法華經傳記卷第二

諸師序集第六　講解感應第七之一

* 觀師序一
* 叡師後序二
* 遠師序三
* 翻經後記四
[002-0053b]
* 添品序五
* 無量義經序六
* 正法華記七

法華宗要序一釋慧觀作

夫本際冥湛。則神根凝一。涉動離淳。則精
麁異陳。於是心轡競策。塵想諍馳。翳有淺深。
則昏明殊鏡。是以從初得佛。暨于此經。始應
物開津故。三乘別流非真。則終期有會。會
必同源故。其乘唯一。唯一無上故。謂之妙
法。頌曰。是乘微妙清淨第一。於諸世間。最無
有上。夫妙不可明。必擬之有像。像之美者。蓮
華為上。蓮華之秀。分陀利為最。妙方法而為
言。故喻之分陀利。其為經也明。發朦不可以
語極釋權應之所由。御終不可以祕深。則開
實以顯宗致。權應既彰。則局心自發。宗致
既顯。則真悟自生。故能令萬流合注。三乘
同往。同往之三會而為一。乘之始也。覺慧
成滿。乘之盛也。滅景澄神。乘之終也。雖以
萬法為乘。然統之有主。舉其宗要。則慧收其
名。故經以真慧為體。妙一為稱。是以釋迦玄
音始發。讚佛智甚深。多寶稱善。歎平等大慧。
頌曰。為說佛慧故。諸佛出世間。唯此一事
實。餘二則非真。然則佛慧乃一之正實。乘之
體成。妙之至足。華之開秀者也。雖寄華宣
微。而道玄像表。稱之曰妙。而體絕精麁。頌
曰。是法不可示。言辭相寂滅。二乘所以息慮。
補處所以絕塵。唯佛與佛。乃能究焉。故恒
沙如來。感希聲以雲萃。已逝之聖。振餘靈而
現證。信佛法之奧區。窮神之妙境。其此經之
謂乎。觀少習歸一之言。長味會通之要。然緬
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思愈勤。而幽旨彌潛。未甞不面靈鷲。以遐
想臨。辭句而增懷。諒由枝說差其本謬文乖
其正也。有外國法師鳩摩羅什。超爽俊邁。奇
悟天拔。量與海深。辯流玉散。繼釋蹤以嗣軌。
秉神火以霜燭。紐頹綱於將絕。極漂溺於已
淪。燿此慧燈。來光斯境。秦弘始八年夏。於長
安大寺。集四方義學沙門三千餘人。更出斯
經。與眾詳究。什自手執胡經。口譯秦語曲
從方言而趣不乖本。即文之益亦已過半。雖
復霄雲披翳陽景俱暉。未足喻也。什猶謂。語
現而理沈事近而旨遠。又釋言表之隱。以應
探賾之求。雖冥扉未開。固已得其門矣。夫上
善等潤。靈液尚均。是以仰感囑累。俯慨未聞。
故採述旨要。流布未聞。庶法輪遐軫。往所未
往。十方同悟。究暢一乘。故序之云爾出三藏記第八。

法華經後序僧叡法師作

法華經者。諸佛之祕藏。眾經之實體也。以華
為名者。照其本也。稱分陀利者。美其盛也。所
興既玄。其旨甚婉。自非達識傳之。罕有得其
門者。夫百卉藥木之英。萬物寶之本也。八
萬四千法藏者。道果之源也。故以喻焉。諸華
之中。蓮華最勝華。而未敷名屈摩羅。敷而將
落。名迦摩羅。處中盛時。名分陀利。未敷喻
二道。將落譬泥洹。榮曜獨足。以喻斯典。至如
般若諸經。深無不極故。道者以之而歸。大無
不該故。乘者以之而濟。然其大略。皆以適化。
為本應務之門。不得不以善權為用。權之為
化。悟物雖弘。於實體不足。皆屬法華。固其
宜矣。尋其幽旨。恢廊宏邃。所該甚遠。豈徒
[002-0054a]
說實歸本。畢定殊塗而已耶。乃實大明覺理。
囊括古今云。佛壽無量。永劫未足以明其久
也。分身無數。萬形不足以異其體也。然則壽
量定其非數。分身明其無實。普賢顯其無成。
多寶照其不滅。夫邁玄古以期今。則萬世同
一日。即百化以悟玄。則千塗無異轍。夫如是
者。則生生未足以期在。永寂亦未可言其滅
矣。尋幽宗以絕往。則喪功於本無。控心轡
於三昧。則忘期於二地。經流茲土。雖復垂及
百年。譯者昧其虛津。靈關莫之或啟。談者乖
其准挌。幽蹤罕得而履。徒復搜研皓首。並
未有窺其門者。秦司徒挍尉左軍安城侯姚
嵩。擬韻玄門。宅心世表。注誠斯典。信詣彌
至。每思尋其文。深識譯者之失。既遇鳩摩羅
法師。為之傳寫。捐其大歸真。若披重霄而高
蹈。登崑崙而俯眄矣。于時聽受領悟之僧
八百餘人。皆是諸方英秀。一時之傑也。是
歲弘始八年歲次鶉火同前。

