隆興佛教編年通論卷第十七
隆興府石室沙門 祖琇 撰
唐
「天寶十三年。左溪玄朗禪師卒。師如意中得度。就會
稽印宗法師啇略律部。依恭禪師研究心法。行頭陀
教。初南嶽惠聞禪師悟法華宗旨以授慧思禪師。思
授天台智者。智者授灌頂。頂傳縉雲威大師。縉雲威
傳東陽威。朗奉事東陽盡傳其道。重山深林怖畏之
地。獨處岩穴凡三十年。宴坐左溪因以為號。每曰泉
石可以洗昏蒙。雲松可以遺身世。吾以此始亦以此
終。建立精舍約而不陋。跪懺其間。奉觀音上聖。願生
兜率親近彌勒。心不離定口不甞藥。或衣弊食絕布
紙而綻。掬泉而齋。如繒纊之溫。如滑甘之飽。或問萬
行俱空云何苦行。答曰。本無苦樂。妄習為因。眾生妄
除。我苦障盡。又問山水自利如聚落何。對曰。名香挺
根於海岸。如來成道於雪山。未聞籠中比夫寥廓也。
一日告門人曰。吾五印道成。萬行無得。戒為心本。爾
等師之。言訖而逝。春秋八十有二。弟子神邕．玄淨．法
燈．清辨．湛然等數十人傳其教。補闕李華誌其碑陰
略曰。禪師誨人匪勌。講不待眾。一鬱多羅四十餘載。
一尼師壇終身不易。食不重味。居必偏廈。非披閱聖
教不空然一燭。非瞻禮尊儀不虗行一步。其微細修
心皆脩律法之制。是以遠方沙門隣境耆宿擁室填
門。乍冬腸夏陰不召而自至也。其後翰林梁肅深得
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台教之旨趣。甞著天台法門議曰。修釋氏之訓者務
三而巳。曰戒定慧。斯道也。始於發心。成於妙覺。經緯
於三乘。道達於萬行。而能事備矣。昔法王出世由一
道清淨。用一音演法。機感不同所聞益異。故五時五
味半滿權實偏圓小大之義播於諸部。粲然殊流。要
其所歸無越一實。故經曰。雖說種種道。其實為佛乘。
又曰。開方便門。示真實相。喻之以眾流入海。標之以
不二法門。自他兩得同詣祕密。此教之所由作也。洎
鶴林滅而法網散。神足隱而宗塗異。各權所得㸦為
矛盾。更作其中或三昧示生。四依出現。應機不等。持
論亦別。故攝論．地持．成實．唯識之類分路並作。非有
非空之談莫能一貫。既而去聖滋遠。其風東扇。說法
者桎梏於文字莫之自解。習禪者虗無其性相不可
牽復。是此者非彼。未證者謂證。慧解之道流以亡反。
身口之事蕩而無章。於是法門之大統或幾乎息矣。
既而教不終否至人利見。慧聞慧思或躍相繼。法雷
之震未普。故木鐸重授於天台大師。大師像身子善
現之超悟。備帝堯大舜之休相。贊龍樹之遺論。從南
嶽之妙解。然後用三種止觀成一事因緣。括萬法於
一心。開十乘於八教。戒定慧之說。空假中之觀。坥然
明白可舉而行。是故教無遺法。法無棄人。人無廢心。
心無擇行。行有所證。證有其宗。大師教門所以為盛。
故其在世也光照天下為帝王師範。其去世也往來
上界為慈氏輔佐。卷舒於普門示現。降德為如來所
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使。皆位境智。蓋無得而稱焉。於戲。應跡雖往。微言不
墜。習之者猶足以抗折百家昭示三藏。又況聞而能
思。思而能修。修而能信。信而不巳者歟。斯人也雖曰
未證。吾必謂之近矣。今之人正信者鮮。啟禪關者或
以無佛無法何罪何善之化。化中人巳下。馳騁愛欲
之徒。出入衣冠之類。以為斯言至矣。且不逆耳。故從
其門者若飛蛾之赴明燭。破塊之落空谷。殊不知坐
致燋爛而莫能自出。雖欲益之而實損之。與夫眾魔
外道為害一揆。由是觀之。此宗之大訓。此教之旁濟。
其於天下為不侔矣。自智者傳法五世至今湛然大
