百千萬
倍。又有天子名妙雲。形色端正。百千天女而
圍繞之。誌公問因即答。我昔在摩竭陀國畢
波羅邑。以華供養妙法。得此天報如此。百千
威德天。皆由供養妙法果報。誌公還來。具作
是說。

長安縣老女十三

長安縣有一老女。不知姓名。此女盲聾瘖瘂。
為人輕賤。時於大寺講新法華。玄孫牽手向
大寺。女雖到大寺。以盲聾故不見不聞。玄孫
執老女二手而合。向講肆方。女內心存念。合
掌而禮。後經三月忽暴卒。玄孫欲行葬。老女
尚暖。至夜三更。發聲呼玄孫。聞者謂妖鬼生
大恐。敢不應至。明日見起居。兩眼俱明。語如
[010-0096a]
常人。流淚悲起。玄孫問。誰鬼魅。答曰。吾非
妖鬼。初死之時。見冥官驅向王所。王從座下。
合掌向妾。汝大功德人。以合掌供養法華經。
業障消盡。諸根復本。尚有餘命。早還人間。示
法華功力。即出少路。神入本身。眼耳平復。能
言如此。經半日已飲食如例。女與玄孫往詣
大寺。說其因緣。見者感喜。女捨居處。以供
養經。不知卒時出園記。

江寧縣優婆塞十四

江寧縣有優婆塞。能信小乘俱舍等說。不肯
大乘。一時縣主道俗諸眾。造金字法華經營
供養。士女蠢蠢。輕財重法。時小乘優婆塞。不
意助熏香器。更七年後。無病頓亡。家人怪
異。不營殯葬。明日日西得活。悲泣躄地。悶絕
蘇起。謂家室曰。吾初死時。先見大城。如金
城。其中有眾多殿堂。莊嚴奇妙。金銀偉帳。琉
璃白疊。甚可愛。城外白屋相接。城中童子出
謂吾。汝是小乘人。不可入大城中。可住外白
屋。城中唯有大乘人而居。時瞻望城中。宮殿
多無居人。問童子。何宮殿無居人。答曰。江寧
縣供養大乘諸人。當生彼宮殿。彼等猶在人
間。是故無人。爾時吾憶知昔施熏香器。謂童
子曰。吾亦供養法華。豈居白屋。童子曰。我亦
知之。助薰香器故近金城。非直供養故不可
入城。若欲入城。早還人間。供養妙法。若供
養經卷者。必生此處。即拜辭將還。踟蹰問童
子。君誰此何處。童子曰。我是文殊師利。此
處金色世界。汝以小心故見小城。若大人見
廣博妙土。說此言已。城及童子。忽然不見。覺
[010-0096b]
悟如夢。更發心傾家業。造金字經。修如法供
養。時人皆謂。造金字經。必生金色世界矣。

隋天台山瀑布寺釋僧達十五

釋僧達。姓羌台州人也。小出家斷食。節苦
讀誦法華經。隋義寧中。發願寫法華經。未供
養之。宿病忽發暴死。作宿作業。至炎魔廳。王
見僧達來。從座而起。前來迎之。共入廳正殿。
坐竟方語。阿師依宿作業。來至吾所。然寫法
華經。猶未供養。早還人間。又赦宿作業。當生
淨土。聞王語已。默然而出入本身活。遂莊嚴
卷軸。供養經卷。不知去處出寺記。

法供養勝十六

往昔久遠難稱限。爾時有佛。號藥王如來。世
界名大清。劫曰淨除。藥王如來壽二十中劫。
諸聲聞眾三十六億菩薩大士。有十二億。時
轉輪聖王。名曰寶蓋。典主四域。王有千子。其
王供養藥王如來具五中劫。與眷屬俱。一切
施安。奉敬藥王。過五中劫已。告其千子。吾
以供侍如來。君等亦當順遵前儲。於時千子
聞父王教。復以五劫。供養藥王如來。進以上
妙。不違所安。彼第一太子。名曰善蓋。閑居
獨處。靜然思念。我等今者供養如來。寧有殊
超彼者乎。承佛威神。虛空有天。而語之曰。族
姓子豈欲知耶。有法供養。最尊無極。又問曰。
何謂法之供養。天曰。爾當往問藥王如來。普
當為君分別說之。善蓋即起。詣藥王如來所。
稽首于地。白藥王如來曰。法之供養奉順典
者。為何儲乎。世尊告曰。法供養者。順如來
所說經典。開化一切。是為法之供養。王子善
[010-0096c]
蓋。從藥王佛。聞法供養。應時逮得柔順法忍。
出家修道。得五神通。欲知時王寶蓋。豈異人
乎。今見在佛寶㷿如來是也。其王千子。此
仁賢劫中。千佛興者是。太子善蓋。今我子釋
迦牟尼是也。是故當知。一切所供。無過法供
養。去來今佛。皆從是出。欲得供養十方諸佛。
即當受正法華經持諷誦讀。宣示一切。分別
一乘。無有三道。頌曰。假使有人欲供養者。當
受持此正法華經出正法華經焉又如華手偈云。若以
華塗香衣服及湯藥。以此供養佛。不名為真
供。如來坐道場。所得微妙法。若能修行者。是
為真供養。應知供養法華。為最供養而已。

無行比丘十七

昔外國有一比丘名無行。恒修法供養。所謂
佛所說薩達磨芬陀利迦修多羅等。一切世
間。難信難解。難受難見。能信能解。受持讀
誦。以方便力。為諸眾生。分別解說。顯示分
明。守護法藏。是名法之供養。能修此供養。時
十方諸佛如星而見。異口同聲而說偈言。

「　寶滿三千大千界
　供養十方諸如來
　不如法華一句偈
　受持讀誦得成佛
　假使遍滿大千界
　斷一切善毛道生
　若聞法華一句偈
　功德薰心速成佛」

無行比丘。聞佛說偈。深入無生法忍。是為法
供養益出覺禪師記。

上來已依西域傳記。此土賢聖見聞撰集。梗
概而記。其中或有相傳無文。或見親聞自新
錄之。雖恐本記虛實。意在勸後信矣。

「　已依舊記及口傳
　現見親聞略撰集
[010-0097a]
　麁言細語歸中道
　見聞俱證無生忍」