法華經序三釋慧遠述

余甞見藏經。隋法經撰眾經目錄第六云。
妙法蓮華經序一卷釋慧遠。出三藏記第十
二卷云。妙法蓮華經序釋慧遠云云曾不載
序文。蓋祥公依之乎。

法華翻經後記四釋僧肇記

弘始八年夏。天竺沙門三藏法師耆婆鳩摩羅什。秦言童壽。於長安大寺草堂之中。與生肇融叡等八百餘人。四方義學英秀二千餘人。俱再譯斯經。與眾詳究。什自執梵本口譯秦語。姚興自執舊經。以相讎挍定新文。文義俱通。妙理再中矣。興諮什曰。君觀所譯二十八品。文義美明宗體自彰。乍觀護經。以序品稱為光瑞品。藥草喻品末益其半品。化城喻品題往古品。富樓那及法師初。增數紙文。闕略普門偈。囑累還結其終。未測旨歸。其事如何。什曰。善哉明主續法燈長炎。曉暗夜迷景。自非發疑。誰明深旨。勘舊梵文。宛若斯。予昔在天竺國。時遍遊五竺。尋討大乘。從大師須利耶蘇摩。飡稟理味。慇懃付囑梵本言。佛日西入。遺耀將及東北。茲典有緣於東北。汝慎傳弘。昔婆藪槃豆論師。製作優婆提舍。是其正本。莫取捨其句偈。莫取捨其真文。予怱怱忝飡受之。負笈來到。今所傳。良有所以。詮定宗旨。不同異途。呂恐聖旨。待冥可否。夢感遍吉稱可。深會佛旨。具為釋義。興主開朦。義學伏膺。捨舊本翫新文。覆勘再授。今講肆次略記由來。冀通方之後賢。不咎其差違。流行之處。必有感應矣
[002-0054b] 。

添品法華序五

妙法蓮華經者。破二明一之指歸也。降神五
濁。弘道三乘。權智不思。大悲難極。先設化城
之迹。後示繫珠之本。車雖有異。兩實無差。
記以正覺之名。許以真子之位。同入法性。歸
之於此。昔燉煌沙門竺法護。於晉武之世。譯
正法華。後秦姚興。更請羅什。譯妙法蓮華。考
驗二譯。定非一本。護似多羅之葉。什似龜茲
之文。余撿經藏。備見二本。多羅則與正法符
會。龜茲則共妙法允同。護葉尚有所遺。什文
寧無其漏。而護所闕者。普門品偈也。什所闕
[002-0054c]
者。藥草喻品之半。富樓那及法師等二品之
初。提婆達多品。普門品偈也。什又移囑累。在
藥王之前。二本陀羅尼。並置普門之後。其間
異同。言不能極。竊見提婆達多及普門品偈。
先賢續出。補闕流行。余景仰遺風。憲章成範。
大隋仁壽元年辛酉之歲。因普曜寺沙門上行
所請。遂共三藏崛多笈多二法師。於大興善
寺。重勘天竺多羅葉本。富樓那及法師等二
品之初。勘本猶闕藥草喻品。更益其半。提婆
達多通入寶塔品。陀羅尼次神力之後。囑累
還結其終。字句差殊。頗亦改正。儻有披尋幸
勿疑惑。雖千萬億偈妙義難盡。而二十七品
本文。且具所願四辯梵詞。遍神州之域。一
乘祕教。悟象運之機。聊記翻譯。序之云爾。