師中興其道。為予言之如此。故錄之以繫于篇。
是歲。魯山令元德秀卒。德秀字紫芝。河南人。少孤事
母孝。舉進士不忍去左右。自負其母至京師。母亡廬
墓側。剌血寫佛經數千言。絕筆感異香芬馥彌日而
息。食不鹽酪。籍無茵席。調南和尉。德秀不及親在而
娶。不肯婚。人以為不可絕嗣。答曰。兄有子。先人得祀。
吾何娶為。初兄子襁褓喪親。無資得乳媼。德秀自乳
之。數日涌流。能食乃止。家苦貧。求為魯山令。歲滿笥
餘一縑。駕柴車還。愛陸渾佳山水乃定居。家無僕妾。
歲飢日或不㸑。嗜酒陶然鼓琴以自娛。房琯每見德
秀歎息曰。見紫芝眉宇。使人名利之心都盡。蘇源明
甞語人曰。吾不幸生衰俗。所不耻者識元紫芝也。及
卒。家唯枕履簞瓢而巳。族弟元結哭之慟。或曰子哭
過哀禮歟。結曰。若知禮之過而不知情之至。大夫弱
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無固。壯無專。老無在。死無餘。人情所躭溺喜愛可惡
者。大夫無之。生六十年未甞識女色視錦綉。未甞求
足。苟辭佚色。未甞有十畝之地。十尺之舍。十歲之僮。
未甞完布帛而衣。具五味而飡。吾哀之以誡荒婬貪
侫綺紈梁肉之徒耳。」
【論曰。凡諸史雜傳俱未有卓行篇。唐史特設此題。
載元魯山數人而巳。觀魯山行巳之橾。及其弟元
結所稱。儼然一高僧耳。置唐史數千人中。遂嶄然
傑出。[厂@既-旡-日+口*頁]不美哉。舊史稱其居母喪剌血寫佛經數
千言。絕筆感異香芬馥彌日而息。而新史削之。夫
魯山居喪所為出乎至誠。宋景文何嫌而削之。若
謂惡求福於佛。佛固未甞邀魯山。魯山自為之而
不疑。何佛之嫌。若以身體髮膚受之父母不應毀。
則乳亦婦人之事。非男子有也。魯山尚能出乳以
食兄之子。獨不當以血為母寫經。何也。景文深存
名教。然君子百行殊塗同歸。奚必靳靳然以儒釋
歉哉。】
「至德元年六月。逆賊安祿山陷長安。帝幸蜀。或謂車
駕入蜀之初。有守臣與祿山偕反者。其人曾為䦘守。
有畫像在路次。玄宗忽見之不勝大怒。命侍臣以劒
斬像首。其人時在陜西。不覺其首無故忽墮于地。
又帝甞從容問禪師一行曰。國祚幾何有留難否。行
曰。鑾輿有萬里之行。社稷終吉。帝驚問故。行不答。退
以小金合進之。且祝至萬里即開。及行去世。帝一日
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發視之。合中但有當歸少許。及是車駕至成都渡萬
里橋。忽悟懺當歸。於是洗然忘憂云。
秋七月皇太子即位于靈武。是為肅宗。旬日諸鎮節
度兵至者數十萬。乃以房琯為相兼元帥討賊。未幾
為祿山所敗。于時宼難方剡。或言宜憑福祐。帝納之。
引沙門百餘入行宮結道場。朝夕諷唄。帝一夕夢沙
門身金色。誦寶勝如來名。以問左右。或對曰。賀闌白
草谷有新羅僧名無漏者。常誦此佛。頗有神異。帝益
訝之。有旨追見。無漏固辭不赴。尋勅節度郭子儀諭
旨。無漏乃來見于行在。帝悅曰。真夢中所見僧也。既
三而藏不空亦見于行宮。帝併留之託以祈禱。」
【論曰。玄宗斬𥁞而其人首墮。雅與古將傾巵酒于
江而三軍飲江皆酒者相類。蓋誠心格物不思議
之妙也。房琯乃則天宰相融之子。琯在天寶間名
冠天下。四海引領望其作相。為李林甫所抑不得
用。至是帝以朝野屬望遂相之。及王師敗績。議者
不以尤琯。頗恨肅宗用遺其才。初道士刑和璞者
甞與琯游。至夏口佛祠。和璞使人钁於古松之下。
得大甕。甕中有𥁞一軸。展視之。乃婁師德與永禪
師像。和璞謂琯曰能憶此乎。琯罔然不知。和璞令
靜默少項。琯忽悟前身乃永禪師也。鳴呼。琯門世
與佛有緣。而前身後身夙命通悟昭著如此。凡富
貴得失其何足云哉。異僧無漏誦寶勝佛名。乃幽
靈發揮大唐中興之瑞兆也。】
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「二年正月。安祿山子慶緒弑祿山而自立。九月副元
帥郭子儀破安慶緒復京師。十月帝至自靈武。十二
月太上皇至自西蜀。未幾於禁中立內道場。講誦讚
唄甚嚴。宰相張鎬諫曰。天子之福要在養人。以一函
宇善風俗。未聞區區佛事能致太平。願陛下以無為
為心。不以小乘擾聖慮。帝不納。尋敕五嶽各建寺。妙
選高行沙門主之。聽白衣能誦經五百帋者度為僧。
或納錢百緡請牒剃度。亦賜明經出身。及兩京平。又
於關輔諸州納錢度僧道萬餘人。進納自此而始。
乾元元年。新羅僧無漏示寂。于右閤門合掌凌空而
立。足去地尺許。左右以聞。帝驚異。降蹕臨視。得遺表
乞歸葬舊谷。有護送舊居建塔。至懷遠縣下院輙舉
不動。遂以香泥塑全身留之下院。
是歲。遺使詣韶州曹溪迎六祖能大師衣鉢入內供
養。
二年。詔南陽慧忠禪師赴闕。忠越州諸暨人。自受曹
溪心印。居南陽黨子谷中。凡四十年足不下山門。甞
示眾曰。禪宗學者應遵佛語一乘了義。契自心源。不
了義者㸦不相許。如師子身虫。夫為人師。若涉名利
別開異端。則自他何益。如世大匠斤斧不傷其手。香
象所負非驢所堪。及是赴詔。初安置千福寺。一日帝
問如何是十身調御。忠起身而立曰會麼。帝曰不會。
忠[厂@既-旡-日+口*頁]左右云。與老僧過淨瓶來。帝又問如何是無諍
三昧。答曰檀越踏毗盧頂上行。帝曰此意如何。忠曰
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陛下莫認自巳清淨法身。帝益不曉。於是齋沐別致
十問。其一曰。見性巳後用布施作福否。忠對無相而
施合見性。二曰。日夕作何行業合得此道。忠答無功
而修合此道。三曰。或有病難將何道理修行抵擬。忠
對無功而修了業本空得不動轉。四曰。臨終時作麼
生得清涼自在無疑。忠以努力自信道為對。五曰。煩
惱起時將何止息。忠以本心湛然煩惱回歸妙用為
對。六曰。見性巳去用持戒念佛求淨土否。忠對性即
是佛性即是淨土。七曰。捨此陰了當生何處。忠以無
捨無生自在生為對。八曰。臨終時有華臺寶座來迎
可赴否。忠以不取相為對。九曰。作麼生得神通似佛
國。忠以見性如貧得寶如民得王對。十曰。只依此本
性修定得作佛否。忠對定得作佛佛亦無栢無得乃
為真得。前十對皆廣有其辭。今約科目為對耳。帝由
是凝心玄旨。
三月巳丑。詔天下州各致放生池。冬十月昇州剌史
顏真卿撰有唐天下放生池碑銘并序曰。皇唐七葉
我乾元大聖光天文武孝感皇帝陛下。以至聖之姿
屬艱虞之運。無少康一旅之眾。當祿山強暴之初。乾
鞏勞謙勵精為理。推誠而萬邦胥悅。克巳而天下歸
仁。恩信侔於四時。英威達於八表。功庸格天地。孝感
通神明。故得迴紇奚霫契丹大食循蠻之屬。扶服萬
里決命而爭先。朔方河東平盧河西隴右安西黔中
嶺南河南之師。虓闞五年推鋒而効死。權元惡如拉
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朽。舉兩京若拾遺。慶緒遁逃巳蒙赤族之戮。思明跧
伏行就沸鼎之誅。拯巳墜之皇綱。據再安之宗社。迎
上皇於西蜀申子道。於中京一日三朝。大明天子之
孝。問安侍膳不改家人之禮。蒸蒸然。翼翼然。真帝皇
之上儀。誥誓所不及。巳歷選內禪。生人以來振古及