無量義經序荊州隱士劉虬作

無量義經者。取其無相一法。廣生眾教含
義不貲。故曰無量。夫三界群生。隨義而轉。一
極正覺。任機而通。流轉起滅者。必在苦而
希樂。此叩聖之感也。順道示現者。亦施悲
而用慈。即救世之應也。根異教殊。其階成七。
先為彼利等說五戒。所謂人天善根一也。次
為拘隣等轉四諦。所謂授聲聞乘二也。次為
中根演十二因緣。所謂授緣覺乘三也。次為
上根舉六波羅蜜。所謂授以大乘四也。眾教
[002-0055a]
宜融。群疑須導。次說無量義經。既稱得道
差品。復云未顯真實。使發求實之冥機。用
開一極之由緒五也。故法華接唱顯一除三。
順彼求實之心。去此施權之名六也。雖權開
而實現。猶掩常住之正義。在雙樹而臨崖。乃
暢我淨之玄音七也。過此以往法門雖多。撮
其大歸數盡於此。亦由眾聲不出五音之表。
百氏並在六家之內。其無量義經。雖法華首
載其目。而中夏未覩其說。每臨講肆。未甞
不廢。談而歎想。見斯文忽有武當山比丘慧
表。生自著冑。偽帝姚略從子國破之日。為晉
軍何澹之所得。數歲聰黠。澹之字曰螟蛉。
養為假子。俄放出家。便勤若求道。南北遊尋。
不擇夷險。以齊建元三年。復訪奇搜祕。遠至
嶺南。於廣州朝亭寺。遇中天竺沙門曇摩伽
陀耶舍。手能隸書。口解齊言。欲傳此經。未知
所授。表便慇懃致請。心形俱至淹歷旬朔。僅
得一本。仍還嶠北齎。入武當以今永明三年
九月十八日。頂戴出山。見投弘通。奉覿真
文。欣敬兼誠。詠歌不足手舞。莫宣輒虔訪
宿。解抽刷庸思。謹立序。注云。自極教應世。與
俗而差。神道救物。稱感成異。玄圃以東號曰
太一。罽賓以西字為正覺。東國明殃慶於百
年。西域辨休咎於三世。希無之與修空其揆
一也。有欲於無者。既無得無之分。施心於空
者。豈有入空之照。而講求釋教者。或謂會理
可漸。或謂入空必頓。請試言之以筌幽寄。立
漸者以萬事之成。莫不有漸。堅氷基於履霜。
九成作於累土。學人之入空也。雖未圓符。譬
[002-0055b]
如斬木去寸無寸。去尺無尺。三空稍登。寧非
漸耶。立頓者以希善之功。莫過觀於法性。法
性從緣非有非無。忘慮於非有非無。理照斯
一者。乃曰解空。存心於非有非無。境智猶二
者。未免於有。有中伏結非無。日損之驗。空上
論心。未有入理之効。而言。納羅漢於一聽。判
無生於終朝。是接誘之言。非稱實之說。妙得
非漸。理固必然。既二談分路。兩意爭途。一
去一取。莫之或正。尋得旨之匠。起自支安支
公之論無生。以七住為道慧。陰是十住。則群
方與能在迹。斯異語照則一。安公之辯異。
觀三乘者始簣之日。稱定慧者終成之實。
錄此謂始。求可隨根。而三入解。則其慧不
二。譬喻亦去。大難既夷。乃無有三。險路既
息。其化即亡。此則名一為三。非有三悟明
矣。生公云。道品可以泥洹。非羅漢之名。六
度可以至佛。非樹王之謂。斬木之喻。木存故
尺寸可漸。無生之證。生盡故其照必頓。案三
乘名教。皆以生盡照息。去有入空。以此為
道。不得取象於形器也。今無量義。亦以無相
為本。若所證實異。豈曰無相。若入照必同。
寧曰有漸。非漸而云漸。密筌之虛教耳。如來
亦云。空拳誑小兒。以此度眾生。微文接麁漸
說。或允忘象得意。頓義為長。聊舉大較。談者
擇焉出三藏記第九。

正法華經記出經後記

太康七年八月十日。燉煌月支菩薩流無
不竭其聰。而住其心。然領受之用易存。憶議
之功難掌。自非般若朗。其聞慧總持。銘其思
[002-0055c]
府。焉能使機遇而不遺神會。而不昧者哉。故
紙墨以記其文外之言。借眾聽以集成事之
說。煩而不簡者。遺其事也。質而不麗者。重其
意也。其指微而婉。其辯博而晦。自非筆受。胡
可勝哉。是以即於講次。疏以為記。冀通鑒
之賢。不咎其煩而不要也。

講解感應第七之一

* 晉釋僧叡一
* 晉京師釋道生二
* 宋釋曇諦三
* 宋釋僧導四
* 齊釋僧印五
* 梁釋法雲六
* 梁釋僧滿七
* 隋釋智顗八
* 唐釋吉藏九

晉長安釋僧叡一

釋僧叡。魏郡長樂人也。年十八。始依投僧賢
法師為資。二十二博通經論。至二十四。遊歷
各邦。處處講說。常歎曰。經法雖少。足辨因
果。禪法未傳。厝心無地。什後至關。因請出
禪法要三卷。日夜修習。精練五門。於是美聲
遐布遠近歸德。什所譯經。叡皆參正。昔法護出正經。受決品云。天見人人見天。什譯
經。至此乃言。此語異西域而義同。但在
言過質。叡曰。將非人天交接兩得相見。什喜
曰實然。其領悟標出。皆此類也。什歎曰。吾傳
譯經論。與子相值。真無所恨。即命令講法
華二十八品。開為九轍。一者昏聖相扣轍。序
品是也。二者涉教歸真轍。為上根是。三者興
類潛彰轍。為中根人是。四者述窮通昔轍。四
大弟子領解是。五者彰因進悟轍。為下根
化城授記是。六者讚揚行李轍。即法師品。七
[002-0056a]
者本迹無生轍。多寶品。謂多寶為本。釋迦為
迹。古佛現全身。今佛示往因。本既不滅。迹豈
有生。本迹雖殊。不思議一。八者舉因徵果
轍。涌出壽量等。九者稱揚遠濟轍。隨喜去訖
經是。既開九轍。因昇高而講。雨華如雲母。天
地感動。什讚曰。佛日再中邪雲卷。眾咸
稱叡。為九轍法師矣出關中別錄及傳。

晉京師龍光寺釋道生二

竺道生。本姓魏鉅鹿人。寓居彭城。家世仕族。
父為廣戚令。鄉里稱為善人。生幼而頴悟聰
哲若神。其父知非凡器。愛而異之。後值竺法
汰受業。年在志學。便登講座。吐納問辨辭清
珠玉。更從什公受業。關中僧眾。咸謂神悟。專
志講法華經。著義疏二卷。每講肆筵。異香薰
砌。瑞相蓋多焉出高僧傳及義疏後疏。

宋吳虎丘釋曇諦三

釋曇諦。姓康其先康居人。漢靈帝時。移附
中國。獻帝末亂。移止吳興。母黃氏晝寢。夢
見一僧。呼黃為母。寄一麈尾。并鐵鏤書鎮二
枚。眠覺見兩物具存。因而懷孕生諦。諦年十
歲出家。學不從師。悟自天發。後為姚萇講
法華。貧道為都講。晚入吳虎丘寺。講法華
十五遍。以宋元嘉末卒。春秋六十餘也出梁高僧
傳第七。

宋壽春名閻寺釋僧導四

釋僧導京兆人。十歲出家。從師受業。師以
觀世音經授之。讀竟諮師。先經有幾卷。師
欲試之。廼言止有此耳導曰。初云爾時無盡
意。故知爾前已應有事。師大悅之。授以法華
[002-0056b]
一部。於是晝夜看尋。粗解文義。貧無油燭。常
採薪自照。至年十八。博轉讀多作都講。講
法華為業而已出講記。今見傳不云講法華為業。

齊京師中興寺釋僧印五

釋僧印。姓朱壽春人也。進往廬山。從慧龍諮
受法華。龍亦當世著名。播於法華宗旨。印偏
功搆。徹獨表新異。於是東適京師。止中興
寺。宋太明中徵居。何點招僧大集。請印為
法匠。聽者七百餘人。雖學涉眾典。而偏以法
華著名。講法華凡二百五十二遍。以齊永元
元年卒。春秋六十有五矣出梁高僧傳第八。及別傳等。

梁揚都光宅寺釋法雲六

釋法雲。姓周氏義興陽羨人。初產在草。見雲
氣滿室。因以名雲。亦忽有龜。負三卷書。銘
此雲講毘婆尸佛所說法華義疏。今寄與雲
云云七歲出家。更名法雲。從師住莊嚴寺。十
三始就受業。年登三十。建武四年夏初。於妙
音寺。開法華淨名二經序。講經之妙。獨步當
時。乃往幽巖。獨講斯典。竪石為人。松葉為
拂。自唱自導。兼通難解。所以垂名梁代。誠績有聞。而文疏稠疊。前後繁映。依講誦有
阻恒功。甞於一寺。講散此經。忽感天華。狀
如飛雪。如雲母滿空而下。延于堂內昇空不
墜。訖講方去。有保誌神僧道超方外。罕有得
其情者。與雲互相敬愛。呼為大林法師。每來
雲所。輒停住信宿。甞言。欲解師子吼。請
法師為說。即為剖折誌。便彈指讚曰。善哉
微妙微妙矣。儀同陳郡袁昂云。有常供養
僧。學雲法華。日夜發願。望得慧解等之。
[002-0056c]
忽夢有異僧曰。雲師燈明佛時。已講此經。那
可卒敵也。又武帝欲祈請雨。誌公曰。雲能
致雨。須請雲公。公開講肆。至于藥草品
其雨普等四方俱下感雨。又於講次。有送鐵
者。夢文殊在高座講經。覺尋是雲師講肆。
具如記文出別記。