隋未有如我皇帝者也。而猶嫗煦萬類。憂勤四生。乃
以乾元二年歲次巳亥春三月巳丑。端命左驍衛右
郎將史元琮．中使張廷玉。奉明詔布德音。始于洋州
之興道。洎山南劒南黔中荊南嶺南淅西諸道。迄于
昇州之江寧秦淮太平橋。臨江帶郭上下五里。各置
放生池。凡八十一所。蓋所以宣皇明而廣慈愛也。易
不云乎信及豚魚。書不云乎洎鳥獸魚鱉咸若。古之
聦明睿智神武而不殺者。非陛下而誰。昔殷湯克仁
猶存一面之網。漢武垂惠纔致銜珠之答。雖流水救
涸寶勝稱名。蓋事止於當時。尚介祉於終古。豈我今
日動者植者水居陸居舉天下以為池。罄域中而蒙
福。乘陀羅尼加持之力。竭煩惱海生死之津。揆之前
古曾何髣髴。微臣職忝方面。生丁盛美受恩𥧲深。無
以上報。謹緣臯陶奚斯歌虞頌魯之義。述天下放生
池碑銘一章。雖不足雍容聖明萬分之一。亦臣之精
懇也。碑銘不錄。
上元元年。尚書左丞王維卒。維字摩詰。臨終無病。遺
親故書數幅。停筆而化。工草𨽻。善𥁞。名盛於開元天
寶間。豪英貴人虗左以迎之。寧薜諸王待以師友。𥁞
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思入神。至山水平遠雲勢石色。繪工以為天機所到。
非由學致也。客有以按樂圖示者無題識。維曰此霓
裳第三疊最初拍也。客未然。引工按曲乃信。與弟縉
皆篤志奉佛。食不葷。衣不文綵。別墅在輞川。地奇勝。
有華子岡歌湖竹里舘。柳浪茱萸。沜辛夷塢與斐迪
游其間。賦詩相酧為樂。喪妻不娶。孤居三十年。母喪
表請以輞川第施為佛祠。
寶應元年四月庚戍。楚州龍興寺尼真如恍若有人
接之昇天見天帝。帝授以十三寶。謂真如曰。中國有
灾。宜以第二寶鎮之。甲子。楚州刺史崔侁奉表獻于
朝。其一曰玄黃天符形如笏。長八寸闊二寸。黃玉也。有文云碎兵後。二曰玉
鷄毛文悉備。白玉也。三曰糓璧徑六寸。粟粒自然。白玉也。四曰西王母環
二枚。徑七寸。白玉也。五曰碧色寶圓而有光。六曰如意珠形如卵。光如月。七
曰紅靺鞨大如巨粟。八曰琅玕珠二枚。長二寸。九曰玉玦如環四分
缺其一。十曰玉印有文如鹿。以印物則鹿形著。十一曰皇后採桑鈎
長六寸。形如著屈其末。色如金又如銀。十二曰雷公斧長二寸闊二寸。十三曰
□□□史失其名。帝覧之大悅。以置日中則白氣屬天。名
之曰定國寶。帝以獻自楚州。即皇太子始封之國。又
聞中原有灾宜以第二寶鎮之。遂詔皇太子攝政事。
大赦天下。改元寶應。
五月太上皇崩。年七十有八。帝自春至夏多不豫。及
太上皇崩。哀感號慟致疾。相距十四日而崩。年五十
四皇。太子即位是為代宗。」
【論曰。初忠國師答肅宗十身調御等問。則高峻其
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門風。略無少假殆。帝未諭而致十問。忠方從容曲
盡其意。九數百千言。帝於是相得之深。此蓋宗師
傳道之大體也。及天帝授十三寶與真如。告以中
原有灾宜以第二寶鎮之。其寶入朝。未幾果肅宗
崩而代宗即位。凡自肅宗至昭宗。十三帝而唐亡。
然則上帝告以其祚如此之審。新史則著十三寶
於本紀。復列于五行志。而未始明其所以讖。嗚呼
異哉。】
「永泰元年九月。鑄金銅佛像於光順門。率百僚拜祀
之。十月吐蕃寇逼京師。內出仁王經二輦送西明諸
寺。置百尺高座講之。𡨥平。帝夢六祖慧能大師請衣
鉢歸于曹溪。翌日遣中使送還。是時𡨥難屢逼。帝䆮
以為憂。宰相王縉曰。國家慶祚靈長。福報所憑。時雖
多艱。無足道者。祿山．思明毒流方煽而皆有子禍。僕
固懷恩臨敵而踣。群戎來寇未及戰輙去。非人事也。
帝由是篤意佛道。修祀祠。詔天下官司無箠辱僧尼。
禁中講誦仁王護國經。詔命不空三藏重譯舊本。帝
親為之敘。官不空特進鴻臚卿。
是歲詔法師良賁於大明宮之桃園造新仁王經疏。
疏成賁以表進呈。略曰。洗心滌慮扣寂求音。發明啟
自天宮。加被仰憑佛力。咸約經論演暢真宗。亦猶集
群玉於荊山。約百川於溟海。火生於木並兩曜而俱
明。識轉於如體一相而等照。成道者法也。載法者經
也。廣度群有同於大通。足菩提心如陛下意。帝覽之
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稱善。
大曆元年七月壬午。始作盂蘭盆會于禁中。設高祖
大宗巳下七聖位。備鑾輿建巨幡。各以帝號標其上。
自太廟迎入內道場。鐃吹鼓舞旌幢燭天。是日立仗
百寮於光順門迎拜導從。自是歲以為常。癸未太廟
二室生靈芝。帝賦詩美之。百寮皆屬和。
二年七月宰相杜鴻漸出撫巴蜀。至益州遣使詣白
崖山請禪師無住入城問法曰。弟子聞金和尚說無
憶無念莫妄三句法門。未審此三句是一是三。無住
曰。無憶名戒。無念名定。莫妄名慧。然一心不生則具
戒定慧。非一非三也。曰後句妄字莫非從心否。無住
曰從女者是。曰有據否。無住曰。法句經云。若起精進
心。是妄非精進。若能心不妄。精進無有涯。又問師還
以三句接人否。對曰。初心學人還令息念澄停識浪。
清水影現悟無念體。寂滅現前。無念亦不立也。時庭
樹鵶鳴。公曰師還聞否。曰聞鵶去矣。又問師今聞否。
曰聞。公曰鵶去無聲云何言聞。無住[厂@既-旡-日+口*頁]四眾曰。正法
難聞。各宜諦聽。聞與不聞。非關聞性。本來不生今亦
不滅。有聲之時是聲塵自生。無聲之時是聲塵自滅。
而此聞性不隨聲生不隨聲滅。悟此聞性則免聲塵
流轉。乃至色香味觸亦復如之。當知聞無生滅。聞無
去來。公與僚屬喜躍稱善。又問。弟子頃著起信論疏
二卷。得名解佛法否。曰。夫造疏皆用心思量分別。但
可著成傳益初學。據論云。知一切法從本以來離言
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說相。離文字相。離心緣相。畢竟平等。無有變異。唯是
一心。故名真如。今相公著言說相。著名字相。著心緣
相。既著種種相。何由體解佛法。公稽首曰。師今從理
確論合心地法門。實不思議。然何由得不生不滅契
解脫去。答曰。見境心不起名不生。不生即不滅。既無
生滅即不被前塵所縛。當處解脫。公曰何謂識心見
性。答曰。一切學道人隨念流浪。蓋為不識真心。不見
本性。真心者念生亦不順生。念滅亦不依寂。不來不
去不定不亂。不取不捨不沉不浮。無為無相。活鱍鱍。
平常自在。此心體畢竟不可得。無可知覺。觸目皆如。
無非見性也。鴻漸由是棲心禪悅。甞有詩云。長願追
禪理。安能揖化源。晚以疾辭宰相。釋位三日而薨。臨
終沐浴。儼朝服加僧伽黎。剃鬚髮而逝。遺命依沙門
法葬。」
【論曰。無住說法簡當明妙。雅合首楞嚴所謂聞無
生滅之旨。宜乎聞者悟悅而信解也。鴻漸靈武䇿
立功臣。家世奉佛。其臨終沐浴剔髮鬚服僧衣。遂
與聖朝王文正公旦肖焉。雖文正公巨德元勳。完
名高節卓冠名臣之表。非鴻漸所能彷彿。然莫年
付囑諸子及其友楊文公大年丁寧曲折。文公談
苑著之甚詳。茲可想見知佛之深而見道之明也。
嗚呼。吾宗直指當人見聞覺知一段大事。本爾現
成。奈何人自棄昧。往往終身役役為他閑事長無
明者。天下碌碌皆是。若二公能自回頭存心後世。