梁滿法師七

釋僧滿。是梁代人也。稚而聰明。蔬食苦節。博
通經論。而以法華為志。講經一百遍。聞者渧
淚伏膺。每至藥王品歎息。生死輪轉無窮已。
誰為法惜身。更於長沙郡。發願燒身以供養
經。天降微雨。灰中生蓮華。三日無萎落。見聞
者悲喜矣。

隋國師智者天台國清寺釋智顗八

釋智顗。姓陳氏頴川人也。母徐氏。夢香煙五
彩。縈迴在懷。欲拂去之聞人語曰。宿世因緣
寄託。及誕育之夜。靈瑞非一。七歲誦普門品。
餘無師自通。十八出家。二十受具戒。潛大賢
山。誦法華經及無量義普賢觀。二旬未淹。三
部究竟。又詣光州大蘇山思禪師受業。思每
歎曰。昔在靈山同聽法華。宿緣所追。今復來
矣。即示普賢行法。為說四安樂行。顗於此
山。行法華三昧。始經三夕。誦藥王品。心緣
苦行。至是真精進句。解悟便發。見共思師
處。靈鷲山七寶淨土。八萬菩薩。萬二千聲聞。
共聽佛說法。故思云。非爾弗感。非我莫議。此
是法華三昧前方便也宣律師問天曰。陳國思隋國顗。神德超倫。昔在
靈山。同聽法華。不審。昔誰乎。亦合佛意講經不。答云俱是遊方大士。本是古佛。思是觀音。普門一品說
其利。顗是藥王。日月淨明德興世。頓捨一身。供養於法。靈山釋迦。寄在妙法。藥王一品說其修行。非但今
[002-0057a]
日弘經。於久遠實佛滅後。講法華。過去千佛出世。賢劫三佛出世。同今日深會佛旨更入觀於
經有疑。輒見思來。冥為披釋。又思曰。汝於陳
國有緣。往必利益。思既遊南岳。顗便詣金
陵。在瓦官八載。講法華經。梁陳大德。悉來請
益。王侯止朝事來會。初開序品。至文殊答問
之終。靈山一會。現於空中。忽然見者三五。天
雨妙華。其色鮮白。三十餘葉。葉相續在空
而不墮。長一尺餘。似蓮華葉。至于寶塔品。聽
徒中或夢。瓦官是三變淨土。分身在於八方。
或見普賢遠來相。凡蒙語默益。濟濟而不可
稱記。又顗自以身血。書寫經而講。收國清
寺真身堂。四隣草木。向堂而低垂。後於石城
寺彌勒像。發願而終屬滅後。灌頂夢。師在兜
率內院矣出別記。

唐京師延興寺釋吉藏九

釋吉藏。姓安本安息人也。祖世避仇。移居南
海。因遂家于交廣之間。後遷金陵而生藏焉。
年在孩童。父引之見於真諦。仍乞詺之。諦
問其所懷。可為吉藏。因遂名也。歷世奉佛門無兩事。父後出家。名為道諒。精勤自拔。苦
節少倫。乞食聽法。以為常業。諒恒將藏。聽
興皇寺道朗法師講。隨聞領解。悟若天真。
年至七歲。投朗出家。採涉玄猷日新。幽致凡
所諮稟。妙達指歸。弘裕多奇。至年十九。處
眾覆述。精辯鋒遊酬。接時彥綽有餘美。進
譽揚邑有光。學眾具戒之後。聲聞轉高。陳
桂陽王。欽其風采。吐納義旨遂東遊秦望。
止泊嘉祥。如常敷引。禹穴成市。問道千餘。志
存傳燈。法輪相繼。晚以大業初歲。寫二千
[002-0057b]
部法華。更開講肆三百餘遍。並著玄疏。盛流
於世。及將終日。製死不怖論。落筆而卒出續僧傳。
法華傳卷第二