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打徹大事夫豈易得也哉。】
「三年。帝召國師慧忠入內。引太白山人見之。帝曰。此
人頗有見解。請師驗之。忠曰汝蘊何能。山人曰忝識
山識地識字善筭。曰山人所居之山是雄山是雌山。
山人茫然不能對。忠曰識地否。曰識。忠指殿上地問
曰此是何地。答曰容弟子筭方知。忠曰識字否。曰識。
忠於地上畫一晝曰此甚字。山人曰是一字。忠曰。土
上一畫是王字。何謂一字耶。又問能筭否。曰能。忠曰
三七是多少。山人曰。國師玩弟子。三七豈非二十一。
忠曰。却是山人弄貧道。三七是十。何謂二十一。復問
更有何能。答曰弟子縱有亦不敢向國師開口。忠曰
縱汝有能亦俱未是。師却謂帝曰。問山不識山。問地
不識地。問字不識字。問筭不解筭。陛下何處得此懵
漢來。帝謂山人曰。朕有國位不足為寶。師乃國寶也。
山人曰陛下真識寶者矣。
是歲詔徑山道欽禪師至闕下。帝親加瞻禮。一日師
在內庭見帝起立。帝曰師何以起。欽曰檀越何得向
四威儀中見貧道。帝悅謂忠國師曰眹欲賜欽師一
名。忠欣然奉詔。遂賜號國一禪師。後辭歸本山。馬祖
大師令門人智藏問十二時中以何為境。師曰待汝
回去時有信。藏曰只今便回。師曰傳語却須問取曹
溪。又僧問如何是祖師西來意。師曰汝問不當。曰如
何得當。師曰待吾滅後却向汝說。至貞元八年示寂。
賜謚大覺禪師。
[017-0195b]
四年。牛頭慧忠禪師示寂。師得法於威師。為牛頭宗
第六祖。平生一衲不易。器用唯一鐺。甞有供僧糓二
廩。盜者窺伺。虎為守之。縣令張遜者入山頂謁。問師
有何徒弟。曰有三五人。遜曰可得見否。師敲牀三下。
有三虎哮吼而出。遜驚怖而退。及移居莊嚴寺。將建
法堂。有古樹群鵲巢其上。師謂巢曰。此地建堂。汝可
速去。言訖群鵲遷巢他樹。及築基。有二神人定其四
角。潛資夜役不日而成。繇是學徒雲集。師有安心偈
曰。人法雙淨。善惡兩忘。直心真實。菩提道場。至是將
終。石室前掛鐺樹掛衣。藤無故枯死。師集眾布薩訖。
淨髮浴身。是夕有瑞雲覆其院。空中復有天樂之聲。
詰旦怡然坐化。俄頃風兩暴作。震折林木。有白虹貫
于岩壑云。
五年。西域大耳三藏至京師。自云得他心慧眼。帝令
入光宅寺請國師慧忠試驗。忠問汝得他心通耶。對
曰不敢。忠曰汝道老僧即今在什麼處。三藏云和尚
是一國之師。何得往天津橋看弄猢孫。忠又問老僧
即今在什麼處。三藏曰。和尚是一國之師。何得去西
川看競渡。忠第三問語亦如前。三藏良久罔知去處。
忠叱曰。這野狐精。他心通在什麼處。三藏無對。」
【論曰。四祖下融大師。橫說竪說猶未知向上關捩
子。此黃蘖運公語也。以黃蘖大機大用逸格手段。
作如是說。則其然矣。異時學人相似語言以為禪
道者。凡貶剝諸方往往猶不止於此。嗚呼。世謂學
[017-0195c]
不躐等。矧吾宗單傳心印用以了生死者。其可以
躐等乎。觀牛頭諸祖道盛一時。於死生之際感驗
昭著。有生而百鳥銜華虎狼給侍者。有滅而鳥獸
哀鳴逾月乃止者。有異香經旬而歇者。有山林變
白溪㵎絕流者。有空中神幡從西而來遶山數匝
者。有所居舊院林木變白七日而復者。及是忠禪
師所感皆不思議事。出於造化之表。自非神德妙
行。蔽天地而不耻。關百聖而不慚者。曷以臻此邪。
如大耳三藏分證小果得五神通。及見國師。初二
度國師以有所緣心。則灼見其處。及第三度。國師
入甚深秘密大寂定門。大耳於是茫然不知。然則
證果有階級。大道有淺深。端不誣矣。或謂巫咸相
壺子堪擬國師者。自性圓通與夫區區術數烏可
同年而語哉。】
隆興佛教編年通論卷第十七
